郭沫若佚作《敝帚集》見證辛亥革命歷史

秦 川 郭平英

（1.四川省社會(huì)科學(xué)院 歷史所，四川 成都 610071；2.北京郭沫若紀(jì)念館，北京 100009）

1939年初夏，時(shí)任政治部第三廳廳長(zhǎng)的郭沫若由重慶返回故鄉(xiāng)樂山，為父親郭朝沛治喪。居家期間，對(duì)少年時(shí)代所作的舊體詩文、對(duì)聯(lián)作了整理。返回重慶以后，請(qǐng)人謄抄復(fù)寫成冊(cè)，題名為《敝帚集》。這是迄今唯一一部由郭沫若生前編訂，先后為郭沫若本人和家屬珍藏多年的佚詩佚文集?，F(xiàn)今的抄稿沒能留下詩人少年時(shí)代的墨痕，多少有幾分遺憾，但集中的詩文聯(lián)語足以見證中國跨越百年的巨變，堪稱一部不可多得的文學(xué)珍本。

作者在《敝帚集·題記》中這樣寫道:

出蜀以前所為詩文，曩奔父喪返里，于舊紙堆中搜得舊詩七首、文四篇、對(duì)聯(lián)五十二副，雖均幼稚而又陳腐，然亦足以蹤跡當(dāng)年之情緒。爰錄為一集，顧曰敝帚，非欲自珍，以明其掃除塵穢之意而已。

縱然這些文字被作者定性為“幼稚而又陳腐”，卻“足以蹤跡當(dāng)年之情緒”。尤為難得的是，其中的《答某君書》《寄大兄書》和五十二副對(duì)聯(lián)，正創(chuàng)作于辛亥年末至壬子年初，字里行間充滿清末民初青年學(xué)子的變革思潮，唱響了四川保路運(yùn)動(dòng)和巴蜀辛亥巨變親歷者的心聲與對(duì)革命的禮贊；寫出了人民大眾對(duì)民族國家的光明未來與獨(dú)立富強(qiáng)的渴望與憧憬。

郭沫若在自傳《反正前后》中，曾經(jīng)對(duì)辛亥年間的自我做過這樣的比喻和評(píng)價(jià):那是一個(gè)“天才的時(shí)代”，“讓我們這些平常人四處碰壁。我自己頗感覺著也就像大渡河里面的水一樣，一直是在崇山峻嶺中迂回曲折地流著。”《反正前后》這本書得到過毛澤東不止一次的贊揚(yáng)，說它真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)了辛亥革命的社會(huì)歷史場(chǎng)景，同他在湖南所感到的一模一樣。從這個(gè)意義上講，《敝帚集》與《反正前后》恰有可比之處，其珍貴的史料價(jià)值及其在文學(xué)史上的地位不言而喻。

一、作品的寫作時(shí)間與背景

郭沫若習(xí)慣于編集時(shí)對(duì)作品進(jìn)行校訂、考證，《敝帚集》亦不例外，每篇作品均標(biāo)明了寫作時(shí)間，分別作于1906年至1913年，共七年時(shí)間。1913年夏季，郭沫若被成都高等學(xué)堂理科錄取，但他很快就離開了學(xué)校。振興國族與解放自我的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，召喚他隨著大渡河的激流奔騰呼嘯而去，奔向一個(gè)無限寬廣的世界。

《敝帚集》如實(shí)地記錄了少年郭沫若出夔門前七年的心路歷程。它的注釋整理和即將問世，無論對(duì)于中國推翻滿清走向共和這段歷史的研究，或?qū)τ诠舻纳脚c思想研究，想必都具有填補(bǔ)空白的作用。

