亞里士多德友愛與基督教博愛思想之關(guān)系探究

黃亞娟

亞里士多德友愛與基督教博愛思想之關(guān)系探究

黃亞娟

一、友愛與博愛的承繼關(guān)系

亞里士多德并不是希臘時(shí)期唯一一位探討友愛或愛的問題的思想家，在他之前的恩培多克勒、柏拉圖都從不同角度對(duì)這一問題進(jìn)行過論述。但是，我們同樣也不能否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)：亞里士多德的友愛思想并不是他個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)，它是屬于他所生存的歷史時(shí)代的。

只要我們稍微考察一下希臘的文化傳統(tǒng)及歷史，我們甚至?xí)J(rèn)為“友愛”是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)流行話題。因?yàn)閺脑缙诘南ＥD神話傳說(shuō)中的諸神之間、神與人之間的各種神奇的友愛故事到荷馬史詩(shī)中記述和歌頌的英雄之間的友愛故事，再到一些哲學(xué)家，如赫西阿德、赫拉克利特、恩培多克勒、柏拉圖等都曾在自己的著作中探討過這一問題。

如果不要孤立地看待亞里士多德的友愛思想，如果把它看成古希臘時(shí)期人們的共同財(cái)富的話，我們認(rèn)為，這種注重“友愛”的社會(huì)大背景，為后來(lái)基督教宣傳的博愛思想創(chuàng)造了良好的思想條件。如果沒有希臘人之前重視“友愛”的習(xí)慣，基督教四海皆兄弟的博愛思想也很難受人歡迎。

二、友愛與博愛的差異

（一）愛的性質(zhì)不同。亞里士多德所講的友愛與基督教博愛最根本的區(qū)別是：一個(gè)是屬人的，一個(gè)是屬神的。我們知道，亞里士多德所講的友愛是指人與人之間的，或者更具體一點(diǎn)是希臘城邦中的公民與公民之間的關(guān)系。他那個(gè)時(shí)期的人甚至不把奴隸看作友愛的對(duì)象。因?yàn)樵谙ＥD時(shí)期，奴隸通常被看作自己主人的“財(cái)產(chǎn)”，是主人的所有物。作為所有物，他只是主人的工具，這與建立在相互關(guān)系上的友愛無(wú)關(guān)。亞里士多德所言的友愛作為一種德性，是人的一種品質(zhì)，它不是自然（本性）在人身上造成的。因?yàn)橛杀拘栽炀偷臇|西是不可能由人的習(xí)慣而改變的（就像石頭向下落），出于本性而按一種方式運(yùn)動(dòng)的事物都不可能被訓(xùn)練得以另一種方式運(yùn)動(dòng)。而德性是可以通過習(xí)慣養(yǎng)成（道德德性）或通過后天教導(dǎo)經(jīng)過一定時(shí)間而形成的。可見，亞里士多德的屬人的友愛是由人的自由意志經(jīng)過選擇培養(yǎng)而成的，是人通過自己的行為來(lái)解釋的。而基督教的愛不是由人自己發(fā)出的，它是上帝（神）賦予人的一種恩賜。人的愛的行為是在遵守上帝愛的命令，或者是人在表現(xiàn)上帝（神）的愛。這種愛不是人通過向外界學(xué)習(xí)就能培養(yǎng)出來(lái)的。甚至于即使你做善事，也不一定就領(lǐng)會(huì)了上帝之愛的涵義?；浇痰膼坌枰叛稣咴诰裆吓c上帝溝通。它更注重愛的內(nèi)在形式，因此，人們通常也稱這種愛為靈愛。

（二）愛的動(dòng)力不同。亞里士多德的友愛與基督教博愛的動(dòng)力不同。亞里士多德的友愛是與慷慨地給予聯(lián)系在一起的，而基督教的博愛是與仁慈的憐憫聯(lián)系在一起。這不僅僅是亞里士多德與基督教愛的差異，更是代表了希臘人與基督教的不同。亞里士多德在其倫理學(xué)著作中所列舉的希臘人的德性目錄中，沒有憐憫的地位，而這卻是基督教的重要德目之一。希臘人欣賞的是憑自己的努力獲得的德性，而不是自然流露出來(lái)的。而基督教的博愛是信仰者通過在內(nèi)心深處與上帝進(jìn)行精神交流之后，表現(xiàn)出來(lái)的具有明顯超越現(xiàn)實(shí)性的上帝之愛。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中不止一次地強(qiáng)調(diào)“友愛更在于去愛，而不是被愛。”[1]因?yàn)樗鼞?yīng)該是愛者的德性而不是被愛者的，給予別人友愛就相當(dāng)于給予別人榮譽(yù)。因此，給予者與被接受者之間有相當(dāng)大的差距。這與基督教的博愛思想有根本的區(qū)別。

（三）愛的范圍不同。盡管希臘人非常重視人的德性修養(yǎng)，但是他們的德性依然沒能超越他們所處的時(shí)代局限性。即使在古典時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)最繁榮的雅典，它的民主制度聽起來(lái)那么美妙，但仍然是奴隸主階級(jí)的國(guó)家。受這種時(shí)代背景的限制，亞里士多德所講的友愛也絕對(duì)不是面向所有希臘人的。

（四）愛的運(yùn)動(dòng)形式不同。按照古代的道德和世界觀，愛具有運(yùn)動(dòng)方向。對(duì)希臘人而言，友愛觀念的根本在愛，而愛是屬于感性范圍的，不是理性范圍。因?yàn)橄ＥD的友愛觀念最早更多地是與性愛，尤其是成年男子對(duì)美少男的性愛相聯(lián)系的。這在柏拉圖的討論中可以得到見證。因此，人與人之間所有的愛之關(guān)系、婚姻、友情等等都分為“愛者”和“被愛者”，而被愛者總是處于較高貴、較完美的地位。柏拉圖說(shuō)：“假如我們是諸神，我們就不會(huì)去愛?！币?yàn)?，在最完美的存在之中，任何“追求”、“需要”都再不可能存在，它們沒有愛的必要。亞里士多德也認(rèn)為在一切事物的最深處都有一種熱望，一種渴求神性、渴求知性的祈求。這是因?yàn)椤氨粣壅呤箰壅邉?dòng)起來(lái)”。所以希臘人愛的運(yùn)動(dòng)方向是自下而上的追求，是由較低層次的缺陷對(duì)較高層次的完美，至善的趨附。

基督教的“愛”是源于上帝的、最高的神性道德。上帝之愛不僅是一種先于并高于理性的精神活動(dòng)，也是一種超自然的精神意向，這一精神意向打破并消除自然本能生命的一切正當(dāng)性，使人進(jìn)入另一全新的生活狀態(tài)。與希臘人不同的是，基督教之愛的運(yùn)動(dòng)方向不是自下而上，而是自上而下的俯就，表現(xiàn)為高貴者俯身傾顧貧窮者，美者俯身傾顧丑者，善人和圣人俯身傾顧惡人和庸人，救世主俯身傾顧稅吏和罪人。而且與希臘人不同，他們并不害怕這種行為會(huì)有失身份，會(huì)變得不高貴，反而確信在這一“屈尊”行為之中，才能愈發(fā)與上帝的最高境界相似。

本文系寶雞文理學(xué)院重點(diǎn)項(xiàng)目“亞里士多德友愛與基督教博愛思想比較研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：ZK0738；

黃亞娟（1978—），女，陜西 寶雞人，講師，碩士研究生，主要從事倫理學(xué)及倫理思想史理論研究工作。

黃亞娟 寶雞文理學(xué)院 哲學(xué)系