淺析勞倫斯作品中所蘊(yùn)含的人文主義精神

⊙王 哲［河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 焦作 454000］

淺析勞倫斯作品中所蘊(yùn)含的人文主義精神

⊙王 哲［河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 河南 焦作 454000］

戴維·赫伯特·勞倫斯積極倡導(dǎo)通過人類自我意識(shí)的覺醒和自然本性的徹底解放，來構(gòu)建和諧完美的人際關(guān)系，進(jìn)而消除現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來的災(zāi)難。他的作品蘊(yùn)含著人文主義精神。本文從立體的女性形象、原始的男性形象、和諧的愛情觀、自我意識(shí)的體現(xiàn)等四個(gè)方面，探討勞倫斯作品中所蘊(yùn)含的人文主義精神。

勞倫斯 人文主義精神 人性

一、人文主義與勞倫斯

人文主義有廣義和狹義之分。廣義的人文主義是歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。它是指社會(huì)價(jià)值取向傾向于對(duì)人的個(gè)性的關(guān)懷，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，提倡寬容，反對(duì)暴力，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)的一種哲學(xué)思潮與世界觀。簡(jiǎn)單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。狹義的人文主義指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低。人文主義體現(xiàn)了對(duì)人自身生存境況及生活意義的關(guān)懷。它是文明人、文明社會(huì)的重要標(biāo)志。

西方人文主義思想起源于古希臘，歷經(jīng)文藝復(fù)興和宗教改革的發(fā)展，通過啟蒙運(yùn)動(dòng)而得到進(jìn)一步弘揚(yáng)。古希臘時(shí)期是人文主義的起源。智者學(xué)派代表人物普羅泰格拉以“人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)，首次把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類自我意識(shí)的覺醒，是人文主義精神的起源。蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)自我，追求思想自由；柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性地思考；亞里士多德強(qiáng)調(diào)整個(gè)自然界中，人類最高級(jí)。人文主義精神的起源在普羅泰格拉、蘇格拉底等人的思想中得到了集中的體現(xiàn)。文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。人文主義思想在這一時(shí)期得到了進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期的人文主義主要宣揚(yáng)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的自由意志，崇尚人性，追求個(gè)性自由的發(fā)展，要求把人從宗教的桎梏中解放出來，提倡資產(chǎn)階級(jí)思想文化，反對(duì)封建神學(xué)等各種傳統(tǒng)觀念對(duì)人的束縛。宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。它在打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁的同時(shí)，否定了教皇的權(quán)威，解放了思想，使人們獲得精神上自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而具有了鮮明的人文主義色彩，進(jìn)一步發(fā)展和傳播了人文主義。啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的反封建專制制度及其宗教思想體系的偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。它以理性為核心，宣揚(yáng)自由、平等和博愛，在解放思想的同時(shí)，使人的權(quán)利得到了進(jìn)一步尊重，自由和平等思想日益深入人心。啟蒙思想成為了人們追求自由、平等的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義思想?，F(xiàn)代資本主義制度確立以后，西方的人文主義精神有了進(jìn)一步發(fā)展。這一點(diǎn)反映在諸多作家的文學(xué)作品中，戴維·赫伯特·勞倫斯便是其中之一。

勞倫斯是英國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一位頗受關(guān)注的偉大作家。19世紀(jì)末，他出生在英國(guó)諾丁漢郡的伊斯特伍地區(qū)。勞倫斯生長(zhǎng)在工業(yè)革命的歷史大背景下。資本家瘋狂追求利益的最大化和拜金主義的盛行成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主旋律?？焖俚墓I(yè)化進(jìn)程在打破了傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的同時(shí)，也將人們置于了轟隆隆的機(jī)器文明的奴役之下。資本主義工業(yè)文明的迅猛發(fā)展，泯滅了人的自然屬性，扭曲了人的無意識(shí)的本能，忽略了人的自我價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)。在工業(yè)文明對(duì)人性漸漸吞噬的背景下，勞倫斯作為一名作家，用他的筆鋒開辟了一塊抵制工業(yè)化社會(huì)、捍衛(wèi)人性的陣地。縱觀其作品，從《兒子與情人》到《虹》《戀愛中的女人》，再到《查特萊夫人的情人》，我們不難看出勞倫斯作品的主題基本上圍繞著工業(yè)發(fā)展陰云之下對(duì)兩性形象的塑造和兩性關(guān)系的探討，對(duì)人性的剖析，對(duì)人的自然本性的探索，以及呼吁人回歸血性。細(xì)細(xì)品來，其作品蘊(yùn)含著豐富的人文主義關(guān)懷。本文從立體的女性形象、原始的男性形象、和諧的愛情觀、自我意識(shí)的體現(xiàn)等四個(gè)方面，探討勞倫斯作品中所蘊(yùn)含的人文主義精神。