1906年的作品有《題〈王制講義〉》二首、《跋〈王制講義〉》等舊體詩四首；文《愚者辨》一篇。其時(shí)郭沫若十四歲，尚在嘉定小學(xué)堂讀書。其余詩文基本是中學(xué)時(shí)期——在樂山中學(xué)堂、成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)就讀時(shí)所作。1907、1910年的舊體詩各一；1913年夏的長(zhǎng)篇《游古佛洞》，按時(shí)間順序排列其后。三篇文章分別作于1911年春、1911年冬和1912年1月初，題為:《答某君書》《祭三叔祖文》《寄大兄書》。聯(lián)語一共五十二副，全部作于辛亥革命后的第一個(gè)農(nóng)歷新年，是辛亥、壬子之交的社會(huì)寫真。

清末民初，正值20世紀(jì)之交中國社會(huì)由封建帝制向民主共和急遽轉(zhuǎn)型期。一方面，自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來帝國主義列強(qiáng)加緊侵略瓜分中國，致使中國淪為半殖民地半封建社會(huì)的悲慘境地；另方面，隨國門洞開，歐風(fēng)美雨席卷中國大地，地處偏辟的四川、樂山也源源不斷地傳入了西方的先進(jìn)文化和革命思潮?！案粐鴱?qiáng)兵”，求強(qiáng)求富，已在作者思想中扎根。強(qiáng)烈的愛國主義精神，民主、憲政、共和的革命思潮，促使少年郭沫若踏上革命之路。他親身經(jīng)歷了立憲派國會(huì)請(qǐng)?jiān)革L(fēng)潮，四川保路運(yùn)動(dòng)和辛亥革命。沿著這條歷史的軌跡，就會(huì)容易理解《敝帚集》中的作品，“足以蹤跡”作者“當(dāng)年之情緒”。

二、《答某君書》《寄大兄書》與辛亥革命

文四篇中的《答某君書》和《寄大兄書》與作者參與辛亥革命斗爭(zhēng)實(shí)踐直接關(guān)聯(lián)，是他漫長(zhǎng)人生路途中的革命起步。

1911年春所作《答某君書》，雖是一篇絕交信，卻透視了郭沫若人生道路和思想歷程的新起點(diǎn)。1906年9月清政府下詔仿行憲政，預(yù)備立憲。1907年秋又頒發(fā)章程，在中央設(shè)資政院，各省籌設(shè)咨議局。但國會(huì)遲遲不開，引發(fā)各省咨議局紛紛發(fā)起請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)。1909年底，資產(chǎn)階級(jí)改良派在上海成立“國會(huì)請(qǐng)?jiān)竿緯?huì)”，發(fā)動(dòng)了三次要求速開國會(huì)，實(shí)行憲政的請(qǐng)?jiān)?。清政府迫于壓力，一面?yīng)允縮短三年預(yù)備立憲時(shí)間，改于宣統(tǒng)五年（1913年）開設(shè)議院，一面又下令遣散各地請(qǐng)?jiān)复恚瑢⑼緯?huì)領(lǐng)袖溫世霖等逮捕充邊。

在京、津、滬等地的風(fēng)潮平息之后，四川成都又于1911年初發(fā)生大規(guī)模請(qǐng)?jiān)革L(fēng)潮。請(qǐng)?jiān)革L(fēng)潮由成都高等學(xué)堂發(fā)起，召集各校代表在教育總會(huì)開會(huì)，呼吁明年開設(shè)國會(huì)，由四川總督代奏，各校一律罷課，不達(dá)目的不復(fù)課。次日，在舉行第二次代表大會(huì)時(shí)，被軍警和巡防軍包圍，請(qǐng)?jiān)革L(fēng)潮歸于失敗。

郭沫若作為成都高等學(xué)堂分設(shè)中學(xué)丙班的代表參加了請(qǐng)?jiān)复髸?huì)。他和同班好友張伯安，因拒絕帶頭復(fù)課而遭到校方斥退。此時(shí)，郭沫若的長(zhǎng)兄郭開文恰由北京回省任職，分設(shè)中學(xué)請(qǐng)他擔(dān)任法科課程，郭沫若和張伯安才得以留校續(xù)讀。今天看來，立憲派的請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)是一種改良，但當(dāng)年在民眾眼中就是“造反”，造反就是革命。郭沫若也認(rèn)為這次的請(qǐng)?jiān)革L(fēng)潮是一次“革命的行動(dòng)”，與孫中山的武裝革命，“兩者在促進(jìn)社會(huì)的變革上”“是同一的”（《反正前后》）。

