名作背后的文化之爭：枚乘《七發(fā)》后的曲江觀濤處及江南之“胥山”

/［江蘇］吳恩培

枚乘其人其作

枚乘,西漢時淮陰（今江蘇淮安西南）人，以辭賦名世，《漢書·藝文志》著錄“枚乘賦九篇”。其實，在當時風云變幻的政事中，枚乘更是一個如宋代蘇洵《辨奸論》中所說的“見微而知著”的“天下靜者”。

據(jù)《漢書》記載，漢初七國之亂前，枚乘為吳王劉濞的文學侍從。其時，“吳王之初怨望謀為逆也”，于是枚乘諫阻吳王起兵的念頭而“奏書諫曰：臣聞得全者全昌，失全者全亡”。對此，他還舉歷史上的例子說：“舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯、武之土不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術(shù)也?！比欢?，盡管枚乘 “愿披腹心而效愚忠”，也盡管他力勸吳王劉濞“少加意念惻怛之心于臣乘言”，但被權(quán)欲沖昏頭腦的吳王“不納”。在這種情況下，“乘等去而之梁，從孝王游”，即枚乘去了梁國，事梁孝王。

文帝后，景帝即位。御史大夫晁錯向景帝提出削藩的建議，并上書了著名的《削藩策》。吳王劉濞以 “清君側(cè)，誅晁錯”為名，與膠西王劉印、膠東王劉雄渠、菑川王劉賢、濟南王劉辟光、楚王劉戊、趙王劉遂等發(fā)動叛亂，這就是西漢景帝時的吳楚“七國之亂”。

在諸王造反的壓力下，漢景帝腰斬晁錯以避諸侯鋒纓。在這種情勢下，見微知著的枚乘再次勸說吳王休兵。他指出，以諸侯之力對抗朝廷，實是蚍蜉撼樹，“舉吳兵以訾于漢，譬猶蠅蚋之附群牛，腐肉之齒利劍，鋒接必無事矣”。而對漢景帝斬晁錯一事，他指出：“今漢親誅其三公，以謝前過，是大王之威加于天下，而功越于湯武也。”因此，他力勸吳王劉濞當順勢騎驢下坡。然而，“有吞天下之心”的吳王“不用乘策”，終“卒見禽滅”——兵敗被殺。

漢景帝平定了七國之亂，枚乘亦因其在戰(zhàn)亂前后的“見微知著”而“由是知名”。政治上的出名，終導致為官，“景帝召拜乘為弘農(nóng)都尉。乘久為大國上賓，與英俊并游，得其所好”。然而，官場的羈絆，又使得這位深具文人氣質(zhì)的辭賦家“不樂郡吏，以病去官”。

漢景帝后，漢武帝即位。據(jù)《漢書》卷五十一《賈鄒枚路傳》載：“武帝自為太子聞乘名，及即位，乘年老，乃以安車蒲輪征乘，道死?！?/p>

征又稱“征辟”，指西漢時借鑒秦朝征召之法，實行的一種人才選拔制度，即由皇帝或官府直接聘用某些有名望的士人，授予官職。被皇帝征召的，多為德高望重、學識淵博的經(jīng)學、儒學、文學大師。《漢書》卷六《武帝紀》載，漢武帝一即位就曾“遣使者安車蒲輪，束帛加璧，征魯申公”?！鞍曹嚒敝腹糯说男≤?。征召有重望的人或高官告老還鄉(xiāng)，皇帝往往賜乘安車。“蒲輪”，指用蒲葉包著車輪，以使行駛時減小震動。

一個充滿人性化的小細節(jié)，既體現(xiàn)出當太子時就聽說枚乘之名的漢武帝對枚乘的關(guān)懷，也體現(xiàn)出他對人才的渴望。然而，是時已年老的枚乘，再一次逃離了官場的羈絆。但他這一次不是“以病去官”，而是“道死”——死在了路上。

一代辭賦家，終以自己的生命演繹了一個與官場無緣的宿命。

枚乘存世最著名的作品見諸梁蕭統(tǒng)《文選》中的《七發(fā)》——漢大賦中的名篇。

《七發(fā)》“觀濤乎廣陵之曲江”的解讀與觀濤處之爭

“七發(fā)”之義有二解：一、劉勰《文心雕龍·雜文篇》認為是：“枚乘摛艷，首制《七發(fā)》，腴辭云構(gòu)，夸麗風駭。蓋七竅所發(fā)，發(fā)乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也?！倍?、《文選》李善注：“《七發(fā)》者，說七事以起發(fā)太子也?！?/p>

