馬克思的異化勞動理論的人學貢獻

■廖達濤

馬克思的異化勞動理論的人學貢獻

■廖達濤

“異化勞動”作為《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）的中心范疇，指明了異化勞動揚棄的途徑，就是要消滅異化勞動，結束人的相互異化，必須廢除私有財產，從而達到人自由全面的發(fā)展，對馬克思主義人學理論體系作出了極大的貢獻。

一、異化勞動理論的人學內涵

1.異化理論的內涵。異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alienation和alienare,表示脫離、轉讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治,讓別人支配等義。中文翻譯成異化,一邊和同化相對應,包含有異己化、對立化的意思。異化現(xiàn)象早在原始社會末期就已出現(xiàn)，但是把這種現(xiàn)象提到理論高度來認識，卻是近代的事情。近代以來，霍布斯、黑格爾、費爾巴哈分別從不同的方面論述了異化的內涵。隨后，馬克思在前人思想的基礎上確切地把具體的人的勞動與異化聯(lián)系在一起的。

馬克思的異化觀，來源于德國古典哲學主要是黑格爾辯證能動的原則和費爾巴哈人本學的哲學思想材料，既吸收了黑格爾和費爾巴哈的合理因素，又揚棄了他們的缺點。馬克思關于異化勞動的范疇，把異化和勞動結合在一起，從勞動中看到異化，從異化中看到勞動，從而對勞動中主體——人的社會關系進行了深入的解讀。

馬克思認為人的異化歸根到底是勞動的異化，這是人的一切異化的基礎。馬克思認為如果勞動的異化意味著人的本質的全面喪失，那么本真意義上的勞動就自然應被理解為人的本質的真正的實現(xiàn)。所以，在前人的基礎上，馬克思提出了“勞動異化論”。勞動是決定人的本質的行為方式，而勞動在歷史上恰恰是通過自身的異化來揚棄的。馬克思由此提出了一個嶄新的概念——異化勞動，在歷史上第一次確定了異化概念嚴格的確切的含義，他承認勞動價值是前提，依據這個前提，勞動價值應該屬于勞動者；在現(xiàn)實中，這種情況被異化了，被歪曲了，所以變成了異化勞動——即不體現(xiàn)勞動價值論的勞動；因此應該揚棄異化勞動，揚棄作為異化勞動的結果和條件的私有財產，從而走向共產主義。

2.異化理論的人學內涵。馬克思主義異化勞動學說的人學內涵在于它是以人的概念作為出發(fā)點的，馬克思也曾多次說過他的理論出發(fā)點是現(xiàn)實的人而非自然的、個體的人。對于現(xiàn)實的人這一概念，馬克思從字義上已經做出了解釋：“從事活動的，進行物質生產的，因而是在一定的物質上不受他們任意支配的界限、前提和條件下進行活動的”?？梢姡瑒趧邮侨说拇嗽谧C明，是人的存在方式。

二、異化勞動對構建馬克思主義人學理論體系的貢獻

1.開創(chuàng)了馬克思主義的人道主義新道路?！妒指濉分械漠惢瘎趧永碚摰年U述，開啟了對人的哲學層面的思考，通過費爾巴哈人本主義的批判性繼承，開創(chuàng)了馬克思主義的人道主義新道路。

費爾巴哈將人作為其人本主義思想的出發(fā)點和基礎，但是他并沒有看到勞動在改造自然和社會中的決定性意義，更沒有從人的社會關系層面上進行深入的分析，因為在費爾巴哈那里，人還只是生理學意義上的人，實現(xiàn)人的本質依靠的是抽象的理性、意志和愛。馬克思認為異化勞動是資本主義社會現(xiàn)實的非人道主義的表現(xiàn)，資本主義生產關系的人是被歪曲了的個人，人的發(fā)展應該是“自由的有意識的活動”。

馬克思通過對資本主義社會的異化勞動的分析，深入到人的自我的異化的探討，提出人的異化勞動的最終目的是實現(xiàn)真正的勞動——使人“自由的有意識的活動”，實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，即達到人道主義。由此可見，馬克思在批判繼承了費爾巴哈人的類本質思想的基礎上，通過對勞動這一概念的分析，從資本主義既定的經濟事實出發(fā)，由人勞動的異化直指人類本身的異化，提出區(qū)別于費爾巴哈的人道主義思想，實現(xiàn)唯心主義向唯物主義的轉變，突破了“精神行的理想而過渡到物質性的實踐——勞動”，為馬克思主義的人道主義開辟了嶄新的道路。

2.形成了馬克思主義人學理論的雛形。馬克思通過對資本主義生產關系中的人之存在的勞動異化進行系統(tǒng)的分析和批判，預設了人的理想本質，闡釋了揚棄異化的途徑和目標，分析了分工和私有制下的勞動異化的人的存在狀態(tài)，進而建構了自己關于人的存在的學說即自由自在的活動的人的存在狀態(tài)，為后來馬克思對人及其本質的理解提供了基礎，形成了馬克思主義人學理論的雛形。

馬克思批判了資本主義私有制下人的存在狀態(tài)是勞動異化的人的存在狀態(tài)。勞動異化導致了人同他的產品的物的異化、人同活動本身的異化、人同自己類本質的異化和人和人的異化，勞動異化是分工和私有制的根本和原因，使得資本主義生產關系的人是商品和機器，人及其勞動本身都成為異己的存在物。

馬克思主要從三個方面對自由自在的活動的人的存在狀態(tài)作了論述：首先，自由的有意識的生命活動是人的類本質。其次，自由的有意識的生命活動作為人的種的類特性，將人類與動物區(qū)別開來，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象?！?/p>

由此可見，馬克思在異化勞動理論中的人學內容，相對于后來發(fā)展的馬克思主義人學理論而言，具有胚胎性質，是馬克思主義人學理論的雛形狀態(tài)。

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社,1975.

廣西師范大學政治與行政學院）