《答某君書》記錄了郭沫若的這段經(jīng)歷:“去歲冬請(qǐng)?jiān)革L(fēng)潮捲弟入大漩中，未預(yù)試驗(yàn)”；“今歲嚴(yán)加懲辦，摒退多人，還觀敝堂，亦復(fù)如是”。1911年初的請(qǐng)?jiān)革L(fēng)潮使他和舊友某君在思想志趣上拉開的距離越來越遠(yuǎn)，志趣不相投，對(duì)人生道路的選擇背道而馳。故信中說:“降生不辰，遭國阽危，奮飛高舉，以蘄去患，吾輩之職也。”又說:“日暮途遠(yuǎn)，古人用以興悲，故我與足下，分道揚(yáng)鑣，各有所懷，敢撫心自問，總皆有蘄禆益?！毙蝿?shì)已不允許他們重溫那種像小兒女，或駑馬戀棧式的生活?！洞鹉尘龝凡恢皇菍?duì)舊友的絕別，更是對(duì)過去生活的決裂。參加國會(huì)請(qǐng)?jiān)付窢?zhēng)，是郭沫若第一次真正意義上的社會(huì)革命斗爭(zhēng)，也是他第一次經(jīng)受到社會(huì)革命實(shí)踐的挫折，在他一生為國家民族解放奮斗的征途中具有特殊的意義。然而，這畢竟是寫給舊友的一封信，盡管雙方思想立場(chǎng)差距甚大，甚而相反，但是書信的文字委婉，情感敦厚，是一篇情辭懇切的美文。

經(jīng)歷過這番挫折，在辛亥革命終于成功了的時(shí)候，郭沫若更享受到莫大的狂喜:等不到獨(dú)立的宣布，便在頭一天晚上把辮子剪了，接著又拿著剪刀替一些怕事的同學(xué)和老教員們革掉腦后的那條拖累。

實(shí)現(xiàn)社會(huì)的徹底變革，遠(yuǎn)要比剪除辮子艱難得多。四川反正獨(dú)立后，四川各地相繼發(fā)生兵變，成都、樂山亦復(fù)如此，槍枝散落民間，社會(huì)秩序大亂?！都拇笮謺肪褪枪粼谛梁q末，即1912年年初寫給大哥郭開文的一封信。在這年的年假中，郭沫若受大哥郭開文的囑托，回鄉(xiāng)辦保衛(wèi)團(tuán)，保衛(wèi)鄉(xiāng)里。在他的《五十年簡(jiǎn)譜》里有過簡(jiǎn)短記錄:

（辛亥、一九一一年）

夏，為反對(duì)鐵路收歸國有，四川省內(nèi)保路同志會(huì)蜂起。

秋，武昌起義。

冬，清廷退位。四川省獨(dú)立，成都兵變，學(xué)校提前放假，在鄉(xiāng)倡辦民團(tuán)，創(chuàng)立觀字營，保衛(wèi)鄉(xiāng)里。

《寄大兄書》為這段簡(jiǎn)譜增添了不少有血有肉的內(nèi)容。信中報(bào)告了家鄉(xiāng)樂山沙灣鎮(zhèn)保衛(wèi)團(tuán)的組織經(jīng)過，以及沙灣的土著與客家人向來的不和與時(shí)下的摩擦。講述沙灣當(dāng)?shù)叵扔斜＜拙謭F(tuán)總徐某，敲詐鄉(xiāng)民，濫費(fèi)金錢，不謀公益；后又有土著頭領(lǐng)楊朗生另組保安團(tuán)，見利相爭(zhēng)，勾心斗角，幾乎釀成流血慘劇。沙灣老百姓有此二害，有如“瘡?fù)床㈩^”。組織保衛(wèi)團(tuán)的目的就是為民除害，保護(hù)鄉(xiāng)里不受蹂躪。盡管保衛(wèi)團(tuán)并不是由郭沫若提出建立的，但他認(rèn)為，既然參與其中，“豈能作壁上觀，吝此區(qū)區(qū)身而不為吾鄉(xiāng)效犬馬奔走之勞”？這封信從一個(gè)側(cè)面真實(shí)地記錄了辛亥革命期間，川西鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民情、民愿；真實(shí)記錄了郭沫若在危難之中敢當(dāng)大任，熱心公益，欲為民除害的道德準(zhǔn)則。