關(guān)于《七發(fā)》的創(chuàng)作，亦有二說：一、據(jù)《文選六臣注》李善說：“乘事梁孝王，恐孝王反，故作《七發(fā)》以諫之?！贝苏f前人多以為非。二、清代梁章鉅《文選旁證》引朱綬說：“《七發(fā)》之作，疑在吳王濞時。揚州本楚境，故曰楚太子也。若梁孝王，豈能觀濤曲江哉！”而現(xiàn)當代學者的意見似是并不同意后說，1959年出版的北京大學游國恩先生選編的《兩漢文學史參考資料》一書就指出：“今按，作《七發(fā)》以諫吳王謀反，于史事無征，姑備一說而已；至于此篇之主旨，以文義考之，疑劉勰之言近是?！?/p>

《七發(fā)》假設楚太子有病，吳國的客人前往問候，以互相問答的形式構(gòu)成八段文字。文章的主題是告誡富貴人家的太子們，那種貪圖安逸、追求享樂、奢華腐敗的生活方式是他們一切病痛的根源。這種病不是針灸藥石所能治好的，唯一的辦法就是通過對“要言妙道”的學習，轉(zhuǎn)移自己的情趣，方能“涊然汗出，霍然病已”。

文章的第一段是序言，介紹楚太子的病候，下面分七段，寫吳客以七種辦法啟發(fā)太子，為他去病。前六種是為他描述音樂之美、飲食之豐、馬車之盛、宮苑之宏深、田獵之壯闊、觀濤之娛目舒心，結(jié)果都不管用。第九段是結(jié)論，指出前面那些左道旁門都不能治好太子的病，只有“要言妙道”才能收到效果。

全文中，作為文章主旨的反襯，廣陵觀潮一段為全文高峰，精彩至極。相關(guān)描寫文字如下：

疾雷聞百里；江水逆流，海水上潮；山出內(nèi)云，日夜不止。衍溢漂疾，波涌而濤起。其始起也，洪淋淋焉，若白鷺之下翔。其少進也，浩浩溰溰，如素車白馬帷蓋之張。其波涌而云亂，擾擾焉如三軍之騰裝。其旁作而奔起也，飄飄焉如輕車之勒兵。六駕蛟龍，附從太白。純馳浩蜺，前后絡繹。颙颙卬卬，椐椐彊彊，莘莘將將。壁壘重堅，沓雜似軍行。訇隱匈磕，軋盤涌裔，原不可當。觀其兩旁，則滂渤怫郁，闇漠感突，上擊下律。有似勇壯之卒，突怒而無畏。蹈壁沖津，窮曲隨隈，逾岸出追。遇者死，當者壞。初發(fā)乎或圍之津涯，荄軫谷分。回翔青篾，銜枚檀桓。弭節(jié)伍子之山，通厲胥母之場。凌赤岸，篲扶桑，橫奔似雷行。誠奮厥武，如振如怒；沌沌渾渾，狀如奔馬?；旎鞄輲?，聲如雷鼓。發(fā)怒庢沓，清升逾跇，侯波奮振，合戰(zhàn)于藉藉之口。鳥不及飛，魚不及回，獸不及走。紛紛翼翼，波涌云亂。蕩取南山，背擊北岸。覆虧丘陵，平夷西畔。險險戲戲，崩壞陂池，決勝乃罷。瀄汩潺湲，披揚流灑。橫暴之極，魚鱉失勢，顛倒偃側(cè)，沋沋湲湲，蒲伏連延。神物怪疑，不可勝言。直使人踣焉，洄暗凄愴焉。此天下怪異詭觀也，太子能強起觀之乎？

這一段文字，辭采華美，氣勢壯觀，繁音促節(jié)，氣壯神旺，堪為中國古代文學作品中描寫江潮的最壯美的文字。其情其景，在今日浙江海寧著名的錢江潮中還能看見。故北魏酈道元《水經(jīng)注》記“浙江”（浙江、錢塘江）時說：“是以枚乘曰：‘濤無記焉。然海水上潮，江水逆流，似神而非，于是處焉?！?/p>

