清代鴉片戰(zhàn)爭之前中國沿海地區(qū)的西洋美術(shù)
——上海土山彎西洋畫和廣州十三行西洋畫藝術(shù)

鄧煒煜 （西北民族大學美術(shù)學院 甘肅蘭州 730030）

清代鴉片戰(zhàn)爭之前中國沿海地區(qū)的西洋美術(shù)
——上海土山彎西洋畫和廣州十三行西洋畫藝術(shù)

鄧煒煜 （西北民族大學美術(shù)學院 甘肅蘭州 730030）

清代鴉片戰(zhàn)爭之前沿海地區(qū)的西洋文化交流，主要以上海土山彎西洋畫和廣州十三行西洋畫藝術(shù)為主，根據(jù)民間的商業(yè)需求而發(fā)展，向內(nèi)傳播，其影響遠比宮廷西洋畫的影響要深遠。為封建社會的中國創(chuàng)造了走向新紀元時代的先決條件。

西洋畫；文化；傳播

一、上海土山灣油畫藝術(shù)

1.土山灣油畫產(chǎn)生的過程

上海土山灣是近代中國出現(xiàn)西洋文化最早的地區(qū)之一，后在法國天主教耶穌會對教徒的發(fā)展下，十九世紀下半葉的徐家匯被譽為“遠東的小梵蒂岡”。到清代同治三年，教會在徐家匯耶穌會創(chuàng)辦的孤兒院由董家渡遷入土山灣。在土家灣孤兒院隨后建立了工藝場，內(nèi)設繪畫、雕塑、印刷、木刻、金工、照相等工場。

2.土山灣繪畫藝術(shù)的風格

土山灣孤兒院在教會的資助下運營，繪畫師約有四十人，所繪者均為圣潔之宗教畫，或與紙，或與布，或于石，或于玻璃，無不精美。育嬰堂中全部人員約共六百五十人，各種工藝悉由修士所指導，如繪畫指導者，則誠為可貴之藝術(shù)家，并非僅為藝術(shù)人員也。堂中人員雖不眾多，而出品種類則頗繁多，且制作又精美如此，實不能不為之傾倒1，資料告訴我們，當時土山彎的藝術(shù)指導教師都為天主教修士，這些修士精通歐洲各種工藝美術(shù)制作過程。修士出生的這些教師本著來中國傳播教義的職責，盡可能的都將各藝術(shù)題材選定在宗教范疇內(nèi)。

3.土山灣繪畫傳播的局限性

土山灣繪畫的天主教宗教題材首先就限制了其在大眾中的傳播影響，這種形式的審美不符合傳統(tǒng)中國人的習慣，對于這些不同的階層，自宋以不變的梅，蘭，竹，菊，水墨畫，都足夠滿足他們文化層面的需求。所以，土山灣畫館繪畫是不具備中國商業(yè)市場的需求。

從深層次的理論分析，首先:文化嚴重抵觸。這個時期的土山彎藝術(shù)文化不能代表廣泛形態(tài)下的先進的歐洲文化，只能代表歐洲的天主教文化。從繪畫的水平，和藝術(shù)品的風格上看，土山彎藝術(shù)只是歐洲中世紀時期天主教藝術(shù)的延續(xù)，沒有藝術(shù)上的先進性。土山彎西洋藝術(shù)的出現(xiàn)，本質(zhì)上不是用來單純的藝術(shù)交流的，而是用來天主教傳播的。

4.土山灣畫館繪畫出現(xiàn)的積極意義

土山彎畫館作為藝術(shù)學校，收取12歲的學生，18歲畢業(yè)，六年制的學徒體系，除一部分留在學堂作為教師之用，其余學生將走向社會，當這些畫過圣像畫的的學生走向社會時，為了生計，必將融合到市場經(jīng)濟中。其中有廣告設計師、舞臺美術(shù)師、布景設計師、月份牌繪制師等，商業(yè)工藝美術(shù)專業(yè)人員，這無形中促進了上海地區(qū)的商業(yè)工藝美術(shù)發(fā)展，有史可查畢業(yè)于土山彎藝術(shù)學校的藝術(shù)家有:照相館布景師張律光，后來開設新美術(shù)學校和創(chuàng)辦上海油畫院的周湘。還有開設水彩畫館的徐永清。在清末民初的作坊式生產(chǎn)中，這些受過西洋畫訓練的藝術(shù)工作者，又都授藝于自己的學徒，從而使從事藝術(shù)工作的人數(shù)倍增，不論就工藝美術(shù)發(fā)展，還是文化間接影響，都起到了積極作用。徐悲鴻更是認為，土山彎是“中國西洋畫之搖籃”。

二、廣州十三行西洋畫

1.廣州十三行西洋畫產(chǎn)生的背景

“十三行”的名稱是沿襲明代的設置，公元1757年（乾隆二十二年）清朝政府下令鎖國，僅保留廣州一地作為對外通商港口，不得外國人在中國其他地方經(jīng)商。一時間，廣州的洋行在三百英尺長的十三街上繁茂的林立。

廣州因為是中國唯一的通商口岸而成為西方人旅游中國最多的城市2，旅游業(yè)的發(fā)達，勢必帶動旅游紀念品行業(yè)的出現(xiàn)。事實上伴隨著旅游的發(fā)展，廣州十三行出現(xiàn)了大量的反映中國風情的水彩畫，玻璃畫，以及后來出現(xiàn)在這個地區(qū)的油畫。

2.廣州十三行西洋畫藝術(shù)

