亨利·大衛(wèi)·梭羅的土地情結(jié)

⊙高 璐［西安體育學(xué)院體育傳媒系， 西安 710068］

作 者：高 璐，碩士，西安體育學(xué)院體育傳媒系講師，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

引 言

1817年在康科德一位奇人——亨利·大衛(wèi)·梭羅誕生了。在19世紀(jì)美國(guó)超驗(yàn)主義者中，他的名字幾乎是與自然相聯(lián)系的，他倡導(dǎo)回歸自然、簡(jiǎn)樸生活，他對(duì)自然的眷戀與熱情深深地打動(dòng)和影響著美國(guó)文化，使他成為生態(tài)主義的先驅(qū)，被尊稱為美國(guó)生態(tài)主義文學(xué)的奠基人。

梭羅的思想是與瓦爾登湖密切相關(guān)的。1845年到1847年，他獨(dú)自一人居住在瓦爾登湖畔的自筑木屋里，開始了他對(duì)自然的體驗(yàn)和思考。1985年，《美國(guó)遺產(chǎn)》評(píng)選“十本構(gòu)成美國(guó)人性格的書”，梭羅的《瓦爾登湖》名列第一。梭羅啟蒙了美國(guó)人感知大地的思想，成為美國(guó)文化的偶像，而他的《瓦爾登湖》則被譽(yù)為現(xiàn)代社會(huì)的“綠色圣經(jīng)”。

一、梭羅與利奧波德

在梭羅生活的時(shí)代，土地倫理作為一種理論還沒有成立，但梭羅的作品卻體現(xiàn)了類似于土地倫理的思維方式。《瓦爾登湖》就是一個(gè)很好的例子。

土地倫理學(xué)是由美國(guó)環(huán)境保護(hù)主義者奧爾多·利奧波德所發(fā)展的一種道德理論形式。利奧波德倡導(dǎo)人們要“像山一樣思考”，即從人與自然的關(guān)系和保護(hù)大地的角度去思考。在他去世后一年也就是1949年，他的代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》出版了，利奧波德從倫理的演變次序、共同體的概念、生態(tài)學(xué)意識(shí)、土地倫理的代用語(yǔ)、土地金字塔、土地健康和A—B分歧等方面對(duì)土地倫理思想進(jìn)行了論述。

在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德提出了系統(tǒng)的土地倫理觀：“迄今所發(fā)展起來(lái)的各種倫理都不會(huì)超越這樣一種前提：個(gè)人是一個(gè)由各個(gè)相互影響的部分所組成的共同體的成員。土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來(lái)：土地?！雹?/p>

利奧波德稱土地是金字塔。他說(shuō)：“土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！蓖恋貍惱碛^就是要求人類必須與自然保持同步，與自然建立伙伴關(guān)系，代替?zhèn)鹘y(tǒng)的把自然當(dāng)做征服和統(tǒng)治對(duì)象的模式。

利奧波德認(rèn)為，“隨著人類對(duì)其生活環(huán)境認(rèn)識(shí)的提高，把人與人、人與社會(huì)的范圍擴(kuò)大到人與土地的關(guān)系中，這是道德演變發(fā)展的第三個(gè)層次，也是一個(gè)符合生態(tài)演變次序的過(guò)程”②。如果對(duì)土地沒有熱愛、沒有尊敬、沒有贊美，不景仰其價(jià)值，要談土地道德是不可思議的。土地倫理是關(guān)于人與自然關(guān)系的生態(tài)道德哲學(xué)，土地倫理不僅承認(rèn)人的價(jià)值和權(quán)利，也承認(rèn)自然界的價(jià)值和權(quán)利，自然的價(jià)值和權(quán)利是生態(tài)道德的基礎(chǔ)。

梭羅生活在19世紀(jì)，無(wú)法獲知一個(gè)世紀(jì)后出現(xiàn)的土地倫理理論，卻用和利奧波德相似的思維方式，在《瓦爾登湖》中構(gòu)建了一個(gè)基于土地理念之上的“社會(huì)”。

