淺談傣族紋身的民族心理特性

劉麗敏 （廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣東廣州 510900 ）

淺談傣族紋身的民族心理特性

劉麗敏 （廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣東廣州 510900 ）

本文通過對(duì)傣族紋身習(xí)俗的歷史淵源、圖騰崇拜和宗教信仰的研究，追探其民族心理結(jié)構(gòu)根源，分析他們的內(nèi)在聯(lián)系，面對(duì)傣族紋身即將消亡這一狀況，對(duì)保護(hù)傣族紋身這一文化現(xiàn)象出現(xiàn)的諸多問題進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

傣族紋身；歷史淵源；圖騰崇拜；宗教信仰；民族心理；現(xiàn)狀；保護(hù)

一、傣族紋身的歷史淵源

我們知道，非洲的很多地區(qū)有流行紋身，而在我國，紋身也是遠(yuǎn)古時(shí)代傣族先民崇尚的社會(huì)習(xí)俗之一，現(xiàn)仍留存于西雙版納、德宏等傣族聚居地區(qū)。傣族源于古代百越族群，是古代百越后裔民族之一，中國古代百越民族主要是指東南沿海和南方廣大地區(qū)有共同族源和文化特征的一個(gè)大族群的總稱，由于支系眾多，故稱百越。古代百越民族有以“斷發(fā)紋身”作為族群特征的獨(dú)特習(xí)俗，而傣族就是延續(xù)這一習(xí)俗至今的民族之一。關(guān)于這一習(xí)俗的史書記載現(xiàn)存最早的有周代的《小戴禮?王制篇》，此文獻(xiàn)中有“南方曰蠻，雕題交趾”之說，這里的“雕題”指的就是紋身。到了唐代就有關(guān)于古代傣民紋身的確切記載了，樊綽所著《云南志》有描寫“繡腳蠻則于踝上腓下，周匝刻其膚為文彩……繡面蠻出生后出月，以針刺面上，以青黛涂之，如繡狀?！边@一時(shí)期傣族的先民被稱為“茫蠻”“金齒”“銀齒”“黑齒”“漆齒”“繡腳”“繡面”“白衣”等。到了元代關(guān)于傣族先民紋身的記載文獻(xiàn)有李京的《云南志略》，其中記敘了當(dāng)時(shí)傣族的紋身情況：“金齒百夷……金裹兩齒謂之金齒蠻，漆其齒者謂之漆齒蠻，文其面者謂之繡面蠻，繡其足者謂之花腳蠻?！泵鞒X古訓(xùn)、李思聰所著《百夷傳》中載：“車?yán)镆嘀^小百夷，其俗刺額、黑齒、剪發(fā)狀如頭陀”“男子衣服多效胡服，或衣寬袖長(zhǎng)衫，不識(shí)裙褲。其首皆髡，脛皆黥。不髡者殺之，不黥者眾叱笑，比之婦人?！蓖罂?，到了清朝關(guān)于傣族先民紋身的記載就更加確切眾多了，如《云南通志》《永昌府志》《普洱府志》《騰越廳志稿》等，都對(duì)傣族的紋身習(xí)俗有所記述，其中《騰越廳志稿》載：“小伯夷，熟夷也，騰越西南環(huán)境皆是……大伯夷，在龍川以西。男子斷發(fā)紋身，婦人跣足染齒，布裹其首?！鼻宕院螅灿泻芏嚓P(guān)于傣民紋身習(xí)俗的文獻(xiàn)，其中比較有名的有李拂所著的《車?yán)铩?，書中記載“男子尚紋身雕題……于胸背額際腕臂臍膝之間，以針刺種種形式，若鹿若象，若塔若花卉，亦有刺符咒格言及幾何圖案者，然后涅以丹青。貴族尚赤，平民以墨。”以上延續(xù)了上千年的紋身習(xí)俗隨著歷史的變遷和各種文化、宗教、習(xí)俗的交融而一直延續(xù)至今，一定有其存在的特定原因，這也正是我們研究傣族紋身習(xí)俗的真正目的。

