《啊，拓荒者！》中的生態(tài)沖突與和諧

⊙張 蓓［上海工程技術(shù)大學(xué)， 上海 201620］

《啊，拓荒者！》中的生態(tài)沖突與和諧

⊙張 蓓［上海工程技術(shù)大學(xué)， 上海 201620］

薇拉·凱瑟的小說(shuō)《啊，拓荒者！》講述了以主人公亞歷山德拉為代表的美國(guó)西部拓荒一代在邊疆地區(qū)艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的故事。小說(shuō)一方面表現(xiàn)了拓荒者對(duì)土地的熱愛，因?yàn)檫吔耐恋厮茉炝送鼗恼叩木瘢顾麄兊纳玫搅颂嵘涣硪环矫嬉裁枥L了拓荒者大規(guī)模地開墾土地，一步步馴服荒野的場(chǎng)面，表現(xiàn)了拓荒者對(duì)現(xiàn)代文明的向往。正是這兩方面的價(jià)值取向構(gòu)成了小說(shuō)在生態(tài)問(wèn)題上的沖突和矛盾。最終，拓荒者與土地融合在一起，譜寫了一曲生態(tài)和諧的贊歌。

薇拉·凱瑟 《啊，拓荒者！》 生態(tài)沖突 生態(tài)和諧

薇拉·凱瑟（Willa Cather，1873—1947）是20世紀(jì)上半葉美國(guó)著名的女作家，她以描繪拓荒者的生活、歌頌拓荒者的精神而蜚聲文壇。小說(shuō)《啊，拓荒者！》正是薇拉·凱瑟最具特色的代表作之一，講述了以女主人公亞歷山德拉為代表的美國(guó)西部拓荒者在邊疆地區(qū)頑強(qiáng)生活、勇敢奮斗的人生經(jīng)歷。拓荒者對(duì)土地充滿了深情與熱愛，因?yàn)檫吔耐恋罔T就了拓荒者的精神，他們的生命正是在與土地的對(duì)抗中得到了提升；但另一方面他們大規(guī)模地開墾土地，眼見塑造了拓荒者精神的荒野逐漸消失，他們感嘆哀婉，卻又對(duì)現(xiàn)代文明充滿了無(wú)限的向往。小說(shuō)在生態(tài)問(wèn)題上的沖突和矛盾表現(xiàn)在這兩方面的價(jià)值取向上。最終，以亞歷山德拉為代表的拓荒者與土地完美地融合在了一起，一幅人與自然和諧相處的生態(tài)美的圖畫呈現(xiàn)在了我們的面前。

一、不巧的拓荒者精神?！伴_發(fā)北美大陸的拓荒者、清教徒、探險(xiǎn)家和移居者都熱愛邊疆，因?yàn)檫吔罱o他們以挑戰(zhàn)與訓(xùn)練，而正是這種挑戰(zhàn)與訓(xùn)練造就了美國(guó)精神?！痹凇栋?，拓荒者！》中，以亞歷山德拉為代表的拓荒者對(duì)西部的土地充滿了眷戀與熱愛，因?yàn)檫@片土地塑造了拓荒者的精神——堅(jiān)毅的性格，聰慧的頭腦和廣闊的胸襟。這片土地見證了他們?cè)?jīng)走過(guò)的路，記載了他們?cè)?jīng)經(jīng)歷過(guò)的事，昭示了他們不朽的拓荒者精神。

羅爾斯頓在評(píng)價(jià)荒野地時(shí)說(shuō)，荒野具有性格塑造的價(jià)值。在小說(shuō)中，拓荒者正是在與土地打交道的過(guò)程中形成了堅(jiān)毅的性格?！斑@土地似乎以壓倒之勢(shì)制服著那正在陰暗的荒原上掙扎起步的小小的人類社會(huì)”，人們面對(duì)著冷峻、冰凍的土地只能感嘆自身的軟弱和渺小，為土地的兇猛而甘拜下風(fēng)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這土地就像是“一匹狂奔的野馬，把一切都踢碎，沒人知道怎么能馴服它，給它套上韁繩”。隨著艱難歲月的到來(lái)，連續(xù)三年的大旱和歉收，“分界線”上的人們?nèi)夹沽藲?，他們紛紛出售土地，離開了這荒野。面對(duì)艱苦的條件，曾經(jīng)生活在“邊界線”上的凱瑟說(shuō)道，并不是每個(gè)人都能適應(yīng)“分界線”上的艱苦生活，而在那里生活的十八個(gè)月讓她深深地明白了拓荒者需要多么堅(jiān)強(qiáng)的勇氣才能推進(jìn)邊疆地區(qū)的文明化進(jìn)程。在小說(shuō)中，當(dāng)土地的兇猛和桀驁不馴使人們俯首稱臣時(shí)，亞歷山德拉沒有畏懼退縮；當(dāng)三年的大旱和歉收使人們?nèi)f念俱灰時(shí)，她沒有喪失對(duì)土地的信心；當(dāng)好友和鄰居紛紛離去時(shí)，她依然故我，沒有絲毫的搖擺不定。以亞歷山德拉為代表的拓荒者勇敢地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)，頑強(qiáng)地與困難抗?fàn)?，?zhí)著地追求自己的夢(mèng)想，他們?cè)谂c土地的對(duì)抗中培養(yǎng)了堅(jiān)毅的性格，也正是依靠這種堅(jiān)毅的性格，他們?cè)趦疵偷耐恋厣辖ㄔO(shè)了美麗的家園。