二、勞倫斯作品中立體的女性形象

勞倫斯在其作品中成功塑造了一批立體、豐滿的女性形象，如《兒子與情人》中的母親莫瑞爾夫人、米麗安和克拉拉；《虹》和《戀愛中的女人》中的厄秀拉；《查特萊夫人的情人》中的康妮。這些女性生活在現(xiàn)代文明社會(huì)中，深受機(jī)械工業(yè)對(duì)人自然本性的壓抑和扭曲之害，發(fā)生在她們身上的故事或喜或悲，都反映出了女性在靈與肉、精神與物質(zhì)之間的奮斗與掙扎。勞倫斯在工業(yè)文明與人的本性這一矛盾沖突的過程中，將天平傾向了后者，通過對(duì)人物正面或反面的塑造，強(qiáng)烈呼吁人們向血性本能的回歸，反映出作者所崇尚的“以人為本”的人文主義精神。

《兒子與情人》中的母親莫瑞爾夫人是以勞倫斯的母親為原型的一位女性形象。莫夫人有文化，藝術(shù)細(xì)胞豐富，對(duì)浪漫生活充滿了憧憬和向往。然而，現(xiàn)實(shí)生活中，身為礦工的丈夫酗酒粗暴，家庭生活平凡壓抑。這一切和她的理想相去甚遠(yuǎn)。理想與現(xiàn)實(shí)的差距更加激發(fā)了其對(duì)激情生活的向往。在與丈夫思想情感交流失敗后，莫夫人將精力放在了兒子保羅身上，從而產(chǎn)生了畸形的愛。不論是從莫夫人本人的結(jié)局來看，還是從她對(duì)兒子保羅所造成的影響來看，這個(gè)女性形象確實(shí)是一個(gè)悲劇性人物。勞倫斯生動(dòng)地描寫了莫夫人對(duì)文明生活的追求。然而從人性的角度出發(fā)，這種片面的精神追求扭曲了人的心靈，換來的只能是病態(tài)的、暫時(shí)的情感寄托?！秲鹤优c情人》中的另外兩位女性形象是米麗安和克拉拉。前者篤信上帝，崇拜知識(shí)，但是同樣對(duì)充實(shí)的精神生活充滿了過分的執(zhí)著和追求，被勞倫斯刻畫成了一個(gè)古板而又單純的精神戀愛者；后者知識(shí)文化水平低，對(duì)保羅的感情隨意、細(xì)致入微，但是缺乏精神上的交流?？梢哉f，莫瑞爾夫人對(duì)保羅是溺愛，母子之間是畸形的親情關(guān)系；米麗安與保羅之間的感情是宗教般的精神戀；克拉拉對(duì)保羅是單一的熱情的愛戀。在勞倫斯看來，這三位女性性格是不完美的，她們身上所傳達(dá)出的三類情感都是有缺陷的，或多或少對(duì)人的本性都有著壓抑和束縛，每一種情感都使保羅深陷其中，痛苦掙扎。

《虹》和《戀愛中的女人》中的厄秀拉是勞倫斯塑造的一個(gè)性格較飽滿鮮明的女性形象。在勞倫斯的筆下，厄秀拉在物質(zhì)生活得到滿足的前提下，勇敢地追求精神生活，探索生活的本質(zhì)。在這一過程中，她不被現(xiàn)代生活所腐蝕，所消化，從而失去自我。在厄秀拉的身上，勞倫斯讓我們看到了人性的回歸。

《查特萊夫人的情人》中的康妮在生活中與其說是丈夫查特萊的妻子，倒不如說是他的護(hù)士。她的丈夫查特萊由于戰(zhàn)爭(zhēng)受傷，腰部以下終身癱瘓。在長(zhǎng)期的性壓抑下，康妮身心受到極度摧殘。直到遇見莊園里的獵場(chǎng)看守人梅勒斯，康妮才重新點(diǎn)燃了對(duì)愛情和生活的希望。勞倫斯對(duì)康妮給予了極大的同情和理解。人文主義關(guān)懷貫穿在對(duì)康妮這個(gè)女性形象的塑造過程之中。