是處——浙江。

枚乘《七發(fā)》中的“江水逆流，海水上潮”處，究竟是揚州的廣陵曲江，還是浙江的錢塘江？酈氏以地理學專家的意見判明，枚乘筆下的廣陵觀潮，寫的實為錢塘江之潮。酈說一開，群議蜂起，爭執(zhí)亦由此而起。

廣陵派堅執(zhí)地指為揚州。清代汪中《廣陵曲江證》謂曲江即在揚州城外。而梁章鉅《文選旁證》引俞思謙說：“……徐堅《初學記》云：‘《七發(fā)》“觀濤于廣陵之曲江”，今揚州也?！铐犜娫疲骸畵P州郭里見潮生?！罴潯度霌P州郭詩序》云：‘潮水舊通揚州郭內(nèi)，大歷以后，潮信不通矣。’蔡寬夫《詩話》云：‘潤州大江，本與今揚子橋為對，瓜洲乃江中一洲耳。故潮水悉通揚州城中。今瓜洲與揚子橋相連，距江三十里，不但潮水不至揚州，亦不至揚子橋矣。’據(jù)此諸說，則唐以前，廣陵自有曲江，當在今瓜洲之北，而曲江自有其濤。唐以后漸為沙所漲沒，江之不存，濤于何有！……但曲江漲沒，雖在唐時，而江潮之漸小，則自南北朝已然。故酈道元注《水經(jīng)》，以枚乘所言系諸浙江篇內(nèi)……蓋據(jù)當時所聞，偶未深考耳。后人泥于酈注，遂以廣陵之濤，移于錢塘，國初毛氏奇齡、朱氏彝尊、閻氏若璩皆然。蓋亦未思及川流改易，今古殊觀也?！?/p>

由上亦可知錢江派“以廣陵之濤，移于錢塘”，清代毛奇齡、朱彝尊、閻若璩等大家均從此說。

廣陵派不僅引經(jīng)據(jù)典地從唐代詩人李頎、李紳的詩句中尋求到證據(jù)，證明唐時“揚州郭里見潮生”，同時，亦指出長江川流改易，漢時有曲江之潮，至南北朝時，江潮已是漸小，唐以后曲江為沙所漲，江且不存，濤亦湮滅。對于專家酈道元的拍板，廣陵派更釜底抽薪地指出，酈道元乃是“蓋據(jù)當時所聞，偶未深考耳”。酈氏勤勉于野外地理考察，惜乎生不逢時生在了南北分裂、干戈擾攘的時代，足跡所至，卻只能限于北魏勢力所及范圍，包括長江在內(nèi)的南方許多河流，他只好求諸文獻資料。《廣陽雜記》卷三記載清初酈學家劉獻廷的話說，酈氏“注《水經(jīng)》，妙絕古今。北方諸水，毫發(fā)不失，而江、淮、漢、沔之間，便多紕繆。酈北人，南方諸水，非其目及也”。一句話，專家受客觀條件限制，故他的“偶未深考”的結(jié)論，不足為據(jù)。更何況枚乘所寫之漢時廣陵曲江之潮，如前所述，或是事梁孝王時作，或是事吳王濞時作，無論是梁孝王或吳王濞，其領(lǐng)地與控制范圍都未曾抵達錢塘江。

“弭節(jié)伍子之山，通厲胥母之場”的詮釋與江南的多座“胥山”

西漢初的枚乘肯定未料到，他筆下的廣陵曲江之潮后世竟然會消失，以致引起文壇公案。更令枚乘意想不到的是，他在漢文帝時寫下的《七發(fā)》，竟與漢武帝時司馬遷撰寫的《史記》發(fā)生了說不清的聯(lián)系。漢武帝為漢景帝之子、漢文帝之孫，隔了近兩代人呢！

讓《七發(fā)》與《史記》干上仗的是唐代學者李善。

司馬遷《史記·伍子胥列傳》記敘了伍子胥之死與“胥山”的得名：伍子胥因與吳王夫差在對待越國問題上政見不同，終被吳王夫差賜屬鏤劍，著其自殺。臨死前，伍子胥心潮難平，不僅怒斥吳王夫差“聽諛臣言以殺長者”，同時，他還情緒激烈地說，等他死了以后，“抉吾眼懸吳東門之上，以觀越寇之入滅吳也”。意思是，把我的眼珠懸掛在蘇州東門，我要看著越人從這里進入滅掉吳國。說完，這位老人“乃自剄死”。伍子胥死前的一番情感宣泄，激怒了吳王夫差?！妒酚洝の樽玉懔袀鳌酚涊d說：“吳王聞之大怒，乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中。吳人憐之，為立祠于江上，因命曰胥山?！币簿褪钦f，伍子胥死了以后，夫差把他的尸體裝在馬革做的皮袋子中，拋入水中。當這皮袋子順著江水漂到太湖湖口時，當?shù)氐睦习傩湛蓱z伍子胥的遭遇，于是把他的尸體撈了上來，下葬于江畔的山上并為他立了個祠堂。而那座山也因此被稱為“胥山”。

