塵世的炊煙與人性的光輝
——從基督教文化視角解讀安徒生童話

⊙錢中麗［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州 510632；華南師范大學(xué)外語，廣州 510631］

塵世的炊煙與人性的光輝
——從基督教文化視角解讀安徒生童話

⊙錢中麗［暨南大學(xué)文學(xué)院，廣州 510632；華南師范大學(xué)外語，廣州 510631］

安徒生童話蘊(yùn)含著深邃的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn),對生命苦難的描寫和對人性的解讀，構(gòu)建了安徒生童話的重要內(nèi)容。他將現(xiàn)實(shí)的因素、自身的情感與宗教信仰傾入童話中，這既是他對生命本質(zhì)的理解，更是他一生所追求的理想。

安徒生童話 苦難 人性 基督教

引言

丹麥作家漢斯·克里斯蒂安·安徒生是中國讀者所熟悉的童話作家。安徒生童話奇異優(yōu)美、富于幻想，充滿了濃郁的詩意，在呈現(xiàn)給讀者神秘奇妙的童話世界的同時，也將現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)面目和其堅定的信仰展現(xiàn)給他們。研讀安徒生童話，我們可以真切地感受到，作為一名虔誠的基督教信徒，基督教思想在其內(nèi)心深處根深蒂固，他對苦難和丑惡人性的描寫，詮釋著他對生命本質(zhì)的理解，他的童話人物所煥發(fā)的人性光輝詮釋著他對人類的信心和其堅定的宗教信仰。

一、純真、忍耐理念與生命苦難

翻開安徒生童話，猶如打開了一座夢想的寶庫，而“這些夢想的煙囪無不冒著現(xiàn)實(shí)塵世的裊裊炊煙”①。對生命中的惡與苦難的描寫構(gòu)建了安徒生童話的重要內(nèi)容。

安徒生童話中的主人公往往飽嘗生活的艱辛、孤獨(dú)和愁苦：凍死在街頭的《賣火柴的小女孩》中的小姑娘；《她是一個廢物》中饑寒交迫、含辛茹苦的洗衣婦；受盡了委屈、打擊、嘲笑、譏諷和磨難的《丑小鴨》中的丑小鴨；《單身漢的睡帽》中孤獨(dú)的單身漢安東；走過一條荊棘叢生的成功之路的《幸運(yùn)的貝兒》中的藝術(shù)家貝兒，等等。

安徒生對生命苦難的理解在其對愛情的描寫可見一斑。在西方眾多的童話中，王子與公主總是有著浪漫和美滿的結(jié)局，而在安徒生的筆下，純潔的愛情在塵世的炊煙下歷經(jīng)坎坷，甚至化為泡影：身份地位的變化之后放棄愛人的《柳樹下的夢》中的喬安娜和《依卜和小克麗斯玎》中的克麗斯玎；《沙丘的故事》中的情侶一個喪生海中，一個變成變成白癡；《海的女兒》中的人魚姑娘最終失去了愛人，還要面臨變成泡沫的命運(yùn)。

在安徒生的筆下，惡與苦難無處不在，體現(xiàn)了基督教文化所認(rèn)為的“世界處于惡中”②的思想，在苦難和惡的世界中，安徒生童話的主人公身上卻閃耀著純真的光芒，他們?nèi)淌苤械目嚯y，卻始終懷抱著快樂、善良、感恩的心：《她是一個廢物》中，洗衣婦在回憶往日的愛情和拆散她愛情的女主人時，仍然懷有純潔的情懷和善良的心境；《單身漢的睡帽》中，受到愛情創(chuàng)傷的孤獨(dú)的單身漢安東對于不再愛自己的茉莉心存諒解之心，在臨死之前心里充滿了對一位圣者的回憶，平靜和安詳；受盡了委屈、打擊、嘲笑、譏諷的丑小鴨，當(dāng)他變成一只美麗高貴的白天鵝時，“他感到非常難為情。他把頭藏到翅膀里面去，不知道怎么辦才好。他感到太幸福了，但他一點(diǎn)也不驕傲，因為一顆好的心是永遠(yuǎn)也不會驕傲的”③。安徒生童話中的主人公雖然受盡了生命中的苦難，但他們心地純真善良，堅守著忍受的道路，人生的苦難和惡既是他們脫離惡的道路，也是他們得救的道路，正如《馬太福音》中所說的那樣：“人要把你們陷在患難里……那時必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡……許多人的愛心漸漸冷淡了，唯有忍耐到底的必然得救。”（《馬太福音》，24：9－13）

