從“以理化情”探尋《莊子》人生美學(xué)

楊 菲

從《莊子》一書看莊子的人生美學(xué)思想，他的“情”和他的“理”是不可分割的?！扒椤?，從心，青聲，本意是感情，許慎在《說文》中的解釋是“人之陰氣有欲者也”，《荀子·正名》中說：“情，性之質(zhì)也?！鼻椋且环N與生俱來、不可擺脫的人性特點。莊子也明白這一點：“哀樂之來，吾不能御；其去，弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！”(《知北游》)莊子的情，更主要的是現(xiàn)代意義上的情感而非欲望；至于對功名利祿的追求，在莊子看來，那是外界帶給人的考驗和傷害，不在他所謂的難以擺脫的內(nèi)在情感的范圍之內(nèi)。莊子很清楚“情”于他的人生所占的分量，為了避免因情所造成的心理傷害，他很自覺地用自己所掌握的理性和意志對情感發(fā)展的過程加以控制?！袄怼?，從玉，里聲，本義是加工雕琢玉石，在《說文》中被解釋為“治玉也，順玉之文而剖析之”，莊子認(rèn)為理對情的雕琢是非常必要的，只有通過理的規(guī)劃，情才更顯其美好和可貴，情給精神自由所帶來的負(fù)擔(dān)，以及由此導(dǎo)致的自我的人生困境，才可找到解脫的出路。

人生背景

莊子生活在一個劇烈動蕩的時代，戰(zhàn)爭給人民造成的災(zāi)難隨處可見，整個社會都籠罩著強(qiáng)烈的不安定感。動亂的環(huán)境也使各國政策開明，學(xué)術(shù)思潮空前活躍，各種學(xué)術(shù)流派競相崛起。兼容并蓄的文化大氛圍，使莊子特立獨行的思想具有了存在和發(fā)展的現(xiàn)實可能性。莊子受到當(dāng)時統(tǒng)治階級的關(guān)注，《莊子·秋水》中就談到莊子釣于濮水、楚王禮聘莊子之事。

思想的繁榮帶來的不僅有學(xué)術(shù)的發(fā)展，也有社會秩序變動、人心浮動的不良結(jié)果，這些結(jié)果給莊子等文人帶來的困惑是逃避不了的。莊子認(rèn)為“為政當(dāng)無治”，主張“為政之道，勿庸干涉，當(dāng)順人性之自然，以百姓的意志為意志”。莊子對統(tǒng)治階級徹底失望，對舊有的價值觀念進(jìn)行懷疑和批判。莊子深切體會到，作為這個龐大的社會體系里的一員，個體的人類是多么的悲哀。不止如此，政治制度不斷虛化的流弊帶來世俗道德的虛偽，疲于追逐外物的人們?yōu)榱双@取各自的利益，不惜勾心斗角，爾虞我詐，很多不能適應(yīng)的人，在矛盾中忍受著傳統(tǒng)思想和現(xiàn)實社會之間的不和諧所造成的煎熬，迫切渴望找到一種心靈解脫之道，來作為自己在這亂世之中安身立命的精神歸宿。

莊子之“痛”

莊子只是一個小知識分子，一生主要活動在社會下層，而且生活常常處于窘迫狀態(tài)。有人曾將莊子的窘迫描述為“處窮閭隘巷，困窘織屨，槁項黃馘”（《莊子·列御寇》），還有記載莊子曾“往貸粟于監(jiān)河侯”（《莊子·外物》），可見其生存條件的艱難。長期窮苦清貧的生活，造成莊子長期痛苦的體驗。但是，莊子不愿去做官，而且不愿意接受任何形式的官場往來：比如他有機(jī)會成為一名衣食無憂并且可以自主做學(xué)問的清客，但他放棄那種看似合理的施舍，更愿意保持自己心靈的自由。

莊子對德有著過高的期望，他刻意堅守冷峻的孤傲，不認(rèn)為政治上可以救世，所以他鄙斥那些奔走呼號以求在政治上有所作為的人，比如莊子自比為鹓鶵，譏笑惠子在梁國做相是“鴟得腐鼠”的有名故事；莊子更不愿擔(dān)當(dāng)救世的責(zé)任，認(rèn)為整個世界最終都是不合理的，他在臨死前囑咐自己的弟子不用殯葬自己，弟子說“吾恐烏鳶之食夫子也”，莊子卻說，“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也？”（《莊子·列御寇》），他以夸張的游戲之詞，道出內(nèi)心對世間不平之事的徹底不諒解，表現(xiàn)出深深的無奈和憤恨。然而，莊子并不能做到像他所想做到的那樣灑脫，他在內(nèi)心為生活在底層的人們鳴不平，他的人道主義的同情心不得冷卻，他遭受著來自社會不平和自身情、理糾結(jié)的雙重煎熬。以下兩個問題是他困擾最多的。

