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      擁抱—反撥—整合:認(rèn)識(shí)論視閾下德萊塞小說中消費(fèi)思想探究

      2011-08-15 00:42:44陳靜宜淮海工學(xué)院國際學(xué)院江蘇連云港222005
      名作欣賞 2011年33期
      關(guān)鍵詞:德萊塞嘉莉消費(fèi)主義

      ⊙陳靜宜[淮海工學(xué)院國際學(xué)院, 江蘇 連云港 222005]

      西奧多·德萊塞的小說敘事規(guī)模宏大,氣勢雄偉。西方對德萊塞的研究,從1900年對其第一部長篇小說《嘉莉妹妹》的評(píng)論算起,迄今已有約一百一十年的歷史。德萊塞被看做是美國自然主義作家的杰出代表,達(dá)爾文進(jìn)化論的信徒,20世紀(jì)資本主義黑幕的揭發(fā)者。評(píng)論界對德萊塞小說創(chuàng)作的研究視角是多方面、多維度的。本世紀(jì)初,國內(nèi)學(xué)者從消費(fèi)文化的視角對其進(jìn)行的研究曾產(chǎn)生了很大的影響。但迄今為止,仍缺乏從認(rèn)識(shí)論的角度宏觀、系統(tǒng)地探析德萊塞對揮霍性消費(fèi)思想動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的認(rèn)知過程。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為,人對世界的了解大致經(jīng)過三個(gè)階段:對世界知之甚少;對個(gè)人的了解劇增;個(gè)人和世界的相互了解都大幅度提高。這三個(gè)階段并不是孤立的,當(dāng)?shù)谝缓偷诙A段仍在進(jìn)行中時(shí),第三階段也會(huì)開始。這樣的認(rèn)識(shí)過程決定了個(gè)人與世界的關(guān)系以及人的主要行為模式:個(gè)人對社會(huì)的服從;個(gè)人和社會(huì)的對立;個(gè)人和社會(huì)的妥協(xié)。服從、對立和相互妥協(xié)也因此成為人有史以來基本的社會(huì)表現(xiàn)模式。西奧多·德萊塞——這位見證并率先記錄美國揮霍性消費(fèi)初始、興盛的美國文學(xué)的靈魂人物,對于消費(fèi)文化的態(tài)度恰好符合了這樣的認(rèn)知模式:擁抱——反撥——整合,期間夾雜著困惑和懷疑。

      一 美國內(nèi)戰(zhàn)后政治穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,工業(yè)化和城市化都達(dá)到了前所未有的水平,美國社會(huì)從以生產(chǎn)為主的社會(huì)轉(zhuǎn)變成一個(gè)以消費(fèi)為主的社會(huì)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,崇尚揮霍性消費(fèi)和物質(zhì)占有的消費(fèi)主義登臺(tái)露面,盛行于20世紀(jì)20年代,一直持續(xù)到“二戰(zhàn)”,甚至到美國取得冷戰(zhàn)勝利的輝煌之時(shí)。德萊塞從1900年出版的第一部長篇小說《嘉莉妹妹》開始,率先記錄了世紀(jì)之交美國大眾核心價(jià)值觀念的裂變:以生產(chǎn)和勤儉節(jié)約為主導(dǎo)的價(jià)值觀念讓位于以消費(fèi)和享樂為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)?!巴黄剖`消費(fèi)和清教禁欲主義教條的壓抑,刺激人們的貪欲,占有和消費(fèi)物質(zhì),成為資本主義商業(yè)文化和當(dāng)時(shí)新興的大眾文化合謀的核心內(nèi)容。日益強(qiáng)大的財(cái)富誘惑和享受欲望的增長,動(dòng)搖著大眾的信念,宗教精神逐漸被世俗精神所取代,最終是群眾性消費(fèi)使清教倫理讓位于消費(fèi)享樂主義?!薄罢加小麧M足——欲望的更大激發(fā)——更大規(guī)模的占有”成為了人們的生活方式,也構(gòu)成了所謂的“消費(fèi)異化”:消費(fèi)把自身“鑄造成具有意識(shí)形態(tài)功能的社會(huì)主流文化,使物的符號(hào)價(jià)值成為消費(fèi)社會(huì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”。女性在消費(fèi)社會(huì)中扮演了重要的角色,她們不再把自己同丈夫的性關(guān)系看做是沿襲生命的手段,而是看做娛樂的經(jīng)歷,因此,她們把自己打扮得漂漂亮亮、富有性感,痛痛快快地享受性生活,新時(shí)代的女性開始向傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)挑戰(zhàn)。但是,具有諷刺意味的是,女人不僅僅是消費(fèi)者,還被看做是成功男性的消費(fèi)品,男人把擁有漂亮女人或許多情婦看做是成功的標(biāo)志。