二、由傣族紋身中存在的圖騰崇拜、宗教信仰探究其民族心理因素

關(guān)于“紋身”很多古代文獻(xiàn)曾記載，越人紋身習(xí)俗的初始動(dòng)因是為不受動(dòng)物的傷害，高誘注曰：“紋身，刻畫其體，內(nèi)墨其中，為蛟龍之狀。以入水，蛟龍不害也，故曰以象鱗蟲也?！蹦戏蕉嗝褡逡浪?，經(jīng)常會(huì)被各種水中動(dòng)物沖擊和威脅，于是將自己裝扮成水中動(dòng)物之形，而避免傷害或少受傷害，這是原始初民的想出于本能的想法。就這樣以生存動(dòng)機(jī)為核心的實(shí)利主義原則會(huì)使初民強(qiáng)烈地希望自己具有控制它們、支配它們的能力。而達(dá)到目的的手段常常就是與某種他們認(rèn)為是最重要的東西取得某種特殊的聯(lián)系，相信它與自己同源而生，具有共通性，在希望與畏懼并存的情感上，以信仰和儀式來獲得它的豐盛，在這種心理意識(shí)和行為基礎(chǔ)之上產(chǎn)生氏族圖騰崇拜。于是由為了防身而產(chǎn)生的紋身就演變成一種圖騰信仰的具體儀式。在這種文化之下，人們執(zhí)行共同的信仰法則，遵守共同的行為規(guī)范，受同一道德中的約束，圍繞著圖騰物這個(gè)核心，形成了排他性文化圈，傣族一直以來都是以“龍”作為自己本民族的圖騰，在他們的民族中也出現(xiàn)了明顯的排他性。傣族紋身這一習(xí)俗基本是由男性來傳承的，這是由當(dāng)時(shí)父系社會(huì)觀念所決定的，男子一般在15歲左右就要開始紋身，這個(gè)階段基本是男性開始走向成熟的階段，被紋身者因要承受巨大的痛苦，所以能承受巨大痛苦的紋身被傣人認(rèn)為是男性成熟和成為本社會(huì)成員的標(biāo)志，如果男性無法承受這樣的痛苦而放棄紋身就會(huì)被族人唾棄，視為異族，排除在他們的社會(huì)之外，可以說紋身是傣族人身份的象征。

《百夷傳》中的記載“官民皆類首黔足，有不凳者，則酋長(zhǎng)殺之，不黔足者則眾人皆嗤之曰‘婦人也，非百夷種類也”。因而我們也可以認(rèn)為紋身是傣族有別于周圍其它民族的標(biāo)記，是統(tǒng)一族體顯著的一面旗幟。而這一同一族體的統(tǒng)一性來源于屬于這個(gè)社會(huì)的精神心理支撐，也就是屬于這個(gè)民族的本民族心理。民族心理主要可以分為兩個(gè)層次：表層民族心理，即民族成員較一致的共同感覺、情感、情緒等；深層的民族心理即民族性格，它是民族心理較為穩(wěn)定的部分，表現(xiàn)為特定的民族心理定勢(shì)，包括審美觀、價(jià)值觀和思維行為方式等，而紋身在傣族發(fā)展至今，無論之后外來宗教制度和外來文化的內(nèi)外滲透得程度如何，深層的民族心理根深蒂固存在著，只是紋身圖案的內(nèi)容呈現(xiàn)出了這一種融合性而已，其所代表的本民族的族群性格特征并沒有改變。

三、肌膚上的文化符號(hào)：傣族紋身的圖案形式與內(nèi)容

傣族紋身的圖案形式有：1、圖形花紋：有直線條、曲線條或水波紋線條等，還有圓形、橢圓形、云文形、三角形與方形等圖形；2、動(dòng)物圖案：有虎、豹、鹿、象、獅、龍、蛇、孔雀、飛鳥、鳳凰等；3、植物圖案：有樹木、小草、花朵、葉子等；4、人物圖案：包括各種人形以及半人半獸形；5、宗教圖案：佛祖、佛寺、佛塔；文字：6、文字圖案：有巴利文、傣文、緬文、暹邏文的字母或成句的佛經(jīng)，還有咒語和符錄。從以上紋身圖案的特點(diǎn)我們可以看出，其民族是原始宗教、小乘佛教、祖先崇拜、圖騰崇拜的綜合體，傣族紋身的內(nèi)涵的豐富性，與其傳統(tǒng)政治制度、歷史文化、宗教信仰、民族心理、民族意識(shí)、生態(tài)環(huán)境等多方面相互關(guān)聯(lián)。