（一）生與死

生與死的問題是人生面臨的第一大問題，在莊子，也是如此。無論多么健康、長壽的生命，必然走向死亡，如《莊子·大宗師》所言：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！鼻f子認(rèn)為人不可能脫離生命有限性的限制。

然而，莊子對于生命的態(tài)度，貌似看得很開：

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎！(《莊子·知北游》)

這卻恰恰表明，他是深深眷戀的。他說無所謂，是因為感到悲哀且無奈，是因為不愿接受生命無情的短暫。對自然生死大限的無奈，使莊子感到痛苦。

（二）“命”與“情”

莊子在《大宗師》有曰：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！鼻f子將這種非人力所能干預(yù)的必然性，稱為“命”。

莊子痛苦的原因不在于他對命運的妥協(xié)，也不在于他的感性和懦弱，而在于他做不到對現(xiàn)實的和解。莊子對弟子說不愿被埋葬，是因為他在意不論怎樣都要被那些吃食腐肉的動物所分解，對他來說不論哪種動物，結(jié)果都是一樣的——這是他在用對身后事的態(tài)度，表達(dá)他強(qiáng)烈的不理解和無言的憤慨。

莊子內(nèi)心中激烈的情感不得抑制，但是殘酷的社會現(xiàn)實使他感受到自身的力量極端有限，這種矛盾不得解脫，他轉(zhuǎn)而尋求個人精神沖突的釋放點，提出完全順從自然的“天命”、“命定”理論。當(dāng)莊子衣著襤褸去拜見魏王,面對魏王“何先生之憊邪”的詢問時,莊子這樣說:“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也?！痹谒磥?“其生若浮，其死若休”，是命運讓人來到世上辛苦勞作,而離開人世則是造化命運安排人去歇息。天地自有公斷，困苦發(fā)生在人身上，只是命運的安排。“……父母豈欲吾貧哉？天無私覆,地?zé)o私載,天地豈私貧我哉?求其為之者而不得也。然而至此極者,命也夫!”（《 莊子·大宗師》）既然命運的力量那么大，在命運面前，在人生苦難面前，還有什么可以抗?fàn)幍哪?？在莊子看來，能做到“安時處順” 就已經(jīng)不錯了。

王圣美認(rèn)為“心之美者為情”，莊子認(rèn)為“情”是人的精神自由得以實現(xiàn)的負(fù)擔(dān)。所以在《莊子》中有這樣的話：

人之生也，與憂俱生。(《莊子·至樂》)

喜怒哀樂，慮嘆變，姚佚啟態(tài)，樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。（《莊子·齊物論》）

但是要超脫生死的束縛，擺脫命運的局限，達(dá)到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”（《逍遙游》）的境界，就必須做到無欲無為、不為外物所牽絆?？此茖ι槒牡那f子，實則是以自我的堅守認(rèn)真地測量著公正的尺度。他滿懷著深深的失望和痛苦。

解脫之途

莊子認(rèn)為，通過真正理解自然本性，修煉自身的內(nèi)在意志，做到 “喜怒哀樂不入胸次”(《莊子·田子方》)的程度，才能達(dá)到 “哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命”(《莊子·人間世》)的境界。在莊子看來，人的喜怒哀樂之情因順于自然，相通于大道，才能不再為情所煩累，心也不再會受到外物變化帶來的侵?jǐn)_。

在莊子的寓言與故事中，大多存在一對相互矛盾的觀點或疑問，到最后，其中符合莊子理論的那種觀點被認(rèn)可。這是莊子道出自己內(nèi)心矛盾的另一種形式。然而，在試圖說服別人的同時，誰又能說莊子不也是在說服自己呢？莊子在解決自我的思想矛盾時所實現(xiàn)的，正是“以理化情”的過程。

（一）以大觀小——打破“我”對世界的執(zhí)著

莊子通過打破自我對現(xiàn)實世界的執(zhí)著，化解自我情感與理性的矛盾。

《莊子·秋水》中河伯的思想經(jīng)歷講的就是突破“小我”視野的道理：

秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家?！?/p>

莊子了解了命運的無可奈何，因此選擇了放棄世界，也放棄對于自身以外的一切事物的堅守，以一種無可奈何的態(tài)度來對待命運。換個角度來說，知道了命運不可違抗，知道了人在命運面前無能為力，就既不抗拒，也不怨憤，還不頹廢，而是以一種淡定達(dá)觀的態(tài)度，以一種“無為”的態(tài)度來對待自己所遭受的一切，這正是精神修養(yǎng)達(dá)到極致的表現(xiàn)。孔子曰：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！鼻f子寫道：“當(dāng)堯、舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無通人，非知失也。時勢適然。”(《莊子·秋水》)懂得這些，就不用為自己作任何的辯解了，只要以平靜的心態(tài)對待自己所遭受的一切，心中自會平衡。

