談剪紙意象的建構(gòu)

劉靜霞

剪紙意象思維是引導(dǎo)剪紙民俗符號(hào)生成的心理基礎(chǔ)，同時(shí)也是推進(jìn)民俗符號(hào)擴(kuò)展與傳承的原動(dòng)力。剪紙意象符號(hào)的多樣性和復(fù)雜性，構(gòu)成了剪紙民俗的內(nèi)在關(guān)系。剪紙意象最具特色也是最有價(jià)值的符號(hào)，是民眾群體得以在“相互之間，或與后代以及與人類學(xué)家相互間交流的世界觀、價(jià)值取向、民族精神等象征符號(hào)”(格爾茨)。這種象征符號(hào)總是貫穿在民間社會(huì)生活的各個(gè)方面，折射出社區(qū)群體乃至于整個(gè)民族群體的精神品質(zhì)。通過對(duì)剪紙意象思維分析，可進(jìn)一步揭示象征符號(hào)生成的基本的文化邏輯和深刻的生命源泉，洞察民俗是如何模塑社會(huì)行為者的精神心態(tài)，民俗主體是如何看待、感受、思索這個(gè)世界的，即象征符號(hào)是如何運(yùn)作文化載體的。

民間剪紙意象是民眾將長(zhǎng)期傳求的“集體表象”“投射到心中屏幕”的基礎(chǔ)上，來寄寓他們對(duì)社會(huì)人生的樸素理解，傳達(dá)他們對(duì)理想未來的良好祝愿的一種特定思維方式。

我國(guó)民間剪紙的意象類型頗為龐雜。根據(jù)楊學(xué)芹、安琪《民間美術(shù)概論》對(duì)民間藝術(shù)意象分類，有人將剪紙意象大致歸為祝福祈祥類、鎮(zhèn)妖避邪類、愛情婚姻類、家族繁衍類、神靈圣賢類。

剪紙意象結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)成分是“原料”，即“象”。剪紙取“象”豐富，幾乎無(wú)所不及。概括言之有三種：自然物態(tài)的、民事生活的、虛擬構(gòu)想的。自然物態(tài)的，如牡丹、紅梅、黃菊、荷花、石榴、柿子等花卉佳果和牛、羊、鹿、猴、雞、鵝、鶴、蝙蝠、青蛙、鯉魚、蝎子等鳥獸鱗介；民事生活的，如植桑養(yǎng)蠶、采蓮劃船、吸煙推磨等等；虛擬構(gòu)想的，如源于神話傳說和民間信仰的女媧補(bǔ)天、大禹治水、八仙過海、天女散花、鐘馗打鬼、老鼠嫁女等等。

“意”是民眾群體按照特定目的附加于剪紙形象之上的深層體認(rèn)，構(gòu)成了民間文化的意義系統(tǒng)。剪紙之“意”是我國(guó)民眾文化心理中根深蒂固的思想情感，如團(tuán)圓和睦、吉祥如意、多子多孫、富貴長(zhǎng)壽等，是在華夏民族數(shù)千年道德觀念引導(dǎo)下，在傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)刺激和宗教精神浸潤(rùn)下，經(jīng)由社會(huì)成員世代傳承與敷衍充實(shí)，不斷獲取新型認(rèn)同群體，最終形成的意義凝定。這種基于隨機(jī)因素而構(gòu)置的意象關(guān)聯(lián)，經(jīng)過民俗歷史的不懈連綴與縫合，逐漸演變成為民眾精神的憑依——集體表象。集體表象是一種承傳久遠(yuǎn)的集體的智慧形象，是那些與人的切身利益相關(guān)的客觀對(duì)象逐漸固化而成的觀念替代物。當(dāng)集體表象和各種個(gè)體行為“隨緣而適”，共同進(jìn)入剪紙民俗流程時(shí)，就生成了于百年流動(dòng)于民間的龐大的剪紙意象群落。

因此，剪紙符號(hào)系統(tǒng)不是能指和所指的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)組合，而是由多個(gè)表示成分和多層次復(fù)雜的被表示成分交叉組成的意象結(jié)構(gòu)。洛克所謂“任意”的“含義”，也暗示出這種意向內(nèi)涵復(fù)雜交錯(cuò)的特性。對(duì)于自然率真的民間剪紙來說，這種附加含義的“任意”性，盡管并不超出文化心理的總體趨同性，但也體現(xiàn)了剪紙人自我本體的生命躍動(dòng)與心理特征。蘇珊·朗格從生命體的復(fù)雜性角度說：“由于生物具有不可言傳的復(fù)雜性，所以那組生命活動(dòng)的張力就決不會(huì)是一種簡(jiǎn)單的連續(xù)，其中往往具有一種復(fù)雜的和不可測(cè)量的關(guān)系，這種關(guān)系形成一種極其稠密的網(wǎng)絡(luò)，在這一網(wǎng)絡(luò)中，絕大多數(shù)關(guān)系都是模糊的?！睒s格認(rèn)為原型在一個(gè)人身上只是提供了“可能性”，“沒有任何人可以避開這種統(tǒng)一原型的巨大影響”，但是，“原型會(huì)采取什么樣的進(jìn)程表現(xiàn)自身，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)其自身，個(gè)體在實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的成功程度上人人各不相同”?！币虼?，剪紙就總體意象構(gòu)設(shè)而言，是民俗文化群體的集體表象的呈現(xiàn)，具有文化共通性特征；但對(duì)特定個(gè)體意象創(chuàng)制而言，則是個(gè)體直覺經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)的意義表征，具有文化個(gè)體的靈變性特征。因此，對(duì)民間剪紙意象內(nèi)涵，必須結(jié)合一定個(gè)體自身性格、行為及其氛圍來具體分析。

