當(dāng)代農(nóng)村加強(qiáng)孝道教育的必要性與可行性

李蓉

（李蓉：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部，講師，碩士。研究方向：倫理學(xué)。）

當(dāng)代農(nóng)村由于傳統(tǒng)文化在傳承上出現(xiàn)了斷層，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊、道德教育的不足以及法律的缺位等原因，孝道在調(diào)整家庭代際關(guān)系上的約束力減弱，人們心中的孝道觀念逐漸淡化。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，要努力提高農(nóng)民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)，建設(shè)良好的精神文明，孝道教育就是可行的切入點(diǎn)之一。

一、當(dāng)代農(nóng)村加強(qiáng)孝道教育的必要性

（一）提倡孝道有利于形成健康文明的鄉(xiāng)風(fēng)民俗

當(dāng)代農(nóng)村的孝道倡導(dǎo)“厚養(yǎng)薄葬”，要求子女在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)父母多盡贍養(yǎng)之責(zé)，在父母過(guò)世后以簡(jiǎn)易的儀式寄托哀思，這將有助于遏制喪葬活動(dòng)的鋪張浪費(fèi)和農(nóng)村迷信活動(dòng)的抬頭；要求成年農(nóng)民工以更多的精力照料父母，同時(shí)又要以更強(qiáng)的義務(wù)感關(guān)心孩子的教育和成長(zhǎng)，主張生男生女一個(gè)樣，改變重男輕女的傳統(tǒng)觀念，促使農(nóng)民養(yǎng)成文明健康的生活方式；要求子女積極進(jìn)取，繼承傳統(tǒng)孝道“立身?yè)P(yáng)名、以顯父母”的內(nèi)核，合法經(jīng)營(yíng)，勤勞致富，以成功的事業(yè)來(lái)回報(bào)父母。倡導(dǎo)和實(shí)踐這樣的孝道，無(wú)疑將有助于形成健康文明的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

（二）構(gòu)建孝道有助于解決農(nóng)村養(yǎng)老的社會(huì)難題

當(dāng)前的廣大農(nóng)村出現(xiàn)青壯年涌向發(fā)達(dá)地區(qū)打工的熱潮，家里只剩下婦女、小孩和老人；年輕人面臨就業(yè)的巨大壓力，在客觀上影響到家庭養(yǎng)老，農(nóng)村的家庭養(yǎng)老功能呈現(xiàn)出弱化趨勢(shì)。當(dāng)代農(nóng)村加強(qiáng)孝道教育有利于實(shí)現(xiàn)老有所敬、老有所養(yǎng)，從而促進(jìn)家庭的和諧與安定。通過(guò)在農(nóng)民中加強(qiáng)孝道的宣傳教育，促使以孝敬父母為榮的氛圍和風(fēng)氣形成；通過(guò)廣泛開(kāi)展農(nóng)村孝文化創(chuàng)建活動(dòng)，努力培養(yǎng)高素質(zhì)、好品德的新一代農(nóng)民。這不僅有利于農(nóng)村養(yǎng)老問(wèn)題的逐步解決，同時(shí)也為實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)的目標(biāo)提供了強(qiáng)有力的思想保證。

（三）孝道是提高留守兒童道德素質(zhì)的起點(diǎn)之一

伴隨農(nóng)民進(jìn)城打工人數(shù)的增多，村里留守兒童也與日俱增。他們擁有優(yōu)越的物質(zhì)條件，衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口，不體諒長(zhǎng)輩的艱辛；他們生活在蜜罐中，父母祖父母的多重關(guān)愛(ài)使他們形成以自我為中心的生活習(xí)慣，在他們心中沒(méi)有感恩的概念，有的只是自己欲望的滿足。因此孝道在他們身上尤為缺乏。孝道教育要從青少年抓起，教育他們施愛(ài)施敬，當(dāng)從親始，從生養(yǎng)自己的父母開(kāi)始，使他們從小養(yǎng)成孝心。德為成事之本，孝為入德之門(mén)。