土地不僅培養(yǎng)了拓荒者堅(jiān)毅的性格，還造就了他們聰慧的頭腦。亞歷山德拉不僅熱愛土地，而且知道如何運(yùn)用智慧開發(fā)土地。當(dāng)人們紛紛出售土地的時(shí)候，她卻“盡一切力量籌措錢，把能買的每一畝地都買下來(lái)”，甚至不惜拿宅第做抵押。亞歷山德拉反其道而行之，這正是她的聰明之處。她仔細(xì)考察了河邊的幾個(gè)農(nóng)場(chǎng)，發(fā)現(xiàn)多數(shù)都沒有發(fā)展前途，這堅(jiān)定了她對(duì)高原的信心?；趯?duì)土地的了解和機(jī)會(huì)的把握，亞歷山德拉從掙扎在溫飽邊緣的農(nóng)民變成了“分界線”上最富有的農(nóng)場(chǎng)主。亞歷山德拉善于與別人交流，從鄰居的錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。在許多人家的豬都死后，亞歷山德拉沒有坐以待斃，而是及時(shí)找艾弗咨詢，從而獲得了寶貴的意見。她還虛心與上過(guò)大學(xué)的年輕人交談，正是從他那里聽來(lái)的種苜蓿地的建議拯救了整個(gè)村子。而最重要的是，亞歷山德拉擁有拓荒者的想象力，能夠運(yùn)用自己的聰明才智構(gòu)思出創(chuàng)造性的想法。亞歷山德拉是全村第一個(gè)在土地上種麥子的人，在連續(xù)豐收三年后，大家也跟著她種麥子了。所有的一切都證明亞歷山德拉具有敏銳的觀察力和準(zhǔn)確的判斷力，而這又源于她在與土地的對(duì)抗中所學(xué)到的知識(shí)和積累的經(jīng)驗(yàn)。是土地激發(fā)了拓荒者的靈感，造就了他們聰慧的頭腦，還賦予他們廣闊的胸襟。這塊土地是如此的美麗、富饒、光彩奪目，她像一位母親無(wú)私地向自己的兒女提供食物，如亞歷山德拉所說(shuō)：“它……舒展開來(lái)，真大，真富，于是我們也就忽然發(fā)現(xiàn)自己很富了，是坐享其成！”而當(dāng)變化多端的四季向她襲來(lái)時(shí)；當(dāng)人們的犁耙、犁刀、犁頭對(duì)她造成傷害時(shí)，她卻“毫無(wú)怨色，毫無(wú)保留地……”以母親般的胸懷包容了一切。大地母親無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和包容萬(wàn)物的胸懷也賜予亞歷山德拉同樣的品質(zhì)。在家境貧困的情況下，為了土地和家人，亞歷山德拉毫不保留、毫無(wú)怨言地犧牲了自己的愛情，奉獻(xiàn)出自己的青春，挑起了家庭的重?fù)?dān)；當(dāng)她心愛的小弟弟艾米為情被弗蘭克殺死后，亞歷山德拉不僅沒有置弗蘭克于死地，反而包容了他的罪過(guò)，想方設(shè)法地幫他獲得寬恕。正是亞歷山德拉無(wú)私奉獻(xiàn)的精神和包容一切的美德，使她具有了廣闊的胸襟，她像大地母親一樣，以博大的胸懷奉獻(xiàn)自己的年華，包容別人的過(guò)錯(cuò)。這片土地銘刻了他們的拓荒壯舉，譜寫了他們的青春之歌，鑄就了他們不朽的拓荒者精神。因此，他們熱愛邊疆的土地，熱愛兇猛的曠郊，熱愛桀驁不馴的荒野，他們的生命因?yàn)檫@片土地而絢爛多姿。