      19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國思想領(lǐng)域中,還盛行著“社會(huì)達(dá)爾文主義思潮”,這是把自然界“物競天擇,適者生存”、“弱肉強(qiáng)食”的規(guī)律移植到人類社會(huì)的結(jié)果,它揭開了美國“自由、民主”的溫情面紗,人們?yōu)榱宋镔|(zhì)需求或富有,拋棄了道德原則,這是消費(fèi)社會(huì)的又一大經(jīng)典景觀。作為敏感而又想象力豐富的作家,西奧多·德萊塞(Theodore Dreiser:1871—1945)以其規(guī)模宏大、氣勢雄偉的敘事充分表達(dá)了他對這一時(shí)期社會(huì)生活狀況的認(rèn)識(shí)、思考和判斷。在他早期創(chuàng)作的《嘉莉妹妹》(1900)、《珍妮姑娘》(1911)、《金融家》(1912)、《“天才”》(1914)中,主人公大都在物質(zhì)上富裕,享受了擺闊性消費(fèi),雖然按照傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判,他們的追求過程是不道德的,但德萊塞安排這些人物都獲得了物質(zhì)上的成功。年輕、漂亮的打工妹——嘉莉,在消費(fèi)享樂浪潮的包裹中,為了過上舒適的生活,先后與兩個(gè)男人未婚同居,不但沒有受到懲罰,卻獲得了錦衣華服、名譽(yù)、地位以及與之相伴的金錢和財(cái)富。德萊塞不但沒有責(zé)備嘉莉的這些行為,反而對其充滿了同情,這就顛覆了傳統(tǒng)小說中擁有相似行為的女性的悲慘結(jié)局,反映了初出茅廬的德萊塞對追求物質(zhì)生活為主的消費(fèi)主義生活方式的贊同?!都卫蛎妹谩分械闹魅斯卫颢@得了物質(zhì)上的勝利,雖然她在物質(zhì)追求過程中不時(shí)地停下想一想是否應(yīng)該這樣,之后卻仍然朝物質(zhì)直奔過去。對世界知之甚少、出身卑微、不懂世故,對美國文學(xué)界了解也不多的德萊塞,有意無意地闖入了禁區(qū),他像嘉莉一樣,雖然時(shí)有困惑甚至質(zhì)疑,但仍然大膽地、熱烈地?fù)肀Я诵屡d的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)?!斑@正是德萊塞與眾不同的地方。他沒有很高的文化教養(yǎng),更不是文藝圈子中的人,時(shí)尚的美學(xué)趣味,虛偽的道德標(biāo)準(zhǔn),假面具,遮羞布那一套東西對他毫無影響。可以說,他是沒有傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)的人,沒有舊道德的壓力的人?!?/p>

      深受適者生存思想和消費(fèi)意識(shí)形態(tài)影響的德萊塞坦率地?cái)⑹隽怂麑ψ约核姷降囊磺械膽B(tài)度和理解,這卻攪亂了舊的道德秩序,《嘉莉妹妹》差一點(diǎn)被扼殺,他本人也曾因此徘徊在河邊想要自殺。然而,歷經(jīng)磨難的第一部小說最終能夠出版,還是給德萊塞極大的鼓舞,他接著就撰寫了《“天才”》這部小說,寫了十幾章后,他又開始寫《珍妮姑娘》,由于身心遭受到巨大的傷害,直到七年后他才重寫《珍妮姑娘》,到1911年該小說才得以出版。隨之《“天才”》也完成了,《金融家》正在進(jìn)行中。