二、善良、博愛理念與二元人性

在安徒生的筆下，生命中的苦難、勞作、煩惱和憂愁是生命的本質(zhì)，而人性中有著一些永遠(yuǎn)無法克服的缺點(diǎn)和毛病則是人們無法擺脫的命運(yùn)。在安徒生的筆下，無論是王公貴族還是平民百姓，人性中都有著虛榮、驕傲、自私、貪婪、冷酷、邪惡、愚昧、驕奢等丑陋本性：《皇帝的新裝》中每個鐘頭都要換一套新衣服的皇帝；《惡毒的王子》中喜愛戰(zhàn)爭妄想征服世界、征服上帝的王子；為了金錢互相殘殺的《小克勞斯和大克勞斯》中大小克勞斯；為怕弄臟鞋子和衣服而糟蹋食物的《踩著面包走的女孩》中英格兒，等等。就連純真的孩子和偉大的母親也有著無法控制的缺點(diǎn)和欲望，《紅鞋》里那個可愛美麗的小姑娘無法抑制想穿紅鞋子的欲望，忘記了唱圣詩和忘記了念禱告；《安妮·莉斯貝》中的母親貪慕虛榮到貴族家當(dāng)乳母而拋棄自己親生孩子；《銅豬》中過早夭折的小畫家的母親逼迫兒子出外討錢，并對他打罵，使這個孩子一想起她，“心中就充滿了恐懼和戰(zhàn)栗”④。

在安徒生的童話中，蘊(yùn)涵著基督教文化中的對人性二元的理解，“它開宗明義就向人指出，生活有兩種，一種是暫時的，一種是不朽的，一種是塵世的，一種是天國的?！艘彩嵌?，在他身上，有獸性，也有靈性，有靈魂，也有肉體”⑤。一方面，他將人性的缺陷展示給讀者，另一方面他也將人性的美好和高尚展示給了讀者。他贊美善良和博愛的人們：《拇指姑娘》中的拇指姑娘追求光明，細(xì)心照顧生命垂危的燕子；人魚姑娘為了成全所愛的人，放棄了自己三百年的生命，平靜地面對變成泡沫消失的命運(yùn)；《野天鵝》中的艾麗莎為了救哥哥，日夜不停地編織著蕁麻甲，忍受著被當(dāng)作巫婆和被燒死的懲罰；《白雪皇后》的格爾達(dá)為了把具有邪惡力量的玻璃碎片從小伙伴加伊身上取出來，穿越白雪皇后的寒冷宮墻，沖破一切艱難險阻，終于使加伊得救。對待這些主人公們，安徒生祈盼著美好的結(jié)局：小燕子引領(lǐng)拇指姑娘來到了光明和溫暖的國度；人魚姑娘獲得了一個永恒不滅的靈魂；艾麗莎在最后一分鐘使哥哥們穿上了她織好的披甲，恢復(fù)了人形，最后她也贏得了幸福。

對于那些改過的主人公，安徒生也期盼著美好的結(jié)局：《踩著面包走的女孩》中英格兒在悔恨中得到了寬恕，變成了一只鳥兒，心中充滿憐憫和慈悲，她的靈魂也從沉淪中得到了超升；《安妮·莉斯貝》中貪慕虛榮到貴族家當(dāng)乳母而拋棄親生孩子的母親通過懺悔，靈魂最終升到另一個境界中去。對于那些心中仍然充滿著惡念的人，安徒生則給出了警告，在《天國花園》的結(jié)尾處，安徒生寫道：“那兒也有一個開滿了花的天國花園。如果他是善良和虔誠的，他就可以走進(jìn)去。不過如果他有惡毒的思想，如果他的心還充滿了罪過，他將和他的棺材一起墜落，比天國墜落得還要深。”⑥

安徒生是一名虔誠的基督教信徒，他認(rèn)為“上帝是仁慈、父親般的上帝，他掌控著整個自然界我們可以遵循的偉大秩序”⑦。他深深地愛戴上帝，在《我的一生》中，他這樣說道：“我的一生既幸運(yùn)又坎坷，它本身就是一個美好、曲折的故事?！业囊簧臍v史將向全世界表明——有一個親愛的上帝，是在指引著萬物去攫取美好的一切?！雹嗾窃从趯ι系鄣臒釔?、眷念和堅定的信念，所以，安徒生在他的童話故事里，用源自于基督教的思想觀念來詮釋現(xiàn)實(shí)塵世的裊裊炊煙和寄托對人性光輝的希望。安徒生將現(xiàn)實(shí)社會、生命體驗、宗教信仰和人生理想與充滿想象力的童話聯(lián)系起來，他的童話里透露著動人的詩性品質(zhì)，美的精神，愛的主題以及悲憫的情懷。

①籃籃:《在安徒生的樹蔭下》,南方都市報（B版）,2005年4月6日,第15頁。

②劉小楓主編:《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》(上卷),楊德友、董友等譯,上海三聯(lián)書店,1991年版,第329頁。

③④⑥安徒生:《安徒生童話全集》,葉君健譯,清華大學(xué)出版社,1999年版，第263頁、第189頁、第169頁。

⑤伍蠡甫、胡經(jīng)之主編:《西方文藝?yán)碚撁x編》(中卷),北京大學(xué)出版社,2004年版,第124頁。

⑦[丹麥]詹斯·安徒生:《安徒生傳》,陳雪松、劉寅龍譯,九州出版社,2005年版,第66頁。

⑧安徒生:《我的一生》,李道庸等譯,四川少年兒童出版社,1983年版,第1頁。

作 者：錢中麗，暨南大學(xué)文學(xué)院博士研究生，華南師范大學(xué)外語學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向美國文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com