剪紙人固有的文化心理中蘊(yùn)藉著符號(hào)意義的不確定行，正如剪紙人所謂“花無(wú)真色，鳥無(wú)止名”，“取個(gè)意思就行”，所以剪紙中經(jīng)?？梢娨庀髢?nèi)涵亦此亦彼、模糊不辨的情況，并不為怪。這表明民間剪紙符號(hào)的創(chuàng)造并非局限于客體事物自然特征的機(jī)械模擬，而是在集體表象基礎(chǔ)上的個(gè)體直覺經(jīng)驗(yàn)的再創(chuàng)造。

剪紙的意象構(gòu)成不同于原始符號(hào)創(chuàng)造，但也蘊(yùn)含著原始符號(hào)構(gòu)圖的文化心理。北美印第安人用粗糙的繪畫方式“畫出一些馬、人、水牛和帳篷僅是為了記錄生活中的某些事情”。我國(guó)現(xiàn)存的活著的象形文字——東巴象形文字除了具有載錄傳承等實(shí)用價(jià)值之外，還行使卜筮、巫術(shù)等宗教功能。剪紙的意象符號(hào)作為立體民俗文化的載體，涵蓋著民俗載錄和宗教文化內(nèi)蘊(yùn)，是缺乏其他符號(hào)運(yùn)用能力的鄉(xiāng)村普通民眾特殊的“語(yǔ)言文字”。所以，民間剪紙意象符號(hào)，就是剪紙人的民俗“語(yǔ)言”，是近似于原始“文字畫”的文化存在，折射出古樸的原始群體心性。有位作者認(rèn)為，剪紙坐帳花主題是較為久遠(yuǎn)的交感巫術(shù)思維時(shí)代的符號(hào)化遺存，如在“猴對(duì)火”中主要意象的喻意就體現(xiàn)了這種原始文化特點(diǎn)。其中煙火為辰、為震、為農(nóng)時(shí)、為農(nóng)器、為“娠”、為春季；猴為時(shí)間、季節(jié)之人格化形象，為“申”物之神；冠飾則為成丁儀禮之象征物，含有“字”意，通婚娶妊娠事。作者的分析雖略顯雜亂，但對(duì)祈愿生殖、繁衍人的原始意蘊(yùn)揭示上還是合理的。

剪紙意象中的不同生靈物象，一般都被賦予各自不同的符號(hào)內(nèi)涵。老虎、雄雞、蜘蛛、蟾蜍之類，驅(qū)邪逐疫，用魂引靈，實(shí)現(xiàn)生與死、肉體與靈魂之間的溝通，民間多以為避邪、祛魔、巫術(shù)和禁忌，所以剪紙中就用于象征趨吉避兇、大吉大利。鶴、龜、松、靈芝之類，壽長(zhǎng)質(zhì)潔，是精神升華、脫俗超凡的精神表征，因而其神異的外形與深處幽靜的情境，常常成為最受尊崇的人生至境，所以民間高齡祝壽的圖畫、剪紙常以之作為至佳意象符號(hào)。至于鴛鴦、大雁、蓮花、金魚之類，雌雄相匹，清純優(yōu)美，姿色靚麗，最富有婚姻情感寄托特性，所以常常為青年男女、婚戀家庭所垂青，寓意愛情幸福、婚姻美滿、多子多孫。對(duì)于人生各個(gè)階段來說，飛禽走獸、嘉木秀花往往構(gòu)成了不同意義的象征存在：成年之前，人們將生命動(dòng)力主要賦子龍虎鱗豸，由獸類相伴獲得吉祥福佑和靈魂依托；而到成年之后，則以不同類型的禽鳥花木比照相參，界定生存目標(biāo)和愿望，追求人生規(guī)范、生命升華和精神價(jià)值的超越。這正如人類初期先民總是借助于野性很強(qiáng)或形貌鄙陋的蟲獸類作為崇拜對(duì)象，體現(xiàn)人類本真心理，而及至文明后世，取而代之的是溫和馴良、嫵媚動(dòng)人、姿彩華麗的花鳥秀木作為精神表征，這是人類文明發(fā)展規(guī)律使然。

剪紙意象的建構(gòu)，是特定文化群體長(zhǎng)期的民俗行為和習(xí)慣的結(jié)果，是約定俗成的文化心理的積淀和表征。因此，剪紙表面上是介于平面繪畫和線條文字之間的一種粗線條民俗圖形，在深層意義上則是通過象征模式顯示的民眾思想實(shí)體和民俗精神寄托。