三、辛亥革命的贊歌——新春聯(lián)語

作于辛亥歲末的這五十二副新春聯(lián)語，是一曲辛亥革命的贊歌?！侗种慵返慕庹f寫道:

沙灣鎮(zhèn)居民喜貼長(zhǎng)聯(lián)，每逢春節(jié)或紅白喜事，競(jìng)撰長(zhǎng)文聯(lián)語貼于門楣，不能自撰者則備酒食請(qǐng)鎮(zhèn)中讀書人代撰代書。因而春節(jié)書聯(lián)為讀書人之一繁忙工作，多者百數(shù)十副，少亦三二十。辛亥革命之歲，因兄長(zhǎng)多在外，余遂得承其乏，成聯(lián)若干首，今幸原稿猶存，整理出之如次。

這段解說與《反正前后》互為印證。因?yàn)闀r(shí)值辛亥革命發(fā)生不足半年，因此無論喜聯(lián)、壽聯(lián)或挽聯(lián)，或?yàn)樯啼佁锰?hào)、佛家寺廟所書春聯(lián)，無一例外地緊扣一個(gè)中心主題:歌頌孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命勝利。選擇幾例分別論之。

其一，歌頌辛亥革命，給予辛亥革命“空千古”的評(píng)價(jià)。如對(duì)聯(lián)五十一:

舍利子扶疏，五族一家，共和事業(yè)空千古。

自由花燦爛，千紅萬紫，錦銹韶光異舊年。

何以“共和事業(yè)空千古”？這是立足于中國五千年社會(huì)發(fā)展的歷史評(píng)價(jià)。自秦始皇一統(tǒng)中國建立封建帝制以來，歷經(jīng)二千年的專制統(tǒng)治。閉關(guān)鎖國、反動(dòng)腐朽的清王朝不僅使中國淪為半殖民地半封建地位，而且瀕臨被瓜分的危機(jī)。辛亥革命實(shí)現(xiàn)了由封建帝制到民主共和的歷史跨越，是一場(chǎng)翻天覆地，代異時(shí)移的革命，是中國歷史上前所未有的一次跟進(jìn)世界發(fā)展潮流的大勝利。

辛亥革命期間，孫中山針對(duì)民眾“滅滿興漢”的思想，提出中華各民族不分大小一律平等、興建民主共和國的“五族共和”口號(hào)和主張?！拔遄濉?漢滿蒙回藏，是中華民族的代表?！拔遄逡患遥埠褪聵I(yè)空千古”，表明郭沫若在思想上已突破狹隘民族主義的觀念，接受了“五族一家”、“五族共和”的時(shí)代思潮。

其二，歌頌民主共和新政體、新國體。如對(duì)聯(lián)一:

光復(fù)事殊難，花旗矗樹，華盛頓銅像如生，祖國丘墟，哥修孤英魂罔吊。于瞻于仰，或敗或成，人力固攸關(guān)，良亦天心有眷顧。

邊維氛未靖，東胡逐去，舊山河完璧以還，寶藏豐繁，碧眼兒垂津久注，而今而后，載興載勵(lì)，匹夫豈無責(zé)，要將鐵血購和平。

進(jìn)入作者視野并為之心儀的是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后建立的民主共和新體制；最令他警醒的是18世紀(jì)波蘭被俄、普、奧三國三次瓜分亡國的慘禍，及列強(qiáng)對(duì)我國的瓜分陰謀；值得注意的是“匹夫豈無責(zé)，要將鐵血購和平”的高昂愛國主義精神。此聯(lián)的核心內(nèi)容著重歌頌和渲染民主共和制的民主、共和、自由、平等，以及中國民權(quán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)無可阻擋的氣勢(shì)。表現(xiàn)這一內(nèi)容的聯(lián)語還很多，如:“新燕鼓吹平等說，香花鼎祝自由鐘”（對(duì)聯(lián)十二）；“竹報(bào)桃符更歲月，鸚簧蝶板慶共和”（對(duì)聯(lián)十七）；“民權(quán)如海潮爆發(fā)，肅清夷虜，壺觴飛羽醉共和”（對(duì)聯(lián)二十七）；等等。

其三，歌頌同心協(xié)力，共同奮斗。如對(duì)聯(lián)二十九:

大聲一呼，喚起七千萬數(shù)同胞，毋庸鼾睡。

成城眾志，收回二百年前故業(yè)，還作主人。

郭沫若認(rèn)為辛亥革命“功成九十日”，是全國人民同心協(xié)力，共同奮斗取得的，值得大加贊譽(yù)。但辛亥革命功成九十日的速勝也堪引憂慮。對(duì)聯(lián)十提出了警告:

二千年專制帝國，驟躋共和，盛業(yè)賴維持，夸父莫遺追日誚。

廿世紀(jì)競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)云，橫鎖東亞，邊夷今撲滅，詩人好賦出車章。

這就是說滿清王朝被推翻，民主共和國驟然建立，偉業(yè)至大，尚須努力維護(hù)，不要留下夸父逐日的笑柄。在歌頌勝利的時(shí)候，切莫忘記20世紀(jì)國際競(jìng)爭(zhēng)加劇，戰(zhàn)爭(zhēng)陰云橫鎖東亞，中國被侵略、瓜分的危機(jī)尚存。聯(lián)語中的憂患意識(shí)和愛國情懷，撼動(dòng)人心。

其四，盡管郭沫若認(rèn)為立憲派的請(qǐng)?jiān)付窢?zhēng)同是革命，但歷史告知，由孫中山領(lǐng)導(dǎo)的武裝革命的路徑更加適合中國的國情。如對(duì)聯(lián)十三:

武裝作和平，維持人道。

鐵血為資本，購買自由。

這里的“武裝”，即革命戰(zhàn)爭(zhēng)。只有以武裝起義推翻封建帝制，建立民主共和國，才能換得和平、自由，維護(hù)人類社會(huì)的基本道德、權(quán)利。又如對(duì)聯(lián)十五:

實(shí)行黑鐵主義，可保平和:世道盡強(qiáng)權(quán)，問歐洲十九世紀(jì)之神圣同盟，究有若何成績(jī)?cè)凇?/p>

竟有黃種新書，殊堪快慰:同胞齊努力，愿漢家四百兆數(shù)之文明上族，演出這般事業(yè)來。

“黑鐵”即煤鐵，乃工業(yè)之母。發(fā)展煤鐵，發(fā)展工業(yè)化，是富國強(qiáng)兵之本。盡管世道盡強(qiáng)權(quán)，但即如19世紀(jì)歐洲的神圣同盟，遲早會(huì)崩潰。今日中國值得快慰的是，有孫中山的民主共和思想主張和建國方略，只要全國同胞齊心協(xié)力，擁有五千年文明的中國，就能在世界舞臺(tái)上演出如辛亥革命這般偉大空前的事業(yè)來。中國的現(xiàn)代文明指日可待。

其五，用極為夸張、大膽、浪漫的筆觸，歌頌辛亥革命給古老中國帶來新的氣象，新的期望，甚至是新的幻想，抒發(fā)包括作者在內(nèi)的廣大民眾揚(yáng)眉吐氣、醉酒狂歌的歡樂情緒。如對(duì)聯(lián)十九:

武功不亦偉哉，直欲硯池東海筆昆侖，裁天樣大旗，橫書漢字。

國勢(shì)未可量也，何難郡縣西歐城美澳，統(tǒng)地球員幅，盡入版圖。

作者加注說，此聯(lián)曾記錄于《反正前后》中，唯字句間有記憶錯(cuò)誤處。這副對(duì)聯(lián)所代表的正是辛亥革命期間一般青年的心理，這當(dāng)然是一種極幼稚的幻想。他在另一部自傳《黑貓》里回憶道:“那時(shí)的少年人大都是一些國家主義者，他們有極濃重的民族感情，極蔥蘢的富國強(qiáng)兵的祝愿，而又有極幼稚的自我陶醉。他們以為只要把頭上的豚尾一剪，把那原始的黃色大旗一換，把非漢族的清政府一推倒，中國便立地可以成為‘醒獅’，便把英、美、德、法、意、奧、日、俄等當(dāng)時(shí)的‘八大強(qiáng)’，當(dāng)成幾個(gè)湯團(tuán)，一口吞下?！?/p>

又如對(duì)聯(lián)五十:

共和歲月一年春，看鶯梭桞岸，燕織桃堤，最是得意忘言，自由人醉神仙窟。

革命風(fēng)云千載盛，把馬放華陽，牛歸林野，不妨成功作樂，大武聲和雅頌詩。

寫春聯(lián)，與平日作對(duì)子、寫聯(lián)語不同，更要有喜慶歡樂的氣氛，有些夸張浪漫狂放似乎順理成章。況且，那些夸張浪漫狂放也確確實(shí)實(shí)、真真切切地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾的普遍情緒。

其六，在歡歌辛亥革命勝利的同時(shí)，宣泄了漢族及其他民族飽受滿清王朝二百余年專制統(tǒng)治的積憤。這中間必然地夾雜了一些狹隘的民族主義情緒，甚至封建的傳統(tǒng)觀念，如對(duì)滿族的蔑稱:“胡兒”“犬胡族”“胡清”等。其實(shí)，辛亥革命以前，在長(zhǎng)期反清斗爭(zhēng)中形成和使用的，如“滅滿興漢”“恢復(fù)漢業(yè)”“天漢復(fù)興”等語句，即如“光復(fù)”這一用詞匯都與此相連，或多或少帶有封建殘余的色彩。不管這些詞語是否針對(duì)的是滿清封建皇權(quán)，都有悖于今天民族團(tuán)結(jié)的精神。誠然，這并非辛亥革命的主流，并非作者的主導(dǎo)思想?！侗种慵分形迨麓郝?lián)語著力宣揚(yáng)的是20世紀(jì)現(xiàn)代共和國的國體，突出強(qiáng)調(diào)的是民主、共和、自由、平等這些現(xiàn)代思想和價(jià)值觀念，同時(shí)也積極響應(yīng)了漢滿蒙回藏“五族共和”、各民族一律平等，共建民主共和國的主張。

《敝帚集》成集于1940年代初，距今已經(jīng)一個(gè)甲子又十年。作者在整理這些詩文時(shí)，思想觀念早已發(fā)生深刻變化。作者自認(rèn)為那些“幼稚而又陳腐”的印跡，怕正是《敝帚集》成集之后一直未予面世的一個(gè)重要因素。辛亥革命一百年過去了，作者百年前個(gè)別聯(lián)語內(nèi)容上的思想局限，相信讀者已能以歷史的眼光去看待和理解。

《敝帚集》真實(shí)地反映了辛亥革命期間廣大民眾普遍的思想和情緒，也真實(shí)地反映了革命進(jìn)程中復(fù)雜的思想和現(xiàn)實(shí)，對(duì)客觀評(píng)價(jià)一百年前中國近代史上的這場(chǎng)大革命不無裨益。作者百年前的企盼，今日已成現(xiàn)實(shí)。當(dāng)下，中華民族正躋身世界各民族之林，在堅(jiān)持走有中國特色社會(huì)主義的道路上，真正上演了一場(chǎng)“空千古”的“千秋功業(yè)”。中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，成為帶動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)前進(jìn)的一股強(qiáng)勁動(dòng)力。假如作者地下有知，定當(dāng)含笑九泉。