二、《瓦爾登湖》中的土地理念

詩(shī)人惠特曼曾經(jīng)指出：美國(guó)特殊的自然背景使它的文學(xué)注定是一首“土地之歌”。換句話說(shuō)，美國(guó)文學(xué)根植于這片土地，與此同時(shí)也反映了美國(guó)人與土地的關(guān)系。

在《瓦爾登湖》中，土地成為一個(gè)真實(shí)的自然的天堂，是萬(wàn)物的載體和母親。松鼠、狐貍在田間漫步，綠草、野花、鮮果自由地生長(zhǎng)在土地之上。梭羅在田地上耕作，他說(shuō)：“我已經(jīng)喜愛上我所種的一排排豆子，它們使我珍愛上了屬于我的土地，我因此獲得了力量。”③對(duì)于梭羅而言，耕種的不僅僅是豆子，而是在“播種真誠(chéng)、真理、樸實(shí)、信心、純真”。

在梭羅眼中，土地使眾多生物的生存得以實(shí)現(xiàn)?！巴寥?，尤其是新鮮的土壤，其間含有極大的磁力，能夠吸住鹽、能量或良好的品德來(lái)增強(qiáng)它的生命，土地也是一切耕耘、勞作的對(duì)象?！倍棺拥厣祥L(zhǎng)著洋莓、黑莓之類的果實(shí)，開著各類鮮花，甚至于雜草也找到了棲身之所。土撥鼠和松鼠穿過(guò)大路，蠑螈從土下鉆了出來(lái)，慵懶、丑陋得有些讓人惡心，“但它是埃及尼羅河的遺物”——土地的產(chǎn)物。土地并非是頑石，而是生機(jī)勃勃的活體。梭羅說(shuō)：“人是什么？不就是一團(tuán)融化了的泥土?！彼罅_形象地說(shuō)明了人是生活在土地上的一種生物，是與土地緊密相連的。

對(duì)梭羅而言，真正的勞作并非是為了堆滿糧倉(cāng)、填飽肚子。土地是神圣的，“古羅馬人將天地之母與色列斯作為一樣的稱呼，他們認(rèn)為從事耕耘的人過(guò)得是一種虔誠(chéng)而有益的生活，所以唯有他們才是農(nóng)神的后裔”。在梭羅看來(lái)，農(nóng)事是一項(xiàng)崇高的藝術(shù)，它的價(jià)值不在于田地的糧產(chǎn)，而在于對(duì)生物的貢獻(xiàn)，因?yàn)?，不僅僅是耕耘者本人收獲了田間的豆子，土撥鼠也分得了一份。因此，生物間的鏈條就是在土地之上建成的，土地為生物間的能量交換提供了場(chǎng)所。

三、瓦爾登湖上的“社會(huì)”

利奧波德土地倫理的重要價(jià)值在于他將土地的概念擴(kuò)大到了共同體的范疇，即強(qiáng)調(diào)自然是一個(gè)整體。令人驚異的是梭羅在早于利奧波德的一個(gè)世紀(jì)前即認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)整體，人生活在自然當(dāng)中，與自然融為一體，成為大自然的一部分，而瓦爾登湖就構(gòu)成了一個(gè)小“社會(huì)”。不論是人類、魚類、飛鳥、走獸，還是各種植物都相映成趣，成為了大自然的一員。

在梭羅筆下，螞蟻在交戰(zhàn)，狐貍會(huì)唱小夜曲，就連瓦爾登湖上的冰裂，也是冰塊的咳嗽聲。自然是有生命的，眾多生物在土地上和諧共生。他饒有興趣地描寫著松鼠，還有盤旋的蒼鷹。梭羅說(shuō)：“蒼鷹就像我眼里的一粒沙，或是天眼里的一粒沙，它偶爾尖叫著沖下來(lái)，天空仿佛被它劃為兩半，好似撒開的兩片破布，然而蒼天依舊是天衣無(wú)縫；空中翻飛著許多小鳥，它們漂亮而又纖細(xì)，如同湖面的漣漪，如同空中被風(fēng)吹得飄升的樹葉，在大自然中，它們是那么的聲氣相融而又和諧?！?/p>

