城市雕塑與城市環(huán)境的和諧共生

姜濤

城市雕塑與城市環(huán)境的和諧共生

姜濤

社會不斷發(fā)展，城市建設(shè)品位不斷上升，城市雕塑的建設(shè)也變得甚為重要。城市雕塑無疑就像城市的一扇窗口，通過它可以觸摸整座城市，感受其文明和精彩。城市雕塑建設(shè)成功與否直接影響這座城市的整體形象和品位。而城市雕塑必須很好地與環(huán)境相融合，既不能顯得孤立，與環(huán)境不協(xié)調(diào)，又不能喧賓奪主，破壞城市景觀的整體效果。因此如何把握好城市雕塑與城市環(huán)境之間的關(guān)系，就是我們需要解決和思考的問題。

第一，城市雕塑與城市歷史文化環(huán)境的和諧。城市雕塑從產(chǎn)生的時候起，就是一種文化形態(tài)，是一種既與物質(zhì)生產(chǎn)有密切聯(lián)系，又超越衣食住行等物質(zhì)文化形態(tài)的精神文化。古今中外的優(yōu)秀城市雕塑藝術(shù)都不是單純的欣賞品，而是與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐恼巍⒔?jīng)濟(jì)、宗教或其他意識形態(tài)以及風(fēng)俗習(xí)慣有密切聯(lián)系的一種文化形態(tài)。如王宮、廟堂、神殿或園林、墓室里的雕塑品，莫不是如此。自然生態(tài)中的生物多樣化隱喻了城市的歷史文化、藝術(shù)風(fēng)格的多樣化，就像不同緯度應(yīng)有不同種植物一樣，不同城市因文化、歷史不同，也應(yīng)有不同風(fēng)格的城市雕塑。城市公共空間雕塑應(yīng)與城市的整個環(huán)境、歷史、文脈對話，給市民提供一個彰顯公共意志、維系都市情感、融匯多元文化、營造和諧民主的精神空間。如今許多城市雕塑風(fēng)格上的趨一性和盲目模仿、追趕潮流，是一種文化上的生態(tài)破壞現(xiàn)象。因此，在城市建設(shè)中必須對雕塑區(qū)域文脈進(jìn)行全面的解構(gòu)，才能使城市空間文化意義的積淀通過雕塑的藝術(shù)語言充分表達(dá)出來。雕塑以其靜止的形象和賦予歷史性的主題隱含著空間場所的文化意義。在城市空間中，雕塑具有信息傳達(dá)、文化溝通、精神同構(gòu)三個層面的功能，雕塑的藝術(shù)價值與環(huán)境價值的有機(jī)結(jié)合，需要主體（觀賞者）的參與，環(huán)境與雕塑植根于人類活動的城市空間場所，以人為中介，實現(xiàn)兩者之間的對話，讓雕塑與環(huán)境共生的空間外化為一種文化語境，體現(xiàn)出城市空間的場所精神和象征意境。優(yōu)秀的城市雕塑設(shè)計應(yīng)突出城市的個性，升華為歷史文化價值和藝術(shù)價值，把握環(huán)境整體美，對注重民族特色所反映的精神功能提出更高的要求，尋求更多的藝術(shù)美與深刻的文化內(nèi)涵。

第二，城市雕塑與人文環(huán)境的和諧。城市公共空間雕塑作為城市公共藝術(shù)，它的創(chuàng)作從根本上是一種社會行為，其出發(fā)點和歸宿點，都是以促進(jìn)人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，不斷滿足都市人的生理心理和情感文化的需要。作為城市雕塑的審美主體的人，既是物質(zhì)主體又是精神主體。現(xiàn)代城市人面臨著嚴(yán)重的生理、心理和精神多方面的生態(tài)失衡。人類創(chuàng)造的遠(yuǎn)離自然的城市人工環(huán)境，對自己生理、心理產(chǎn)生了很多負(fù)面影響。同時，激烈的社會競爭簡化了人們的精神生活，物欲文化嚴(yán)重侵?jǐn)_了人的健康心態(tài)，使人迷失了精神家園，人不能夠全面發(fā)展，處于一種精神生態(tài)失衡狀態(tài)。生態(tài)觀是以人的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境的和諧狀態(tài)為參照，體現(xiàn)人與自然的生命關(guān)系和生命共感的價值觀，它以主體的參與性和人對自然的依存關(guān)系為前提，以及把主體與環(huán)境客體的有機(jī)整體概念納入了生態(tài)系統(tǒng)觀念中，認(rèn)為主體客體的生命存在是和諧共生、相互交融的。生態(tài)觀的原則包括多元共生、以人為本、人性化、整體性、節(jié)能節(jié)材、自然化等原則。城市文明包括都市生態(tài)文明，這是后現(xiàn)代建設(shè)性文化觀念。都市生態(tài)文明的生態(tài)觀會很大程度地潛在影響城市公共空間雕塑的創(chuàng)作和審美，引導(dǎo)雕塑家的創(chuàng)作思維和設(shè)計原則?？v觀世界上美麗的都市，藝術(shù)皆已融入整個生活環(huán)境的設(shè)施中，令人賞心悅目。眾所周知，環(huán)境能改變?nèi)祟愒械奶匦?，不同的環(huán)境空間使人產(chǎn)生不同的心理感受。都市中生活的人們渴望自然環(huán)境的洗滌，卻擺脫不了城市中的嘈雜喧囂及呆板的水泥、金屬。人和自然環(huán)境嚴(yán)重疏離，人們的心靈活動越來越狹窄。人們探索著自然環(huán)境與人文環(huán)境并存的合理性，并由此產(chǎn)生環(huán)境藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)和城市雕塑都是在歷史發(fā)展中由都市文化積累而逐漸形成并不斷發(fā)展的藝術(shù)形式。城市作為物質(zhì)的巨大載體，它運用具體的形象為人們提供一種生存的空間環(huán)境，并在精神上長久地影響著生活在這個環(huán)境中的每一個人。