二、人與土地，文明與荒野的矛盾與沖突。蓋伊·雷諾茲在《現(xiàn)代主義的空間：薇拉·凱瑟的環(huán)境想象在文本中的運(yùn)用》一文中說(shuō)，小說(shuō)的字里行間滲透了凱瑟對(duì)人與自然之間的反傳統(tǒng)模式關(guān)系的關(guān)注，盡管一方面它也探討了人對(duì)自然的控制。因此，在基本的價(jià)值取向和生態(tài)態(tài)度上，小說(shuō)宣揚(yáng)的是熱愛土地、回歸荒野的觀點(diǎn)，但我們也應(yīng)該看到，在該作品中，也存在著開墾土地、馴服荒野、向往文明的目標(biāo)選擇。正是這種目標(biāo)選擇，在小說(shuō)中形成了一種價(jià)值悖論：一方面熱愛土地，另一方面又征服土地；一方面回歸荒野，另一方面又向往文明。因此，在小說(shuō)中，在處理人與土地、文明與荒野的關(guān)系時(shí)，不時(shí)呈現(xiàn)出沖突和矛盾的趨向。

“我們熱愛一個(gè)地方，但同時(shí)也會(huì)給這個(gè)地方帶來(lái)危險(xiǎn)”。凱瑟筆下的拓荒者正是陷入了這一矛盾之中，他們熱愛邊疆的土地，但同時(shí)又不斷地征服土地，破壞了它的野性美。當(dāng)拓荒者來(lái)到這塊土地上準(zhǔn)備開天辟地時(shí)，土地的態(tài)度是怎樣的呢？“這土地不愿意有人來(lái)干擾它，它要保持它固有的兇猛的力量、野性的美和連綿不斷的哀愁”。因此人與土地之間展開了一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。拓荒者用犁耙、犁刀和犁頭來(lái)對(duì)付土地，而土地則用三年的大旱和歉收來(lái)報(bào)復(fù)人們。但最終土地在犁耙面前俯首稱臣，泥土乖乖地為犁頭讓路，犁刀折射出鋒利的光芒。正如約瑟夫W.米克在《薇拉·凱瑟：犁與筆》的文章中所說(shuō)，犁是人類文明的象征，是人類精神勝利的中心意象。因此，在小說(shuō)中，人類戰(zhàn)勝了土地，征服了荒野。于是草原上呈現(xiàn)出來(lái)的是一派欣欣向榮的景象，四處是麥地和玉米地，到處是豐碩的收成。但是，當(dāng)卡爾回到家鄉(xiāng)時(shí)卻說(shuō)道：“甚至于這個(gè)地方，我也覺得我更喜歡老樣子?，F(xiàn)在這樣當(dāng)然很漂亮，但是過(guò)去它像一頭野獸的時(shí)候有一些氣質(zhì)是這些年來(lái)我做夢(mèng)也想著的?！睂?duì)卡爾來(lái)說(shuō)，雖然過(guò)去這片土地是粗糙的荒野，像一匹野馬，沒有人知道如何馴服它，但它卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不“散發(fā)出一種茁壯的、青春的和野性的東西”，正是荒野這種獨(dú)特的氣質(zhì)吸引著卡爾。而在卡爾心中，只有那荒野才是他心中真正的故鄉(xiāng)，就連亞歷山德拉有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生與卡爾相同的感覺，想起過(guò)去的草原。對(duì)于拓荒者來(lái)說(shuō)，正是邊疆的土地和呈現(xiàn)出野性之美的荒野見證了他們走過(guò)的路、經(jīng)歷過(guò)的事，塑造了他們不朽的拓荒者精神，因此，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，征服土地，馴服荒野實(shí)際上意味著抹殺歷史、摧毀拓荒者的精神氣質(zhì)。所以拓荒者一方面開墾土地、馴服荒野；另一方面又對(duì)土地充滿深情，為荒野的消失而哀痛惋惜。