      《珍妮姑娘》寫的是十八歲的珍妮因接受五十二歲的布蘭德的金錢、禮物和各種幫助,未婚先孕,之后又成了三十六歲的紈绔子弟萊斯特的情婦,她的家庭和親人因此得到了物質(zhì)和地位上的改善。萊斯特曾幫助珍妮購置了一處有九個(gè)房間連同一個(gè)院子的住宅,還有相當(dāng)多的各種家具設(shè)備,珍妮看見一家老小住在里面舒適無比,心里非??鞓罚踔吝B當(dāng)初因珍妮不遵守傳統(tǒng)道德規(guī)矩而和她斷絕父女關(guān)系的父親——老格哈特都感到非常滿意。老格哈特在珍妮的照顧下得到了善終,從最初鄙視她到最后認(rèn)為“你是個(gè)好孩子,珍妮”。物質(zhì)的富有挽回了親情。萊斯特為了得到父親的遺產(chǎn),維護(hù)自己的身份和地位,最終拋棄了珍妮,過上了錦衣玉食、揮金如土的物質(zhì)生活。德萊塞對消費(fèi)主義的認(rèn)可表現(xiàn)在他讓珍妮和萊斯特最終都獲得了物質(zhì)上的成功。

      德萊塞對消費(fèi)主義的熱愛在欲望三部曲的前兩部《金融家》和《巨人》里表現(xiàn)得淋漓盡致。他以歷史人物查爾斯·T·耶克司為原型,把小說主人公柯帕烏塑造成精力充沛、崇尚叢林法則、按欲望行事、為達(dá)個(gè)人目的不擇手段的金融“巨人”。在這兩部小說中,德萊塞濃墨重彩地描寫了主人公柯帕烏肆無忌憚地在商場中爭斗、叱咤風(fēng)云、追逐女人、擺闊性地消費(fèi),通過豪宅、藝術(shù)品、美女等來彰顯其權(quán)力、身份和地位??屡翞跽J(rèn)為“既然生活是沒有意義的,自然是沒有道德的,最好我們就富裕起來,強(qiáng)大起來,能夠買到愛情和奢侈。他對那些被道德規(guī)范所約束的懦弱者只有瞧不起的同情,對那些不惜一切去獲取的巨人充滿了崇敬”。在《金融家》和《巨人》中,柯帕烏在事業(yè)和愛情上都獲得了巨大的成功;柯帕烏的話語似乎道出了德萊塞本人的思想,德萊塞本人完全折服于柯帕烏將費(fèi)城、芝加哥和倫敦隨意征服的氣魄,傾倒于柯帕烏使成群結(jié)隊(duì)的女人神魂顛倒的性魅力。此時(shí),風(fēng)華正茂的德萊塞對于揮霍性消費(fèi)的熱衷態(tài)度可以說是極度地追捧,他希望自己就是柯帕烏,為了滿足物質(zhì)和感官享受,哪怕拋棄、踐踏傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)也在所不惜。

      《“天才”》于1915年出版,是德萊塞所有小說中爭議最大的一部。次年遭禁,直到1923年才重新面世。這部小說在很大程度上是德萊塞的自傳,寫的是德萊塞少年起到他完成《珍妮姑娘》止這段時(shí)間。主人公尤金·威特拉在早年表現(xiàn)出繪畫的藝術(shù)天才,但他受到當(dāng)時(shí)美國流行的消費(fèi)主義不可抗拒的影響后,渴望漂亮衣服、汽車等物質(zhì)享受和魅力女人,棄藝從商,擠進(jìn)紐約的上層社會(huì),享受到可以和土耳其國王蘇丹相媲美的物質(zhì)生活。然而,他的藝術(shù)創(chuàng)作才能日漸衰退,他曾經(jīng)迷戀并為之奮斗的女人也離開了人世,他在肉體和精神上都很痛苦,重新尋求基督教和各種宗教玄學(xué)等精神療法,尋求暫時(shí)的避風(fēng)港。最后,尤金希望能夠在孩子身上找到一個(gè)結(jié)合點(diǎn),即藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和傳統(tǒng)家庭的安逸,這樣的結(jié)局象征著德萊塞思想上明顯的變化:他就像尤金一樣,雖然一度渴望、熱衷于揮霍性消費(fèi)生活方式,但當(dāng)他得到了他曾經(jīng)極度渴望的物質(zhì)生活后,卻失去心靈的安寧和幸福感,他重新思考傳統(tǒng)家庭和精神追求的意義;他作品的經(jīng)歷也促使他關(guān)心政治,重新思考宗教、道德的意義。對消費(fèi)生活體驗(yàn)越深,透視得也越多,此時(shí)的德萊塞對消費(fèi)意識(shí)形態(tài)開始了新的思考和認(rèn)識(shí)?!丁疤觳拧薄肥堑氯R塞對消費(fèi)思想態(tài)度變化的分界。