處于這個世道之中，個人要改變生存的大環(huán)境，那是不可能的，但是，要保守自我心靈的自由與純凈還是可以做到的。在莊子這里，心靈的自由幾乎成了他繼續(xù)活下去的唯一追求。“且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。而不能縣解者，物有結(jié)之。”(《莊子·大宗師》) 如果覺得心靈不自由,那只能是因為“物有結(jié)之”而不得“縣解”。既然做到了“縣解”，那所有外界的干擾就不能對之產(chǎn)生什么影響了，也就能真正讓外物成為與自己心靈無關(guān)的東西了。能達(dá)到這一點，保守心靈想要的純粹與自由的狀態(tài)，就不再是什么難事。

（二）“心齋”、“坐忘”

要以大觀小首先是自己要“大”，那么如何才能通達(dá)“大”？對于人世間是非善惡的問題該怎么釋懷呢？莊子認(rèn)為只能通過“心齋”、“坐忘”的方法來實現(xiàn)。什么是“心齋”呢？《莊子·人間世》中說：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！薄靶凝S”就是一種虛靜養(yǎng)心、絕思絕慮的精神狀態(tài)。那什么是“坐忘”呢？《大宗師》說：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！币簿褪钦f，要做到忘記形骸的存在，拋棄一切知識的混沌狀態(tài)。這和“心齋”是一樣的，是“心齋”的進(jìn)一步發(fā)展?？傊f子所謂“心齋”和“坐忘”，最核心的思想就是要人們從自己內(nèi)心徹底排除利害觀念。利害觀念是與人的心智活動聯(lián)系在一起的，所以為了徹底排除利害觀念，不僅要“離形”、“墮肢體”，而且要“去知”、“黜聰明”，要“外于心知”。

于是，雖身在世界之中,卻可以無心而任化。郭象在《莊子注·大宗師》中說：“知天人之所為者，皆自然也；則內(nèi)放其身而外冥于物，與眾玄同，任之而無不至也。”“天之所為”，即是自然；“人之所為”，即順其自然?！疤烊撕弦弧钡纳辆?，是“至美至樂”的境界，是高度自由的境界；通過“心齋”與“坐忘”，才能實現(xiàn)對這一境界的理性追求。

以理化情的延伸

出于對命運的深刻理解，莊子對窮達(dá)、生死、疾病這些困擾人生的問題，開始看得灑脫。既然無力對抗世道的不公，更無力改變生命的輪回，能坦然接受命運安排的一切，舉重若輕，就是最好的境界了；而這唯有德者能之。他說：“自狀其過以不當(dāng)亡者眾，不狀其過以不當(dāng)存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之?！保ā肚f子·德充符》）苦難與命運，人無法做出有效的反抗，只能順從；莊子把這種順從又上升到德的高度，從價值判斷的角度勸導(dǎo)別人，也勸導(dǎo)自己：要安時處順——只有這樣，才能讓內(nèi)心不平靜的波瀾，變得小一些。另外，因為上升到德的高度來理解，這種對命運的寬容與豁達(dá)具有了合理性，因此表現(xiàn)出來的，就是對生命的理解，就是達(dá)觀安命的處世態(tài)度了，這是對莊子的人生觀從另一個角度進(jìn)行的分析。同樣是莊子不愿深埋地下和“鼓盆而歌”的故事，經(jīng)過他自己理性化之后，在這里，也可以拿來用作他理解命運之后變得放達(dá)的佐證，這一點馮友蘭先生的話點論得很精到：“吊唁死者而悲痛時，人在精神上受苦，是由于自己的感情，感情悲痛越深，受苦也越深。痛苦的根源是期望人不死，違反了自然的法則，即所謂‘遁天之刑’。人對萬事萬物增加理解，就可以減少由感情造成的痛苦。”這就是“以理化情”的動因。

無功利的審美起點，對理想世界的獨守，對理可以化情的堅信，決定了莊子不會放棄對無礙自由的追尋；而追求個體生命絕對自由的理念，本身是一種消解理想與現(xiàn)實矛盾的終極理論——莊子注定在尋找精神出口的人生路上，走得很辛苦。

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