而在處理文明與荒野的關(guān)系上，小說(shuō)也呈現(xiàn)出矛盾之勢(shì)。雖然亞歷山德拉熱愛土地，眷戀荒野，卻希望自己的小弟弟艾米可以像卡爾那樣在城市中成長(zhǎng)，而不是像自己和他的兩個(gè)哥哥，固守著這片土地，除了麥地和玉米地，沒有什么可為之操勞的。在她眼中，城市生活意味著自由的行動(dòng)和靈活的思想；而在農(nóng)村耕耘土地則預(yù)示著粗笨、沉重的四肢和僵化的頭腦。因此她把艾米送到州里的大學(xué)學(xué)習(xí)，并對(duì)卡爾說(shuō)：“我寧愿要你的自由而不要我的土地?！碑?dāng)艾米從墨西哥回來(lái)后，亞歷山德拉對(duì)自己說(shuō)：“總算有一個(gè)能適應(yīng)外面的世界，沒有拴在犁耙上，有著與土地?zé)o關(guān)的、自己的個(gè)性。”亞歷山德拉一生努力實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是把艾米培養(yǎng)成一個(gè)與土地?zé)o關(guān)的人，一個(gè)擁有充分自由的人，一個(gè)適應(yīng)文明生活的城市人，只要能達(dá)成此目的，她會(huì)對(duì)自己的一生都很滿意?？梢哉f(shuō)艾米的身上承載了亞歷山德拉對(duì)城市生活的向往，對(duì)現(xiàn)代文明的追求，她希望借艾米來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和抱負(fù)。事實(shí)上，這不僅是亞歷山德拉的心愿，也是凱瑟的理想。在凱瑟年少時(shí)，她生活在內(nèi)布拉斯加大草原地區(qū)，置身于拓荒者中間，但她日思夜想的卻是如何實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”。為了邁出“成功”的第一步，1890年，她來(lái)到林肯城，進(jìn)入內(nèi)布拉斯加大學(xué)預(yù)科，而這一年她才十六歲。大學(xué)畢業(yè)后，凱瑟沒有返回家鄉(xiāng)，而是到匹茲堡做起了編輯工作，隨后來(lái)到紐約，成為了《麥克盧爾雜志》（McClure’s Magazine）的主編，此時(shí)，名譽(yù)和金錢不期而至，她的“美國(guó)夢(mèng)”終于實(shí)現(xiàn)了?？梢哉f(shuō)凱瑟對(duì)現(xiàn)代文明的向往直接體現(xiàn)在亞歷山德拉對(duì)艾米的希望上。因此，亞歷山德拉的矛盾之處，也正是凱瑟的困惑之處：一方面深深地眷戀著土地，熱愛塑造了她性格的荒野；另一方面卻渴望擺脫土地，投身到現(xiàn)代文明的潮流中。正是亞歷山德拉，或者更確切地說(shuō)是凱瑟的這種矛盾的態(tài)度，使小說(shuō)在處理文明與荒野的關(guān)系上呈現(xiàn)出沖突的趨向。正是這兩個(gè)方面構(gòu)建了小說(shuō)在生態(tài)問(wèn)題上的矛盾和沖突。

三、人與大自然共情懷。小說(shuō)圍繞土地問(wèn)題而產(chǎn)生的生態(tài)矛盾使我們想起了與薇拉·凱瑟生活在同一時(shí)代的奧爾多·利奧波德。奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold，1887—1948）是一位著名的生態(tài)學(xué)家，他所創(chuàng)立的“大地倫理”的思想被認(rèn)為是環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)的思想火炬。在對(duì)待土地的問(wèn)題上，利奧波德認(rèn)為人們應(yīng)該“不僅把它當(dāng)成一個(gè)可供使用的東西，而且還把它當(dāng)成一個(gè)具有生命的東西”，從整體上尊重和熱愛它。

基于上述對(duì)土地的認(rèn)識(shí)，利奧波德提出“大地倫理”的思想，擴(kuò)大了共同體的界限，把土壤、水、動(dòng)物和植物都包括在內(nèi)，或者是把他們看成一個(gè)整體“大地”。這一思想改變了人在自然中的地位，使人類從共同體中的征服者變成了共同體中平等的一員。這意味著人們應(yīng)當(dāng)尊重共同體中的成員：土壤、水、動(dòng)物和植物，同時(shí)也包括對(duì)共同體本身的尊敬。利奧波德的“大地倫理”的思想確立了新的倫理價(jià)值尺度和基本道德原則，它要求人們從整體上維護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗。而當(dāng)人們?yōu)榱嘶旧娴男枰_墾土地、砍伐樹木和獵殺動(dòng)物時(shí)，也應(yīng)當(dāng)持有尊重的態(tài)度，心懷敬意，謙卑謹(jǐn)慎。

