贛鄱網(wǎng)絡(luò)吉祥符號(hào)與民族化進(jìn)程

夏瑩 李青

贛鄱文化泛指江西從古至今所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的所有成果，燦爛的地域文化中包括民間美術(shù)中求生和趨利避害的吉祥觀念以及吉祥圖案。網(wǎng)絡(luò)傳播是最快捷最便利的傳播方式，在視覺表現(xiàn)的藝術(shù)語言上贛鄱網(wǎng)絡(luò)大多還未形成自身的特色。如何設(shè)計(jì)出具有贛鄱風(fēng)格的網(wǎng)頁界面成為了凾需解決的問題，也是完成網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)民族化進(jìn)程的必由之路。在贛鄱文化的網(wǎng)絡(luò)推廣中加入一種幸福與安寧的心理暗示的吉祥元素，能在一定程度上緩解用戶壓力。

在贛鄱大地，流傳著許多含有吉祥意義的圖案。每到年節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對(duì)幸福生活的向往，對(duì)良辰佳節(jié)的慶賀，這些流傳了幾千年的圖形已成了約定俗成的吉祥符號(hào)。千年來，傳統(tǒng)吉祥文化具有如此鮮活的生命力，與我們民族的文化心理結(jié)構(gòu)，文化淵源，情感表達(dá)方式有密不可分的關(guān)系。中國(guó)古代的藝術(shù)家們致力于“天人合一”的創(chuàng)作，將天、地、人、藝術(shù)、道德看作一個(gè)生氣勃勃的有機(jī)整體，以人的情感賦予物的形式，這是一種善和美的行為和意志。在傳統(tǒng)圖案的題材和構(gòu)成形式上，自然流露出這種祈吉納祥的處世哲學(xué)。

吉祥符號(hào)的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生，吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來源于古人對(duì)生活的不安定感。人們將生活中積累的經(jīng)驗(yàn)通過類比的方式在想象中進(jìn)行加工，形成一套與莫測(cè)的自然交流的方式，在交流中祈求神靈的庇佑。吉祥圖案起始于商周，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。明清時(shí)，幾乎到了圖必有意，意必吉祥的地步。吉祥圖案作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分，已成為認(rèn)知民族精神和民族旨趣的標(biāo)志之一。

現(xiàn)代社會(huì)東西方思想碰撞融合，西學(xué)東漸，符號(hào)學(xué)認(rèn)為人類的意識(shí)領(lǐng)域就是一個(gè)符號(hào)的世界，思維無非是對(duì)符號(hào)的一種組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過程，只有依靠符號(hào)的作用，人類才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳遞和相互的交往，這樣吉祥意識(shí)也就是一種符號(hào)。

吉祥符號(hào)不重寫實(shí)重傳神，不重再現(xiàn)重表現(xiàn)，提升為“物我同一”的審美觀念，是人文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)。吉祥符號(hào)在傳統(tǒng)觀念中仍具有神性的一面，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義，其深層的裝飾動(dòng)機(jī)是創(chuàng)造一個(gè)吉祥化的世界，表達(dá)一種對(duì)安定、和諧、康富生活的企盼。

中國(guó)吉祥符號(hào)題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的，在網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)中可以進(jìn)行完整的沿襲，但如能含其意變其形或更進(jìn)一步變其形延伸其意更能適合現(xiàn)代審美意識(shí)。

吉祥符號(hào)主要有以下表現(xiàn)形式。一是將一些動(dòng)植物的自然屬性、特性等延長(zhǎng)并引申，或以生活閱歷和民族傳統(tǒng)文化背景為基礎(chǔ)進(jìn)行聯(lián)想，將吉祥之意蘊(yùn)藏在符號(hào)之中。如象征高貴的龍鳳，代表吉慶的紅色，還有能豐富心靈、提升道德的漢字等等。打開中國(guó)贛鄱文化網(wǎng)的網(wǎng)頁界面，我們可以看到主頁上的導(dǎo)航有“四神”瓦當(dāng)和漢字形象。象征著贛鄱文化的歷史底蘊(yùn)和當(dāng)代發(fā)展，寓意著江西自古就是文章節(jié)義之地，朱熹愛“道問學(xué)”，陸九淵好“尊德性”，贛鄱文化注重自身修行和品行道德，顏色靚而內(nèi)斂，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔凝練。二是以諧音表示吉祥。漢字因其自身的特性，為諧音雙關(guān)提供了廣闊的天地。所謂諧音就是指漢語中同一個(gè)讀音的不同事物相互借用和轉(zhuǎn)換，即假借其音以表它意。比如羊諧“祥”，瓶諧“平”，喜鵲諧“喜”，百合、柏樹諧“百”，仙鶴諧“賀”。在南昌舉辦的第七屆城市運(yùn)動(dòng)會(huì)的網(wǎng)站首頁上，彩虹橫跨，放飛和平，攜圣潔高雅、吉祥長(zhǎng)壽的仙鶴，齊迎八方來賓，友誼和希望在這里相聚。我們還可以看到江西日?qǐng)?bào)大江網(wǎng)使用紅色代表了革命圣地和對(duì)幸福的向往，導(dǎo)航條上的暗底植物花紋豐富了生態(tài)江西的含義。最后吉祥圖案還可以直接用吉祥漢字的各種書體來表示，如福、壽、喜等。在中國(guó)贛鄱文化網(wǎng)中就用了各種各樣的文字，如“文”、“風(fēng)”等等，這些文字同時(shí)具有表意和裝飾的作用。