第三，城市雕塑與城市自然環(huán)境的和諧。城市雕塑作為一種環(huán)境藝術(shù)，涉及到建筑、園林、道路、廣場等各方面因素。隨著城市建設(shè)的迅速發(fā)展，城市規(guī)模及密度不斷加大，改善生活環(huán)境，擴(kuò)大公共活動空間，提高大眾文化素養(yǎng)、生活品位，成了人們迫切的精神需求。城市環(huán)境和城市雕塑作為都市文化的重要內(nèi)容，引起當(dāng)今人們的關(guān)心和重視。城市雕塑需要城市環(huán)境，而環(huán)境也同樣需要城市雕塑，環(huán)境與雕塑是一對不可分隔的藝術(shù)，一個平常的環(huán)境因為有了雕塑而產(chǎn)生無限的藝術(shù)魅力。然而，如果一件與環(huán)境不相適合的雕塑，便會糟蹋環(huán)境。雕塑置于室外就必然與日影、天光、地景、建筑等發(fā)生關(guān)系，并受其制約，所以雕塑作品與環(huán)境協(xié)調(diào)，使作品作用于環(huán)境，并使環(huán)境成為作品的組成部分，從而共生出新的景觀，這是需要有敏銳的眼光和對整體的判斷力。首先，要注意作品與場景的適應(yīng)性。不同的場景，需要有不同的文化心理和文化背景去承載。紀(jì)念性雕塑莊嚴(yán)、肅穆，通常使用大理石材質(zhì)，并具有建筑性和宏偉性。其次，還要注重雕塑與建筑物之間形成關(guān)聯(lián)性，雕塑風(fēng)格和建筑風(fēng)格相協(xié)調(diào)適應(yīng)。一般來說，現(xiàn)代建筑前的雕塑要具有現(xiàn)代感，而古典建筑前的雕塑要與之相匹配。再者，要注意借景構(gòu)成的關(guān)系，即借助環(huán)境和景物來豐富作品的表現(xiàn)力。最后，要注意心理誘導(dǎo)的作用。雕像的大小、形體和置放的位置與底座的高低，均具有不同的心理誘導(dǎo)作用。如美國的自由女神像，就以高底座和高大仰視的作品，易使人產(chǎn)生崇高感。低底座的平視作品，則會令人感到親切，如羅丹的雕塑作品《加萊義民》就平放于地面，使加萊人民們感到英雄就在他們中間。雕塑與環(huán)境的關(guān)系還表現(xiàn)在雕塑的色彩冷暖關(guān)系、靜態(tài)與動態(tài)的關(guān)系上，要研究多種角度如仰視、俯視，近距離、遠(yuǎn)距離的視覺感應(yīng)。用總環(huán)境確定局部的規(guī)劃與設(shè)計，處理好“天、地、人渾然一體的和諧的城市雕塑與環(huán)境的關(guān)系。只有這樣，雕塑矗立在城市環(huán)境之中，才能使藝術(shù)與環(huán)境之間形成互動關(guān)系，孕育出清新的視覺空間，顯示出雕塑與環(huán)境結(jié)合所放射出的其他的藝術(shù)無法替代的獨特的藝術(shù)魅力，才能創(chuàng)造一種真正屬于現(xiàn)實的環(huán)境文化。

由上可知，雕塑概念的演繹是隨著雕塑與景觀相融合而逐漸發(fā)展的過程。城市景觀環(huán)境中的雕塑必須講究環(huán)境藝術(shù)，如果創(chuàng)作者不懂空間安排、空間轉(zhuǎn)換，其作品就無法達(dá)到理想水平。雕塑與繪畫不同，雕塑本身并不創(chuàng)造一個整體環(huán)境，藝術(shù)家必須從環(huán)境藝術(shù)角度加以考慮，懂得利用各種環(huán)境要素，協(xié)調(diào)作品內(nèi)在氣氛與外在環(huán)境的關(guān)系，讓觀賞者能以充分的心理準(zhǔn)備接受雕塑，只有這樣，才能很好地把握雕塑在景觀環(huán)境中的定位，努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的城市雕塑藝術(shù)品，從而充分展現(xiàn)整座城市的魅力。

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（作者單位：姜濤，西安建筑科技大學(xué)）