      二 消費(fèi)穩(wěn)步進(jìn)入社會(huì)生活和道德的核心,到20世紀(jì)20年代,物質(zhì)繁榮達(dá)到了美國歷史上前所未有的高峰,消費(fèi)主義的文化形態(tài)逐漸完成了物欲對心靈的全面掃蕩和統(tǒng)治,消費(fèi)享樂的價(jià)值取向蔚然成風(fēng)。這不僅在德萊塞的作品中,在菲茨杰拉德、海明威等其他20年代作家的作品中都可以得到確證。天才的德萊塞敏銳地捕捉到隨之而來的深刻的社會(huì)和精神危機(jī)。如果說德萊塞在《嘉莉妹妹》《珍妮姑娘》《金融家》和《巨人》中表明的是他對清教道德傳統(tǒng)的背叛,那么對消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的擁抱,中間夾雜著些許的困惑和懷疑,隨著他本人閱歷的增加,對社會(huì)和自我了解的增多,到《“天才”》這部小說時(shí),他以主人公最終的悲劇和反省清楚地表明了對消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的放棄,而在《美國的悲劇》(1925)中德萊塞則發(fā)起了對消費(fèi)文化的全面反攻。

      不同于德萊塞之前小說中追求物質(zhì)享受成功的人物,《美國的悲劇》敘述了主人公克萊德·格里菲斯深受消費(fèi)主義的毒害亦步亦趨走向自我毀滅的過程??巳R德生長于篤信宗教的家庭,但是,父母的寒酸形象、姐姐的屈辱遭遇、整個(gè)社會(huì)對于他們這樣可憐亦可悲的弱勢家庭的冷漠態(tài)度,恰恰成為他宗教信仰的反面教材。他對有錢人花天酒地、為所欲為的花花世界羨慕不已。從注重衣著打扮、逛妓院,體驗(yàn)享樂、炫耀,體味戀愛中金錢在生活中的分量,到出車禍軋死一個(gè)孩子后逃之夭夭,深受消費(fèi)享樂思想浸染的克萊德最后想要?dú)⒑σ呀?jīng)懷孕的女友,其一系列的非道德行為愈演愈烈,最終成了一個(gè)典型的喪失尊嚴(yán)的消費(fèi)主義的犧牲品。德萊塞在《美國的悲劇》中通過克萊德一步步走向毀滅的過程展示了消費(fèi)主義盛行的美國社會(huì)的各個(gè)層面:上流社會(huì)的虛偽,底層社會(huì)的悲慘,司法的不公,宗教的軟弱和虛空,揮霍性消費(fèi)對人的異化及其所導(dǎo)致的幻滅……這一切表明了德萊塞對消費(fèi)主義盛行的美國社會(huì)的不滿,對消費(fèi)主義思想的反撥。

      可能連德萊塞本人都沒有意識(shí)他自己對消費(fèi)意識(shí)形態(tài)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)的心理:一方面嘉莉的成功、柯帕烏在商場和情場的得意,表明了德萊塞對消費(fèi)主義的認(rèn)可和渴望;另一方面,赫斯特伍德等的悲慘結(jié)局和嘉莉獲得物質(zhì)富足后的孤獨(dú),象征著種種欲望和消費(fèi)主義的失敗,表明了德萊塞對消費(fèi)主義的困惑、懷疑和反思。如果說《“天才”》是德萊塞對消費(fèi)意識(shí)形態(tài)態(tài)度變化的分水嶺,德萊塞在該小說中開始了對消費(fèi)文化明顯的批判,那么《美國悲劇》就是德萊塞對自己在早期創(chuàng)作中積極擁抱,在現(xiàn)實(shí)生活中身體力行的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的反撥。