二、當(dāng)代農(nóng)村加強(qiáng)孝道教育的可行性

（一）傳統(tǒng)孝道的精華具有歷史繼承性

現(xiàn)代社會(huì)所要倡導(dǎo)的孝道是對(duì)傳統(tǒng)孝道養(yǎng)親尊親內(nèi)涵的批判繼承。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！钡赖陆ㄔO(shè)同樣具有歷史繼承性。尊老愛(ài)幼，自古有之，養(yǎng)老敬老是傳統(tǒng)孝道之精華。孝是對(duì)長(zhǎng)輩的親愛(ài)之情，養(yǎng)敬之行，是構(gòu)建于人類自然血緣關(guān)系上的一種特殊情感。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)關(guān)系以家族為本位，家族血緣關(guān)系成為其他社會(huì)關(guān)系的本體，人的情感最深厚的根源是血緣關(guān)系的親親之愛(ài)，這是一切仁心善德的基礎(chǔ)，只要人類親子關(guān)系存在，那么，這種倫理感情和倫理義務(wù)就有其存在的合理性。農(nóng)村中的多數(shù)家庭認(rèn)同并繼承了傳統(tǒng)孝道中的積極合理因素，形成了家庭成員人倫平等、父母與子女雙向盡義務(wù)的新家風(fēng)。

（二）農(nóng)民對(duì)孝觀念合理因素普遍認(rèn)同

孝道德觀念之所以在農(nóng)村范圍內(nèi)生生不息地傳承，其關(guān)鍵在于它對(duì)維系農(nóng)村家庭代際關(guān)系和形成良好的社會(huì)風(fēng)尚起著重要作用。傳統(tǒng)孝觀念的合理因素在農(nóng)村被普遍認(rèn)同，主要表現(xiàn)在：一是對(duì)孝觀念的肯定。子女孝順父母，在農(nóng)村被視為最基本的人倫規(guī)范被廣大農(nóng)民普遍接受并予以推崇。二是家庭教育中對(duì)孝觀念的重視。父母一方面通過(guò)“躬行道德”以示范子女，讓子女從感性上接受孝之舉動(dòng)；另一方面通過(guò)諄諄告誡，言傳“孝子之至，莫大乎尊親”（《孟子·萬(wàn)章上》)等倫理規(guī)范，使子女從理性上認(rèn)同孝之規(guī)范。

（三）新農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)提供有利環(huán)境

中共中央國(guó)務(wù)院《關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的若干意見(jiàn)》進(jìn)一步指出，建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，要“認(rèn)真實(shí)施公民道德建設(shè)工程，積極推動(dòng)群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)?！笨梢?jiàn)，加強(qiáng)孝道教育，提高農(nóng)民的思想道德水平，建立和諧的農(nóng)村家庭倫理和人際關(guān)系，促進(jìn)健康文明的鄉(xiāng)風(fēng)民俗形成，是新農(nóng)村建設(shè)的重要任務(wù)。落實(shí)這些任務(wù)，離不開(kāi)農(nóng)村的孝道教育，個(gè)人道德成長(zhǎng)一小步，社會(huì)文明進(jìn)步一大步。鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)以家庭美德為著力點(diǎn)之一，把“尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦”作為家庭美德的主要內(nèi)容，把子女對(duì)父母的孝敬作為優(yōu)良傳統(tǒng)納入農(nóng)村道德規(guī)范，并作為農(nóng)村社會(huì)主義精神文明的內(nèi)容發(fā)揚(yáng)光大。通過(guò)農(nóng)村廣播、板報(bào)宣傳那些尊老愛(ài)幼、孝敬父母、為老年人分憂解難的好人好事，譴責(zé)那些不尊敬老年人乃至打罵、遺棄老年人的丑惡行為。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社出版，1972.

[2]陳劍旄.蔡元培倫理思想研究[M].北京大學(xué)出版社，2009.