以此為參照，我們看到，盡管小說(shuō)在對(duì)待人與土地、文明與荒野的關(guān)系問(wèn)題上存在著矛盾和沖突，但小說(shuō)的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿仍然是熱愛土地、回歸荒野的生態(tài)態(tài)度，是人與自然和諧相處的生態(tài)追求。首先，在處理人與土地關(guān)系方面，盡管以亞歷山德拉為代表的拓荒者掀起了一場(chǎng)轟轟烈烈的與土地對(duì)抗的運(yùn)動(dòng)，但正像小說(shuō)中所描述的那樣，“自從這塊土地從地質(zhì)紀(jì)元前的洪水中涌現(xiàn)出來(lái)以來(lái)”，亞歷山德拉是第一個(gè)“帶著愛和渴求面向著它”的人，“她覺得這土地太美了，富饒、茁壯、光輝燦爛。她的眼睛如癡如醉地飽覽著這廣闊無(wú)垠的土地，直到淚水模糊了視線”。亞歷山德拉對(duì)土地充滿了熱愛、尊敬和贊美之情，在這種感情的支配下，她對(duì)土地有了新的認(rèn)識(shí)，同它產(chǎn)生了新的關(guān)系。對(duì)她來(lái)說(shuō)，土地不僅是一種財(cái)富，更是一種生命的形態(tài)；而她與土地的關(guān)系也不僅僅是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是一種精神上的聯(lián)系。

正是基于對(duì)土地價(jià)值的高度認(rèn)識(shí)，亞歷山德拉懷有了一種對(duì)土地的倫理關(guān)系，“她覺得好像她的心也埋在那里，同鵪鶉、 鳥以及一切在陽(yáng)光下低吟、長(zhǎng)鳴的野生動(dòng)物在一起。她感覺到未來(lái)正在那蜿蜒的、粗野的土崗下躁動(dòng)著”。此時(shí)，亞歷山德拉變成了生命共同體中的普通一員，她與共同體中的其他成員一樣平等地生活在這個(gè)地球上，同呼吸、共命運(yùn)。對(duì)于懷有對(duì)土地的倫理關(guān)系的亞歷山德拉來(lái)說(shuō)，她開墾土地，馴服荒野，“不僅是出于狹隘的經(jīng)濟(jì)原因，還有對(duì)審美和道德方面的考慮”，所以她尊重、熱愛土地，同時(shí)也肩負(fù)起了維護(hù)生命共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的責(zé)任。

而在處理文明與荒野的關(guān)系問(wèn)題上，雖然亞歷山德拉表達(dá)了對(duì)城市生活的向往，對(duì)現(xiàn)代文明的憧憬，但在她的內(nèi)心深處，她了解自己對(duì)土地的感情，明白自己是屬于土地的。因此，小說(shuō)中說(shuō)道，“亞歷山德拉真正的住宅是那遼闊的曠野，在她最能表現(xiàn)自己的土地里。”亞歷山德拉對(duì)土地的深情與眷戀培養(yǎng)了她樸素的生態(tài)意識(shí)，她知道自己是土地的一部分，只有在荒野中才能展現(xiàn)自己。于是在這里，我們發(fā)現(xiàn)“那古代的箴言‘認(rèn)識(shí)你自己’，與現(xiàn)代的箴言‘研究大自然’，終于成為同一個(gè)格言了”。人類與自然“本是同根生”。亞歷山德拉正是懷著這種樸素的生態(tài)意識(shí)逐步實(shí)現(xiàn)了與荒野自然的相互認(rèn)同。她說(shuō)道：“土地是屬于未來(lái)的……我們是這里的過(guò)客，而土地是長(zhǎng)在的。真正愛它、了解它的人才是它的主人——那也不過(guò)是短暫的?！痹谂c土地、與自然的接觸中，亞歷山德拉認(rèn)識(shí)到土地“是屬于的問(wèn)題而不是占有的問(wèn)題”；大自然是永恒的，而人類只是這永恒自然界中的匆匆過(guò)客。當(dāng)我們?cè)诖笞匀恢懈惺艿剿膫ゴ蠛兔利悤r(shí)，就會(huì)認(rèn)識(shí)到人類自身的渺小，此時(shí)我們感到在自然面前應(yīng)該謙卑，應(yīng)該充滿愛。當(dāng)亞歷山德拉對(duì)土地產(chǎn)生這種認(rèn)同時(shí)，土地也“終于敞開胸懷接受了像亞歷山德拉那樣的顆顆赤心，然后又把它們奉獻(xiàn)給人間——在金黃的小麥里，在沙沙作響的玉米里，在青春閃亮的眼睛里”。這是土地對(duì)亞歷山德拉的認(rèn)同，是大自然對(duì)人類的認(rèn)同。