在早期1770年到1790年之間繪制的組畫中就可以看出當?shù)禺嫾揖鸵呀?jīng)受到西方繪畫透視的影響。稍后出現(xiàn)的外銷畫主要以水彩，玻璃畫，和彩色木版畫。反映的題材主要以中國民俗，風情為主，如采茶，絲綢，種植，植物花卉，還是城市生活。商販，雜耍僧人，算命先生，寫字先生等。

在十三行外銷畫的風格改變中，起關鍵性的角色人物是錢納利，他的學涯身份比較特別，“這位叫錢納利的英國畫家所接受的訓練是一流的，他于1792年進入倫敦皇家美術(shù)學院學習，不同于那些不同程度接受藝術(shù)訓練的傳教士，他的同學是19世紀著名的風景畫家透納，而他的教師是受到普遍尊重的英國皇家美術(shù)學院院長雷諾茲3?！边@個接受過歐洲學院正統(tǒng)美術(shù)學習的畫家，專業(yè)水平無疑比上海土山灣畫館教授學生的天主教傳教士系統(tǒng)些。

3.錢納利學徒的藝術(shù)風格

林呱是錢納利在中國的學生，(目前對林呱的真正身份比較有爭議，認為他并不指一個人，但有一些學者認為是關喬昌，他的名字或為關作霖， 關蒼松，關素園， 關老園，關曉村)他的作品繼承了錢納利的藝術(shù)風格。現(xiàn)存有林呱的一幅《自畫像》我們可以看出他對油畫技法掌握很老到。采用古典主義畫法，面部和手都詳細刻畫。通過舞臺式的光源效果，突出了人物的精神面貌和主題效果。同時錢納利在澳門地區(qū)還有兩個學生，屈臣，畢士達，屈臣在早年時候在蘇格蘭學習過水彩畫，他在澳門地區(qū)繪制的速寫在風格上和錢納利很相近。畢士達則12歲開始學習繪畫，后來到錢納利工作室打雜，在長期的學習過程中，畢士達熟悉了錢納利的作畫過程，后來做了錢納利的代筆，風格和手法跟錢納利極為相似。在錢納利的學生中，不論是國內(nèi)，還是國外的學生，都保持了歐洲的視覺觀點。如過說中國的學徒中存在著某重傳統(tǒng)的痕跡，那也僅僅是一種無意識的保留。

4.廣州外銷畫的衰落

19世紀40年代攝影術(shù)進入中國，在廣州，照相業(yè)開始逐步取代外銷畫家的某些工作?！赌暇l約》簽定后的五口通商，允許英國商人在各口岸任意與華商交易，廣東喪失了在外貿(mào)方面的優(yōu)勢，廣東十三行的輝煌時代也隨之結(jié)束。外銷畫家只得把市場部分轉(zhuǎn)移到國內(nèi)?！爸袊斤L格”的作品也更容易被國人所接受。咸豐六年（1856年）第二次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英軍炮轟廣州城。12月15日，城內(nèi)市民憤怒燒毀十三行街，建物徹底化為灰燼，史稱“西關大火”。到20世紀初， 外銷畫徹底衰落。

5.上海土山彎西洋畫和廣州十三行西洋畫藝術(shù)在中國近代的意義

上海土山彎西洋藝術(shù)和廣州十三行藝術(shù)的發(fā)展，為西畫在中國地區(qū)大范圍的傳播奠定了文化基礎，這種由中西貿(mào)易活動和天主教傳播引起的文化融合，為封建社會的中國創(chuàng)造了走向新紀元的先決條件，在藝術(shù)發(fā)展上更是促進了民間西洋藝術(shù)藝術(shù)的發(fā)展。 中西貿(mào)易中的外銷畫的出現(xiàn)和發(fā)展則完成了西畫在中國民間大范圍傳播的使命。在20世紀藝術(shù)發(fā)展史上，是重要的一頁。

注釋：

1.轉(zhuǎn)引自李超:《中國早期油畫史》，上海：上海書畫出版社2004年版，第339到340頁。原引徐蔚南，《中國美術(shù)工藝》，北京：中華書局1940年版，第163頁。

2.轉(zhuǎn)引自呂澎 《20世紀中國藝術(shù)史》北京 北京大學出版社 2006.12 第1109頁注釋8 清政府1755年規(guī)定：撤消之前明洲，泉州，上海，三處的通商口岸，對外貿(mào)易口岸限于廣州。所有外商都歸并一港，所謂“一口通商”，之后所有商船從虎門進入廣州港，這樣的情況直止鴉片戰(zhàn)爭才發(fā)生。

3.轉(zhuǎn)引自呂澎 《20世紀中國藝術(shù)史》北京 北京大學出版社 2006.12 第1109頁注釋8：盡管錢納利經(jīng)常對人說他的老師是雷諾茲，但是，在他進入英國皇家美術(shù)學院的前幾個月，雷已經(jīng)去世。不過，雷諾茲風格的強烈影響是無可質(zhì)疑的。

[1]李超.《中國早期油畫史》[M].上海書畫出版社，2004.

[2]李鑄晉.萬青力.《中國現(xiàn)代繪畫史—民國部分》[M]文匯出版社，2003.

[3]時影.《民國藝術(shù)》[M]北京 團結(jié)出版社，2004 .

[4]呂澎 .《20世紀中國藝術(shù)史》北京.北京大學出版社，2006.12.

鄧煒煜，西北民族大學美術(shù)學院，2009級碩士研究生，研究方向：油畫。