梭羅選擇與禽獸為鄰，與飛鳥做伴。一只美洲翁在他的屋中做巢，而一只知更鳥在他屋側(cè)的一棵松樹上巢居著。林中的生物都是梭羅的鄰居，他每天在林中散步，會(huì)見他的鄰居們。梭羅甚至和一只野田鼠交上了朋友，他讓野鼠坐在他的手中吃完了干酪，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去。梭羅想給人類傳達(dá)這樣一種理念：人與萬(wàn)物是相互依存的，人類是自然的一分子，所有的生命形式與自然有著必然的聯(lián)系。人要熱愛自然，親近自然，與萬(wàn)物和諧相處，而這一理念與利奧波德的土地倫理理論的主要內(nèi)容有著極其相似的地方。

梭羅顛覆了人類中心論，他認(rèn)識(shí)到萬(wàn)物都是有生命的，萬(wàn)物都是平等的。人類中心論是一種認(rèn)為人是宇宙中心的觀點(diǎn)，它認(rèn)為人在與環(huán)境及其自然存在物的互作過(guò)程中，一切總是以人的利益和人類的生存作為出發(fā)點(diǎn)和最終的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。④它把人類擺在了自然的核心位置上，認(rèn)為人是大自然中唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素是人的利益，因此，人只對(duì)人類才負(fù)有直接的道德義務(wù)，人對(duì)大自然的義務(wù)只是對(duì)人的一種間接義務(wù)。

梭羅則認(rèn)為把人類凌駕于自然之上是錯(cuò)誤的，人不過(guò)是自然的一部分。以人為尺度來(lái)度量自然是荒謬的，是難以成立的。自然作為一個(gè)整體，其中的每一部分都是相互依存不可分割的，每種生物都有它的存在價(jià)值。這與利奧波德的土地倫理理論承認(rèn)自然界價(jià)值的看法不謀而合，體現(xiàn)出梭羅非凡的洞察力和思想力。

在瓦爾登湖畔的豆子地上，梭羅寬容地讓雜草和豆子一起成長(zhǎng)，“難道我不以雜草的豐收而喜悅嗎？因?yàn)樗鼈兊姆N子正是鳥兒們的食糧”。梭羅對(duì)待雜草的態(tài)度反映了他對(duì)生物本身價(jià)值的重視和認(rèn)可，不同于人類中心論把人的利益放在首位來(lái)考慮。梭羅認(rèn)為萬(wàn)物都是有生命的，因此生物是有其存在價(jià)值和意義的。雜草對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)益的，但在整個(gè)自然界中是不可或缺的，因?yàn)樗鞘澄镦溨胁豢扇鄙俚囊徊糠帧?/p>

梭羅把人類和生物擺在了同等的位置來(lái)考慮，人與動(dòng)植物是平等的，它們?cè)谏嫔蠐碛泻腿祟愅鹊臋?quán)利。一位鄰居砍倒了康科德唯一的一棵樸樹，梭羅聲稱應(yīng)該以虐待自然罪而被控告。梭羅借此想告訴世人：自然界的萬(wàn)物都是有生命的，都是有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的，人類不應(yīng)該以統(tǒng)治者自居，眾生是平等的。

梭羅也反對(duì)以科學(xué)研究的名義捕殺任何動(dòng)物，他把對(duì)任何生物施加的傷害看做是人類的自殺。梭羅是素食主義者，他反對(duì)吃獸肉，他認(rèn)為吃肉是一種野蠻的行為，是把生存建立在剝奪動(dòng)物的生存權(quán)利之上的。有位農(nóng)夫提醒梭羅不能單單依靠蔬菜過(guò)活，因?yàn)闊o(wú)法獲取鈣質(zhì)，梭羅卻打趣道：他應(yīng)該看看替他耕作的老牛，它吃的可是青草，不也是身壯力強(qiáng)嗎？在梭羅看來(lái)，不吃獸肉不僅是對(duì)生命的尊重，也是人類文明的標(biāo)志。他說(shuō)：“假如有人教給人類僅吃毫無(wú)罪過(guò)更具營(yíng)養(yǎng)的飲食，那他便是人類的恩人”。