三、勞倫斯作品中原始的男性形象

勞倫斯的作品反映了現(xiàn)代文明對(duì)人性的桎梏，表達(dá)了對(duì)原始粗獷和自然本能的向往。通過其塑造的一系列男性形象，我們不難發(fā)現(xiàn)其作品中的人文主義痕跡。如《兒子與情人》中的父親瓦爾特·莫瑞爾；《虹》和《戀愛中的女人》中的伯金；《查特萊夫人的情人》中的梅勒斯。

在《兒子與情人》中，與文明和理性的母親莫瑞爾夫人形成鮮明對(duì)比的是，父親瓦爾特·莫瑞爾是一個(gè)礦工，沒有受過多少教育，身材高大，肩寬膀厚，為人熱情，時(shí)刻帶著神秘而又富有生命活力的笑容。父親莫瑞爾無疑象征著原始的自然本能。然而在與文明和理性的工業(yè)社會(huì)交鋒的過程當(dāng)中，原始的自然本能卻敗下了陣。

接著，勞倫斯又在《虹》和《戀愛中的女人》中塑造了另一個(gè)男性形象伯金。伯金雖然有智慧，很杰出，但是缺乏原始本能的驅(qū)動(dòng)，沒有與社會(huì)決裂的勇氣，在與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的抗衡中同樣失敗了。

真正地完成血性回歸的男性形象是《查特萊夫人的情人》中的梅勒斯。勞倫斯把他描寫成了“高貴的野人”和救世主。梅勒斯盡管對(duì)個(gè)人前途心存顧慮，但有足夠的勇氣把康妮拉到自己身邊，并開始了新的生活。梅勒斯是原始生命力的象征。從某種意義上來講，他是一個(gè)“真正”的人。

四、勞倫斯作品中和諧的愛情觀

勞倫斯通過對(duì)男女之愛的描寫，來呼吁擺脫道德、宗教、文化等思想作用束縛的愛情，從而喚醒人性的覺醒和血性的回歸。勞倫斯認(rèn)為，夫妻男女雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，既相互吸引，又相互排斥。勞倫斯一生都在追求男女兩性的和諧。我們可以從勞倫斯的作品中體會(huì)到這種和諧的愛情觀。

《兒子與情人》體現(xiàn)的愛情是不和諧的。面對(duì)追求泯滅肉欲的精神之愛的米麗安，保羅經(jīng)過痛苦的掙扎最終離開了她。而克拉拉與保羅之間缺乏精神交流的戀愛，最終也沒能修成正果。

《虹》展現(xiàn)了自耕農(nóng)布朗文一家三代人的生活。這部小說旨在探索和諧一致的男女關(guān)系。

作為第一代人代表的湯姆·布朗文不安于現(xiàn)狀，想要去嘗試那些與自己的世界截然不同的生活。和莉迪婭在一起沒有實(shí)現(xiàn)他對(duì)完整自我的追求。他們的婚姻并不是完美和諧的，維系他們婚姻的只是性關(guān)系。

作為第一代人代表的安娜和威爾也沒有建立一種很和諧的夫妻關(guān)系。威爾是一個(gè)被西方理性文明完全異化了的典型人物。他除了對(duì)宗教，對(duì)中世紀(jì)哥特式建筑癡迷外，就是迷戀于赤裸裸的肉體接觸。安娜輕視威爾對(duì)宗教的虔誠(chéng)之心，鄙視他的木刻愛好。安娜與威爾也沒能達(dá)到靈與肉的完美融和。

第三代人當(dāng)中的厄秀拉受到過良好的教育，思想獨(dú)立，勇于開拓，積極探索人生的真諦。面對(duì)精神已被異化的安東，她也經(jīng)過痛苦和迷惘，最終卻獲得了肉體與靈魂的自由。隨著一彎美麗的彩虹呈現(xiàn)在她的眼前，厄秀拉也踏上了對(duì)嶄新生命的憧憬。

在《虹》這部作品中，雖然前兩代人在追求和諧的兩性關(guān)系的過程中由于一些外在因素最終屈服了，但是第三代人的代表厄秀拉卻在看清楚自己鐘愛的安東只不過是國(guó)家統(tǒng)治社會(huì)的工具后與他分手了。因?yàn)槎蛐憷Ｍ玫降氖悄信p方一種純粹的靈與肉的結(jié)合，這種希望與安東背后的社會(huì)、信仰發(fā)生了矛盾，所以感情一旦包含了過多的社會(huì)的因素就變得不純粹了。因此，男女之間的兩性關(guān)系只能是自然的結(jié)合，是雙方靈與肉的和諧統(tǒng)一。