但是作為一個(gè)本民族群體價(jià)值觀取向的標(biāo)志而存在著的紋身習(xí)俗本身并沒有改變，換句話說傣族紋身是其民族認(rèn)同基礎(chǔ)之上的一種民族心理或者一種民族標(biāo)志，這種民族心理可以讓民族具有強(qiáng)大的凝聚力和穩(wěn)定性。從單純圖騰崇拜到崇拜綜合體，傣族紋身始終以保留本族核心精神文化為基石不斷發(fā)展走到今天，如今面臨怎樣的境況？傣族紋身是否還能這樣走下去？值得人們?nèi)ニ伎肌?/p>

四、傣族紋身的現(xiàn)狀和保護(hù)

隨著時(shí)代的發(fā)展、科技的進(jìn)步，各民族的逐漸融合，屬于本民族的民族心理將會(huì)和其他民族的民族心理融合為一個(gè)更大的民族集合體的民族心理，這就注定了傣族紋身這一標(biāo)志本民族特征的信仰表現(xiàn)將會(huì)消亡。事實(shí)也是如此，在傣族中，紋身的人已經(jīng)越來越少了。在老一代過世之后，傣族紋身就將成為歷史的遺跡。但是傣族紋身作為本民族的一個(gè)政治、文化、歷史、宗教、民族心理及生態(tài)環(huán)境的綜合體，他的價(jià)值是不容忽視的，可以說傣族紋身就是傣族歷史和文化的活化石，它對(duì)研究傣族民族及個(gè)體心理、古代先民文化、古代宗教信仰、古代政治制度起著至關(guān)重要的作用。

面對(duì)傣族紋身即將消亡的這樣一個(gè)現(xiàn)狀，我們應(yīng)該如何去保護(hù)和發(fā)展，目前也成了我們值得研究和探討的話題。首先紋身作為一種信仰的表現(xiàn)形式，一種民族群體性格的標(biāo)志一定是基于一種屬于本民族宗教信仰、圖騰崇拜、民族心理的存在而存在的，就像國人對(duì)龍的崇拜一樣，當(dāng)精神及心理支撐一旦消亡，其信仰的表現(xiàn)也將不可能長(zhǎng)存。這種精神及心理支撐是為本民族的安定和團(tuán)結(jié)而服務(wù)的，本身就具有排他性，所以隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步、和民族融合的加快，它將會(huì)逐漸消亡，而且這種消亡并不是外在因素可控制的，它是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，代替紋身這一社會(huì)身份象征的形式將會(huì)被另外一種適合當(dāng)今社會(huì)要求的形式所取代，另一種可能就是轉(zhuǎn)換成一種個(gè)人的深層心理而不再是群體心理，那么面對(duì)這樣一種趨勢(shì)我們?cè)撊绾稳?yīng)對(duì)，從根本上去保護(hù)紋身這一文化現(xiàn)象就必須保護(hù)其民族心理的構(gòu)成因素這就與民族的融合和社會(huì)的發(fā)展相互矛盾，不考慮深層因素只是單單保護(hù)其形式那就是空談，根本上也實(shí)現(xiàn)不了真正的保護(hù)。

關(guān)于這一點(diǎn)不單是傣族紋身保護(hù)和發(fā)展面臨的問題，更是整個(gè)關(guān)乎民族文化深層心理結(jié)構(gòu)保護(hù)的問題，這是使我們值得深層思考和研究的課題。所以綜合上述因素，就現(xiàn)在這一現(xiàn)狀已經(jīng)不可能從根本上來保護(hù)這一文化現(xiàn)象，社會(huì)的發(fā)展是不可能倒退的，所以只能以適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的方式來保護(hù)現(xiàn)有的價(jià)值。在建立健全的資料保護(hù)機(jī)構(gòu)和專門的研究機(jī)構(gòu)的同時(shí)，多方位地進(jìn)行珍貴資料的收集保護(hù)和研究，多留下歷史的證據(jù)和鮮活的呈現(xiàn)。

[1]周典恩，湯韻旋.《試析百越文化特征中的環(huán)境因素》.

[2]陳宏瑛.《傣族的紋身》.