尊重生物的生存權(quán)是20世紀(jì)出現(xiàn)的土地倫理理論的主要內(nèi)容，梭羅對(duì)生物所持的態(tài)度充分反映出他思想的前瞻性。

四、瓦爾登湖與城市文明

瓦爾登湖儼然是一個(gè)人與自然和諧共處的典范，瓦爾登湖的生物之間的關(guān)系體現(xiàn)了土地倫理理論中的土地金字塔關(guān)系。各種生物相互依存，互為補(bǔ)充，缺一不可。

利奧波德的土地倫理理論的突出之處在于提出了土地道德的概念，即人類的發(fā)展要與自然的發(fā)展同步。遠(yuǎn)在19世紀(jì)，梭羅就已看出盲目追求工業(yè)發(fā)展會(huì)給自然造成破壞，他警告人們要重視保護(hù)自然。

在梭羅生活的時(shí)代，美國(guó)正處于工業(yè)化、城市化和商業(yè)化快速增長(zhǎng)的資本主義發(fā)展時(shí)期，商業(yè)主義和物質(zhì)主義在當(dāng)時(shí)社會(huì)占了主導(dǎo)地位。在梭羅看來(lái)，現(xiàn)代文明使人墮落，令人異化。城市的發(fā)展是以犧牲自然為代價(jià)的。人們認(rèn)為生產(chǎn)力的提高就是征服自然、改造自然能力的提高，人類把自己當(dāng)做了自然的主人，結(jié)果人類開始了盲目發(fā)展工業(yè)文明的活動(dòng)。在追求最大利潤(rùn)的驅(qū)使下，資本主義企業(yè)家開始追求以消耗大量的自然資源為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

梭羅對(duì)現(xiàn)代文明采取了否定和批判的態(tài)度。在梭羅看來(lái)，技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的文明是表面的，技術(shù)的進(jìn)步并不能掩飾人類的弊病，人類欲望的膨脹使得人類忘記了自身是自然的一員。梭羅痛惜自然在所謂的文明中遭到破壞：“我別離瓦爾登湖之后，伐木工居然開始亂砍亂伐。我的繆斯不再吟誦，百靈鳥的寓所已被伐倒，你還能指望她那婉轉(zhuǎn)的歌喉唱出曲調(diào)。”

《瓦爾登湖》“表述了梭羅認(rèn)為人生的最高準(zhǔn)則是過(guò)簡(jiǎn)樸生活”⑤。梭羅所開列的生活必需品中只有食物、衣服、住所，并沒有錢。他認(rèn)為人一天只需工作兩三個(gè)小時(shí)，掙得自己的衣食所需，剩下的時(shí)間就應(yīng)用于讀書、思考。梭羅稱新聞是胡扯一氣，他認(rèn)為郵局、火車這類現(xiàn)代文明的產(chǎn)物對(duì)人的發(fā)展是弊大于利，他說(shuō)：“對(duì)我而言，有沒有郵局我都不太在意。我們沒有駕馭火車，而是火車駕馭了我們。所以說(shuō)，如果某些人在鐵軌上坐著火車快樂(lè)地馳過(guò)，另外那些人必定是被他們碾壓而過(guò)的?！?/p>

梭羅諷刺了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中人類把自然當(dāng)做驅(qū)使對(duì)象的態(tài)度：“如果機(jī)車上懸浮的蒸汽真能化作創(chuàng)造英雄業(yè)績(jī)時(shí)流淌的汗水，或者像飄浮在農(nóng)田上空的祥云，那么元素和大自然本身都會(huì)欣然聽命于人類的差遣。”梭羅認(rèn)為城市并非代表著文明，因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展是以犧牲自然為代價(jià)的，城市的發(fā)展打斷了自然共同體中的某些鏈條。人作為土地上的一種生物是不應(yīng)該把自己當(dāng)做主宰者，為自己的利益而犧牲自然界其他生物的利益和權(quán)益。