      德萊塞在1946年出版的小說《斯多葛》(《欲望三部曲》的最后一部)中,描寫柯帕烏在倫敦的地鐵事業(yè)如日中天的時(shí)候,卻因病撒手人寰,與欲望、金錢、地位、名譽(yù)、女人等一切他一生追求的東西分手了,最終“除了一個(gè)墳?zāi)购陀洃?,什么也沒有剩下”。在死亡來臨之際,他感到自己太渺小,“孤寂,精神上的孤寂”,“在精神上懷疑生活的意義本身”。此時(shí)的他每每想到孩子和妻子就有一種罪孽感。深愛他的女人——艾琳——揮霍性消費(fèi)的典型象征,曾經(jīng)是那么的光彩照人、那么奢侈,那么喜歡浪漫、冒險(xiǎn)并富于反抗精神,不久也在痛苦中死去。德萊塞在這部小說中對柯帕烏的態(tài)度發(fā)生了明顯的變化:他失去了對主人公的同情和羨慕,也失去了對柯帕烏所代表的價(jià)值觀的興趣。此時(shí)的柯帕烏和嘉莉一樣,從物質(zhì)追求轉(zhuǎn)向?qū)裰細(xì)w的追求。白麗尼斯則是這種追求的體現(xiàn),她代表著“寧靜、和平”,“白麗尼斯希望自己的生活意義不僅是造福自己也要造福別人”。德萊塞借白麗尼斯不僅表明了對消費(fèi)主義思想的摒棄,而且明確地表明了對理想主義的追求:金錢、地位與感官享受,在慈悲胸懷面前微不足道。這或許是垂暮之年的德萊塞自己的人生感悟,由此可以看出德萊塞此時(shí)對消費(fèi)主義明顯的否定態(tài)度。德萊塞在《斯多葛》中,企圖“在浪漫主義的理想主義中找到方法否定柯帕烏的野蠻原始動(dòng)機(jī)”。德萊塞后來曾崇拜過共產(chǎn)主義,并于逝世前加入共產(chǎn)黨,由此可以看出其理想主義思想的萌芽狀態(tài)。

      三 德萊塞于1914年開始《堡壘》這部小說的創(chuàng)作,直到1945年最終完成。世事滄桑,德萊塞的思想發(fā)生了很大的變化;此時(shí),揮霍性消費(fèi)盛行多年已呈下滑狀態(tài),兩次大戰(zhàn)后人們精神世界混亂困惑,德萊塞源于自身的經(jīng)歷,在這本小說中探討人性的追求以及傳統(tǒng)家庭、傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)宗教信仰的重建。該小說一反前兩部小說中對道德和傳統(tǒng)的蔑視,塑造了一個(gè)追求傳統(tǒng)道德,獲得美滿婚姻的精神堡壘——蘇倫·巴恩斯的人物形象。這位銀行家在青年時(shí)期,遵照“神之光”的指引,辛勤工作,在華琳家的地位逐漸提高,最終娶得意中人——華琳的女兒,實(shí)現(xiàn)了自己的人生夢想。因此,他對上帝更加虔敬,表現(xiàn)出一切的美德:正直、勤勞、忠誠、仁慈、守秩序,一生只愛一個(gè)女人等等,并憑著自己的這座堅(jiān)固的心靈堡壘支撐起人生中最美滿的階段——婚姻甜蜜、家庭和諧幸福的美好時(shí)光。傳統(tǒng)的價(jià)值觀念支撐起蘇倫幸福的生活。

      然而,他在執(zhí)行教義、教規(guī)的過程中,對孩子始終表現(xiàn)出嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎、刻板的態(tài)度,不顧及孩子們已經(jīng)受到消費(fèi)主義的影響,導(dǎo)致孩子們要么叛逆,要么逃避。小兒子斯蒂華特在學(xué)校里放浪形骸,揮霍享樂,被控犯有謀害罪之后,后悔自己沒有遵照“神之光”的引導(dǎo),成了迷失在物質(zhì)追求中的飛蛾;大女兒與一位教授保持著非婚的親密關(guān)系;最小的女兒離家出走,婚前同居;大兒子與二女兒盡管取得了傳統(tǒng)意義上的成功,卻在心靈上背離了對上帝的虔誠與敬畏。兩代人的矛盾和悲劇折射出了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景:在物質(zhì)的尖銳叫囂和欲望肆虐的世界里,舊的信仰坍塌,新的信仰還未建立。處于新舊價(jià)值觀念交替期間的人,在盲目掙扎中付出了代價(jià),催人深思。德萊塞借羅達(dá)姨媽之口說道:“他們太信宗教了。所有巴恩斯和華琳這兩家的人,對于宗教和責(zé)任的問題,都太固執(zhí)了。他們牢牢地抱著教友會(huì)教義不肯放手,一直要到這種教義就像人一樣死掉了為止?!钡_達(dá)姨媽一再強(qiáng)調(diào):她所反對的是他們固執(zhí)、不讓人享受生活的做法,而不是教友派的教友們。在她看來,“你怎么能夠丟掉音樂,跳舞,戲院,書和電影,而仍然能夠適應(yīng)今日的世界?這是做不到的!”這表明德萊塞希望把傳統(tǒng)的宗教、道德信仰調(diào)整得不那么狹隘、不那么不合時(shí)宜,讓年輕的下一代能夠至少在某種程度上信仰宗教和道德。而孩子們付出的代價(jià)足以讓巴恩斯的靈魂受到震顫,讓他和他的信仰改變?!昂茱@然,這個(gè)世界在改變,他自己也看得清楚。他必須努力去了解他的孩子們?!弊罱K,蘇倫·巴恩斯抵御住了各種誘惑,戰(zhàn)勝了各種挑戰(zhàn),克服了種種痛苦與考驗(yàn),在深化和升華的精神信仰“愛與自然的和諧一致中”尋到了慰藉,找到了生命的意義。德萊塞在小說結(jié)尾處讓蘇倫·巴恩斯平靜而有尊嚴(yán)地死去,意旨讓這座精神“堡壘”在歷盡磨難、加以改進(jìn)后,依然是具有代表性的堡壘。小說中巴恩斯把他的同情與關(guān)切向自然界的花與昆蟲,向女兒埃達(dá)延伸過來,并讓埃達(dá)繼承下來?!氨尽辈粌H依然矗立,而且被承襲下來,這是《堡壘》的另一含義。