當(dāng)人類對(duì)大自然充滿尊重、熱愛和贊美之情時(shí)，大自然也會(huì)用豐碩的收成來(lái)回報(bào)人類的辛勤耕耘，感謝人類的謙卑和愛。最終，人與自然完美地融合在了一起，亞歷山德拉覺得“……自己和周圍平坦、褐色的世界特別接近……好像那土壤中的活潑生機(jī)融入了自己的身體”。此時(shí)人與自然達(dá)到了合一的境界，你不能說(shuō)是人在自然中，還是自然在人心中，人與大自然共情懷。當(dāng)亞歷山德拉融入自然之中時(shí)，凱瑟也從1911年開始逐步擺脫了雜志社的工作，縱情于山水中。她游歷印第安人的遺跡，勘探峽谷，參觀印第安人棲身的崖洞，目睹內(nèi)布拉斯加的麥?zhǔn)?，正是在大自然的懷抱中，在她熱愛的鄉(xiāng)土上，凱瑟獲得了新生，創(chuàng)作出了屬于自己風(fēng)格的作品，真正地踏上了藝術(shù)之路。

薇拉·凱瑟執(zhí)著地追求著生態(tài)和諧的完美境界，從《啊，拓荒者！》《我的安東妮亞》到《一個(gè)迷途的女人》《教授的住宅》，她的作品從不同側(cè)面體現(xiàn)了人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，對(duì)人類精神平衡的永恒崇奉以及構(gòu)建和諧社會(huì)的審美追求。而縱觀與凱瑟處于同一時(shí)期的幾位作家可以發(fā)現(xiàn)，他們的作品中也透露出對(duì)于生態(tài)沖突的關(guān)注。在海明威的非洲狩獵作品中，作者一方面以自身的利益和需要為出發(fā)點(diǎn)，追求獵殺的快樂和驕傲的征服感；另一方面又向往質(zhì)樸的生活，譴責(zé)工業(yè)文明對(duì)生態(tài)的破壞，希望回歸自然。在?？思{的作品中，既有作者對(duì)北方工業(yè)社會(huì)的羨慕之情，又有對(duì)給現(xiàn)代人造成精神荒原的現(xiàn)代工業(yè)的譴責(zé)和對(duì)人類應(yīng)該怎樣對(duì)待大自然的探討?？梢哉f(shuō)，無(wú)論是薇拉·凱瑟、海明威、?？思{，還是同時(shí)代的其他一些作家，在他們的作品中，在處理人與自然、文明與原始的關(guān)系時(shí)，不時(shí)顯露出沖突和矛盾的趨向。但與其他作家不同的是，凱瑟并沒有僅僅停留在揭示生態(tài)沖突的層面上，而是執(zhí)著地追求著人與自然相互認(rèn)同，“天人合一”的境界。正是這種人與自然和諧相處的生態(tài)追求構(gòu)筑了薇拉·凱瑟作品的獨(dú)特魅力。

[1] 霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳、葉平譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000.

[2] 薇拉·凱瑟.啊，拓荒者！我的安東妮亞[M].資中筠、周微林譯.北京：外國(guó)文學(xué)出版社，1983.

[3] Hermione Lee.Willa Cather:Double Lives[M].Vintage Books，1991.

[4] Susan J.Rosowski.Willa Cather’s Ecological Imagination.Cather Studies，vol.5[C].London and Lincoln:University of Nebraska Press，2003.

[5] LawrenceBuell.Writing foran Endangered World:Literature，Culture，and Environment in the U.S.and Beyond[M].Cambridge，Mass.:Belknap Press of Harvard University Press，2001.

[6] 奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].侯文蕙譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997.

[7] Mark Q.Sutton，E.N.Anderson.Introduction to Cultural Ecology[M].Altamira Press，2004.

[8] 劉鋒杰.回歸大自然[C].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

作 者：張蓓，文學(xué)碩士，上海工程技術(shù)大學(xué)講師，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)部副主任，研究方向：二語(yǔ)習(xí)得與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，影視文學(xué)。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com