對《史記·伍子胥列傳》中的“胥山”，劉宋裴駰《史記集解》引張晏說：“胥山在太湖邊，去江不遠百里，故云江上?！碧拼鷱埵毓?jié)《史記正義》也引《吳地記》云：“胥山，太湖邊胥湖東岸山，西臨胥湖，山有古丞胥二王廟?！庇纱丝梢姡妒酚洝分械摹榜闵健?，指的是蘇州太湖邊上的胥山，這一地理概念具有唯一性，且無模糊之處。

《七發(fā)》廣陵曲江觀潮中有“弭節(jié)伍子之山，通厲胥母之場”句，其中“伍子之山”指因伍子胥而得名的山，即太湖畔胥山?？商拼钌茖Υ司鋮s錯誤地注曰：“《史記》曰：吳王殺子胥，投之于江，吳人立祠于江上，因名胥母山?！?/p>

“胥母山”又稱莫厘山，是位于太湖畔蘇州洞庭東山的一座山。《越絕書》中，記載闔閭伐楚歸來后在蘇州經(jīng)歷的一段放松而又休閑的娛情歲月時，就有“秋冬治城中，春夏治姑胥之臺。旦食于紐山，晝游于胥母”句。后世學者注《越絕書》中此句時，均指出“胥母”為蘇州太湖中的另一座山——洞庭東山，如俞紀東《越絕書全譯》引張宗祥《越絕書校注》注曰：“《江南通志》引《盧志》（即明盧熊《蘇州府志》）云：洞庭東山一名胥母，即今莫厘山?！抖赐ビ洝吩疲罕抉隳干?。”秦兆基《蘇州文選》注《越絕書》節(jié)選文時，也注曰：“胥母：洞庭東山，即莫厘山。”

因此，上述李善注一是將《史記·伍子胥列傳》中的“胥山”改成“胥母山”；二是將“胥母山”與“胥山”搞混成一座山。

李善為唐高宗時人（高宗在位為650—683年），卒于唐武后載初元年（690）。李善注《七發(fā)》，將《史記》中的蘇州太湖畔“胥山”改成“胥母山”，百多年后的唐德宗時（德宗在位為780—805年），盧元輔為杭州刺史，寫下了《胥山廟銘》一文，將杭州的吳山稱為“胥山”。

雖不能肯定二者之間存在必然聯(lián)系，但杭州“胥山”卻由此開始出現(xiàn)。宋代王安國撰《胥山廟碑銘》云：“胥山廟者，吳人奉祀已千百余年矣！”明代田汝成《西湖游覽志》說：“吳山，春秋時為吳南界，以別于越，故曰吳山?；蛟?，以伍子胥故，訛伍為吳，故《郡志》亦稱胥山?！鼻宕詾容嫛逗奖阌[》載“吳山”條曰：“吳山，本名胥山……《名勝志》言：以伍子胥訛伍為吳，故《郡志》亦稱胥山，其說近是?！薄逗奖阌[》另載“伍公山”說：“古稱吳山為胥山，以伍子胥立廟于此得名也?！?/p>

不僅杭州有了胥山，浙江的嘉興、嘉善也出現(xiàn)了“胥山”。明崇禎《嘉興縣志》記載嘉興的“胥山”：“胥山在縣東二十七里，交周二里多怪石。舊經(jīng)云：吳伍子胥伐越經(jīng)營于此?！惫饩w《嘉興府志》也記載嘉興的“胥山”說：“胥山，一名張山，在縣東南三十里，高一十五丈，周二里。舊經(jīng)云：伍子胥伐越，經(jīng)營于此，故名……山與嘉善分屬。相傳子胥伐越，駐兵于此?！惫饩w《嘉興府志》也同時記載了嘉善縣的“胥山”：“在治南十三里，半屬嘉興縣，乃硤石山之余支?！奔闻d、嘉善的“胥山”，實為同一座山，二地分屬。