一種新的贛鄱網(wǎng)頁界面形式的創(chuàng)造，是需要在研究傳統(tǒng)吉祥圖案時(shí)擺脫其物化表面，深入到它們精神領(lǐng)域的內(nèi)部中的。因?yàn)橹挥性谏钊腩I(lǐng)悟了傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)精華之后，再在現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出屬于贛鄱地域的同時(shí)又是國(guó)際的網(wǎng)頁界面。以吉祥符號(hào)中的羊?yàn)槔?。羊是與上古先人生活關(guān)系最為密切的動(dòng)物和食物。羊有養(yǎng)生、用膳、鮮美、犧牲、善良、美麗、三陽開泰和吉祥如意等美好的意思。同樣是使用羊的圖案，江西人才論壇在羊年的時(shí)候照搬傳統(tǒng)的符號(hào)形式表達(dá)吉祥愿望和對(duì)未來的憧憬，視覺上有些生搬硬套之感。而幾年后第十六屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)采用的羊則具有了現(xiàn)代的氣息，身穿代表五大洲顏色運(yùn)動(dòng)服跑動(dòng)著的樂羊羊，讓羊符號(hào)的含義延伸具有崇尚運(yùn)動(dòng)、誠信、激情、求勝、創(chuàng)新和協(xié)作的新精神。贛鄱文化在網(wǎng)絡(luò)上傳播的時(shí)候應(yīng)該學(xué)習(xí)廣州的經(jīng)驗(yàn)，羊城推廣羊，我們可以推廣仙鶴文化，目前第18屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)和第七屆城市運(yùn)動(dòng)會(huì)上使用了仙鶴作為吉祥物，在標(biāo)志上也都使用了鳥類。電影節(jié)中將金雞、仙鶴、電影膠帶和英文中的勝利完美組合在一起，七城會(huì)則是使用白鴿、仙鶴、火鶴鄱陽湖來表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)健兒的激情與“英雄南昌”的精神，但是在網(wǎng)絡(luò)吉祥符號(hào)的推廣上贛鄱文化做得還不夠。

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)與網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)的融合，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖形簡(jiǎn)單的引用，而是對(duì)中國(guó)文化的藝術(shù)精神的繼承。網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的借鑒不是傳統(tǒng)的重復(fù)，照抄照搬，而是以“設(shè)計(jì)”為主，是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)吉祥符號(hào)的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)中來，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性。

吉祥符號(hào)是民族的更是國(guó)際的，對(duì)吉祥符號(hào)的國(guó)際化處理可以借鑒西方的哲學(xué)思想。美國(guó)符號(hào)學(xué)理論家皮爾斯依據(jù)符號(hào)與其對(duì)象的關(guān)系，將符號(hào)劃分為三種，分別是圖像性符號(hào)、指示性符號(hào)和象征性符號(hào)。圖像性的傳統(tǒng)吉祥符號(hào)就是對(duì)指代對(duì)象的形象進(jìn)行直接表現(xiàn)或者抽象表現(xiàn)。在導(dǎo)航系統(tǒng)中使用指示性吉祥符號(hào)，延伸出運(yùn)動(dòng)、方向、轉(zhuǎn)移、指示和變化等含義。象征性符號(hào)的應(yīng)用非常廣泛，不同民族可以有各自不同的約定，從而形成不同的語言符號(hào)系統(tǒng)。

吉祥符號(hào)與網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)融合中，可以遵循吉祥符號(hào)的可識(shí)別性、獨(dú)特性和系統(tǒng)性等幾個(gè)原則。可識(shí)別性是指用戶對(duì)信息的快速識(shí)別且不能產(chǎn)生歧義，如導(dǎo)航系統(tǒng)中任何一個(gè)視覺信息應(yīng)通過它自身進(jìn)行信息的傳達(dá)而無需設(shè)計(jì)師的文本注解。獨(dú)特性在于表述事物的特定特征來傳達(dá)并支持獨(dú)特的文化意象、歷史意蘊(yùn)和地緣文脈等意義。系統(tǒng)的概念強(qiáng)調(diào)整體風(fēng)格，有效的符號(hào)體系能成為新的符號(hào)體系開發(fā)的基礎(chǔ)，讓用戶在觀看時(shí)產(chǎn)生思維上的連接，提高吉祥符號(hào)的認(rèn)知率。

綜上所述，中國(guó)特殊的文化土壤孕育出了吉祥符號(hào)這一特殊的民族文化，它被注入一個(gè)民族傳統(tǒng)審美理念，所呈現(xiàn)的類型和隱喻的效果是這個(gè)民族的藝匠及勞動(dòng)人民經(jīng)過長(zhǎng)期勞作，積累和高度提煉的結(jié)果。在設(shè)計(jì)上追求民族特色，是我省的網(wǎng)頁界面設(shè)計(jì)走向世界的關(guān)鍵，是能否形成獨(dú)特的語言形式，做到既保存自己的風(fēng)格又具備與國(guó)際潮流同步能力的關(guān)鍵，是中國(guó)傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代思維完美結(jié)合的過程。