縱觀這部小說，其題目《虹》就是一個(gè)象征，它象征著一種自然和諧完美的兩性之間的關(guān)系，象征著一種完美的愛情理想，也象征著勞倫斯對(duì)整個(gè)人類新生命的期望。

五、勞倫斯作品中自我意識(shí)的體現(xiàn)

在勞倫斯看來，自我意識(shí)的覺醒是人類本性回歸的前提和條件，有助于構(gòu)建自然和諧的兩性關(guān)系，進(jìn)而解決社會(huì)問題，通向理想世界，恢復(fù)被工業(yè)文明摧殘了生機(jī)的英國(guó)乃至全世界。

在《兒子與情人》中，小說人物的自我意識(shí)開始嶄露頭角，但被痛苦地壓抑著。他們沒有力量掙脫既定的社會(huì)定位，只能無奈地選擇逃避或沉淪。以保羅為例，他并沒有完全明白內(nèi)心深處這種自我意識(shí)的存在和作用，在過溺的、畸形的母愛和當(dāng)時(shí)社會(huì)的雙重束縛下，根本無法履行好“兒子”和“情人”的雙重角色，他自覺而無奈地選擇壓抑內(nèi)心的自我意識(shí)，在壓抑中迷失了自我的個(gè)性，最終沒能蛻變?yōu)橐粋€(gè)真正完整而獨(dú)立的個(gè)體。

《虹》中人物的自我意識(shí)經(jīng)歷了由蘇醒到確立這樣一個(gè)不斷發(fā)展的過程。第一代湯姆·布朗文對(duì)外面的世界充滿好奇與渴望。受母親的影響，湯姆渴望在女人身上找到“一種屬于他自己而又無法用語(yǔ)言表達(dá)的各種宗教、情感沖動(dòng)轉(zhuǎn)化而來的東西”。在邂逅莉迪婭后，潛藏在他心靈深處的自我意識(shí)在朦朧中開始一點(diǎn)點(diǎn)蘇醒。然而由于兩人心理和文化背景的差異，生活并不和諧，只得把希望寄托在第二代安娜身上。安娜與威爾之間缺乏思想交流。威爾在妥協(xié)的同時(shí)，安娜也只能依靠生兒育女，讓家庭瑣事來消磨自己的理想。他們內(nèi)心深處的自我意識(shí)逐漸在蘇醒，并且在探索兩性和諧的關(guān)系和理想世界上都前進(jìn)了一步，但是后來他們放棄了努力。第三代厄秀拉是《虹》這部小說中最徹底的追求自由的叛逆女性形象。在厄秀拉那里，自我意識(shí)已經(jīng)開始演變成為主導(dǎo)個(gè)體的行動(dòng)指南。我們可以從她對(duì)安東態(tài)度的轉(zhuǎn)變看出這點(diǎn)。厄秀拉通過自我意識(shí)的徹底覺醒，突破了傳統(tǒng)的兩性關(guān)系所墨守的家庭生活方式，對(duì)兩性關(guān)系的追求賦予了時(shí)代新的內(nèi)涵。

《戀愛中的女人》展現(xiàn)了在正視這種自我意識(shí)后，該如何與他者結(jié)合，構(gòu)建和諧兩性關(guān)系和生活秩序。杰拉爾德和古德倫之間由于迷失自我意識(shí)，相互索取，最終導(dǎo)致了相互毀滅的結(jié)果。與之不同的是，厄秀拉贊同伯金反對(duì)精神意識(shí)壓制生命本能的看法，雙方經(jīng)過雙方自我意識(shí)的不斷磨合，達(dá)到了兩性和諧的美好境界。

勞倫斯成功地塑造了一系列的女性和男性形象，對(duì)人性進(jìn)行了深入的剖析，試圖在資本主義工業(yè)文明中呼喚人類自我意識(shí)的覺醒，尋求和諧完美的人際關(guān)系，并通過人自然本性的徹底解放來克服現(xiàn)代工業(yè)文明給人類帶來的災(zāi)難，其作品蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。

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作 者：王 哲，河南理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)閼?yīng)用語(yǔ)言文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com