伍子胥在后世融入越文化，反映了吳、越文化相互交融的歷史事實。春秋后期，吳亡于越。戰(zhàn)國時，越亡于楚。秦滅楚統(tǒng)一中國后，分天下為三十六郡。原屬春秋時的吳、越之地合治而建會稽郡，郡治（相當于后世的省會）為“吳縣”(今蘇州)，領(lǐng)縣二十六。秦會稽郡包括今蘇南、上海、浙江大部及皖南一部，西漢時更包括浙、閩全部。

東漢順帝永建四年（129），吳越又行分治——從原會稽郡析出吳郡。分治后的吳郡和會稽郡，以浙江（錢塘江）為界——江北為吳郡，吳縣為郡治所在，領(lǐng)縣十三；江東為會稽郡，郡治山陰（今紹興），領(lǐng)縣十五。此一時期的吳郡，包括建德以下錢塘江兩岸，今杭、嘉、湖地區(qū)當時亦在吳郡之內(nèi)。這一狀況在后世一直延續(xù)到南朝劉宋，長達三百五十年。

游國恩《兩漢文學史參考資料》注釋枚乘《七發(fā)》中關(guān)于“伍子之山”和“胥母之場”句時，對“胥山”的浙江杭州說及吳地蘇州說，以注釋的方式進行了評述，表達了當代學者對“胥山”不同詮釋的臧否和認定。該書說：“‘伍子之山’，因伍子胥而得名的山；‘胥母之場’，祭祠伍子胥的祠廟。按，今浙江杭縣有吳山，亦稱胥山；而江蘇吳縣西南又有胥母山。前人因此二地名，乃疑前文‘廣陵之曲江’為浙江省之錢塘江。汪中作《廣陵曲江證》，首先證明吳王投伍子胥于江，是投于吳境的松江而非越境的浙江，故此處的‘伍子之山’和‘胥母之場’顯與浙江無涉，不得引以為據(jù)……又，梁章鉅《文選旁證》引俞思謙說：‘……伍子之山、胥母之場，皆在今蘇州境內(nèi)。文人興到，推廣言之，不必泥也?！鄬俳橹?，故錄以備考?！?/p>

梁章鉅曾為官蘇州，其“近情之論”認為，越人將越地的山水以伍子胥之名名之，為“文人興到，推廣言之”，因此不必過于拘泥，從而表現(xiàn)了蘇州人的寬廣胸懷。但這種“文人興到，推廣言之”，并不能改變《史記》記載的蘇州太湖畔“胥山”這一概念的唯一性。

文學名作與地域文化景點

文學名作與地域文化的景點，有著極為密切的聯(lián)系。中國四大名樓（山西永濟鸛雀樓、湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣、湖北武漢黃鶴樓）的背后，分別有著唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》、唐代詩人崔顥的《黃鶴樓》、唐代詩人王勃的《滕王閣序》及北宋散文家范仲淹的《岳陽樓記》。而蘇州的寒山寺，面積雖不大，但唐代詩人張繼留下了一首《楓橋夜泊》，在后世形成名作與景點互為依托的良性循環(huán)——“寺以詩聞名天下，詩以寺傳播四方”。

名作在支撐起這些文化景點的同時，也由于對這些名作的不同詮釋而“一得一失”地導致了種種爭奪或爭執(zhí)。

前及枚乘《七發(fā)》，后人因詮釋 “江水逆流，海水上潮”引起的爭論，至今已不再風生水起。一段烙上枚乘印記的曲江潮之爭，靜靜地躺在歷史的古書中。同樣，在枚乘《七發(fā)》后，因詮釋“伍子之山”和“胥母之場”而引發(fā)的爭執(zhí)，卻是以杭城吳山（胥山）與蘇州太湖胥山的并存延續(xù)至今。

江南的胥山之爭，有深刻的文化背景。從東漢順帝到五代，蘇州、杭州、嘉興和湖州曾在同一個行政區(qū)——吳郡內(nèi)的經(jīng)歷，無疑也促進了不同地區(qū)文化間的交融。

春秋時竭力主張滅越，終與吳王夫差分道揚鑣的伍子胥，日后竟也融入了越文化，并成為了錢塘江的濤神。至今，在浙江海寧鹽官鎮(zhèn)海神廟里，被祀于此的他老人家，一日二潮地正享受著人間的香火呢！