      德萊塞選擇這樣的題材和故事情節(jié),一方面表明德萊塞對基督教精神的理解和很大程度上的接受;蘇倫·巴恩斯的死表明了對基督教精神的追尋;而其孩子的悲劇也表明了德萊塞本人對消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的否定態(tài)度和對適應(yīng)新社會(huì)的價(jià)值觀念的思考和探究:老一代要認(rèn)識(shí)到新的消費(fèi)意識(shí)社會(huì)的不可抗拒性和影響的巨大性,畢竟,支撐舊的宗教倫理的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一去不復(fù)返了。德萊塞渴望傳統(tǒng)社會(huì)和新社會(huì)之間有一個(gè)理想的社會(huì),以便舊的道德傳統(tǒng)和價(jià)值觀念適應(yīng)新時(shí)代的變化。透析德萊塞的文本敘事,德萊塞希望找到兩代人或兩種思想的連接點(diǎn)。這是德萊塞歷經(jīng)世事滄桑、整合或試圖整合思想之后的心路表達(dá),以及對理想世界的渴望。

      消費(fèi)主義思想影響了德萊塞大半生,把德萊塞的主要作品進(jìn)行系統(tǒng)研究,會(huì)發(fā)現(xiàn)“擁抱——反撥——整合”是他對美國消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)知模式;我們還會(huì)發(fā)現(xiàn),一位偉大的作家,其價(jià)值觀念是復(fù)雜、變化的,有時(shí)還是互相矛盾的,正因如此,才使我們看到其作品的恢弘和無盡的意義。

      [1]Alfred Kazin and Charles Shapiro.The Stature of Theodore Dreiser:A Critical Survey of the Man and His Work[M].New York:Indiana University Press,1955.轉(zhuǎn)引自蔣道超《德萊塞研究》[M].上海:上海外語教育出版社,2003.

      [2]Theodore Dreiser.The Stoic[M].New York:Doubleday and Company Inc.,1947.

      [3]Richard Lehan.Theodore Dreiser:His World and His novels.[M].London and Amsterdam:Southern Illinois University Press,F(xiàn)effer& Simons,Inc,1969.

      [4]董衡巽.美國現(xiàn)代小說風(fēng)格[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)院出版社,1997:11.

      [5]羅德·霍頓,赫伯特·愛德華茲.美國文學(xué)思想背景[M].房煒,孟昭慶譯.北京:人民文學(xué)出版社,1991.

      [6]蔣道超.德萊塞研究[M].上海:上海外語教育出版社,2003:6.

      [7]毛凌瀅.倫理與欲望敘事:德萊塞《美國悲劇》的當(dāng)代啟示[J].外國文學(xué)研究,2008,(03).

      [8]西奧多·德萊塞.堡壘[M].許汝祉譯.南京:譯林出版社,1998.

      [9]西奧多·德萊塞.“天才”[M].主萬譯.上海:上海譯文出版出版,1994.

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