梭羅認(rèn)為文明若要保持長(zhǎng)久的生命力就要與自然保持平衡，“他相信在某種程度上，一種文化或任何個(gè)人失去與荒野的聯(lián)系就會(huì)變得虛弱和愚笨”⑥。他在《散步》中講述了文明與自然的關(guān)系，他形象地說(shuō)古代的優(yōu)秀文明是古代的野性的肥沃的大地所養(yǎng)育的結(jié)果，羅馬帝國(guó)的滅亡是由于它的子孫不再喝狼奶了。梭羅認(rèn)為未來(lái)的希望不是在城市里，而是在荒野中，“在荒野中才能保住這個(gè)世界”⑦。

梭羅的思想對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。他曾提出每個(gè)城鎮(zhèn)都應(yīng)該有一個(gè)公園?！八罅_引導(dǎo)了繆爾，成為繆爾心中的英雄之一?！雹嗫姞枺@位“康科德最后的信徒”對(duì)梭羅極為推崇。繆爾倡導(dǎo)建成了優(yōu)勝美地國(guó)家自然保護(hù)公園（Yosemite National Park），還有著名的自然保護(hù)組織——塞拉俱樂(lè)部（The Sierra Club）?！八罅_打破了人們對(duì)荒野的陳舊觀念。走向荒野不是走向原始和過(guò)去，不是歷史的倒退，相反，荒野意味著前途和希望。”⑨

梭羅意識(shí)到保護(hù)自然實(shí)際上就是在保護(hù)人類的精神家園?，F(xiàn)代的城市生活之所以物欲橫流，是因?yàn)槿祟惡鲆暳司裆畹闹匾??！吧鷳B(tài)環(huán)境與精神失落是現(xiàn)代人的雙重變奏，二者互為表里，互為因果?！雹馑罅_在瓦爾登湖畔的獨(dú)處在某種程度上是進(jìn)行內(nèi)心的探險(xiǎn)，他想化作一只報(bào)曉的晨雞，喚醒人們熱愛土地、保護(hù)自然的生態(tài)意識(shí)。

結(jié) 語(yǔ)

從以上幾方面可以看出，梭羅對(duì)土地、自然所持的態(tài)度與20世紀(jì)出現(xiàn)的土地倫理理論不謀而合，《瓦爾登湖》表達(dá)了他對(duì)土地、自然的深深的愛，流露出濃濃的土地情結(jié)。

① 奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社1997年版，第193頁(yè)。

② 侯文蕙：《征服的挽歌——美國(guó)環(huán)境意識(shí)的變遷》，東方出版社1995年版，第132頁(yè)。

③ 梭羅：《瓦爾登湖》，當(dāng)代世界出版社2003年版。本文所引原文均出自此書，不再另注。

④ 鄭慧子：《批判與建構(gòu)》，河南大學(xué)出版社2002年版，第92頁(yè)。

⑤ 盧凌：《崇尚自然：梭羅〈瓦爾登湖〉的審美價(jià)值》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年2期。

⑥ Roderick Nash，“Wilderness and the American Mind”New Haven：Yale University Press，1968，88.

⑦ Henry David Thoreau，“Walking in Henry David Thoreau：Essays，Journals，and Poems”， ed.， Dean Flower，Greenuich，Conn.：Fawcett Publishcations，Inc，1975，534.

⑧ Joel Myerson，ed.，“The Cambridge Companion to Henry David Thoreau”，NY：Cambridge University Press，1995，18.

⑨ 程虹：《尋歸荒野》，三聯(lián)書店2001年版，第119頁(yè)。

⑩ 曾建平：《自然之思：西方生態(tài)倫理思想探究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2004年版，第72頁(yè)。