淺談巴山民歌的風(fēng)格特征

趙 英 （四川文理學(xué)院音樂系 四川達(dá)州 635000）

引言

巴山民歌無論是曲調(diào)還是歌詞，都是在巴山異常厚重的傳統(tǒng)文化語境中熏染而創(chuàng)作出來的。巴山勞動人民在單調(diào)沉悶的勞作過程中，充分發(fā)揮了個人的創(chuàng)作能力，用音樂把自己的生活表現(xiàn)得淋漓盡致。創(chuàng)作出這些民歌的“作曲者”“填詞者”都是在傳統(tǒng)文化語境和勞動環(huán)境中逐漸成長的，只有在這種環(huán)境中常年浸泡的勞動人民，才能夠創(chuàng)作出這種符合當(dāng)?shù)乩习傩招睦頎顟B(tài)、審美標(biāo)準(zhǔn)和民歌傳統(tǒng)的表達(dá)形式的音樂，也才能得到所有勞動人民的認(rèn)可，進(jìn)而在越來越多的勞動民眾之間傳誦，這種地方色彩濃重的文化才得以延續(xù)和發(fā)展，并漸漸成為當(dāng)?shù)匚幕w系中不可或缺的有機(jī)組成部分。

巴山民歌種類繁多，包括農(nóng)耕時唱的“薅秧歌”“背二歌”“打石歌”“打夯歌”等勞動號子，還有表現(xiàn)男女之情的“銹荷包”“十愛姐兒”等愛情歌曲，以及表現(xiàn)民俗風(fēng)情的“哭嫁歌”“嗩吶曲”等等。

一、具有濃郁地方特色的巴山民歌歌詞種類及風(fēng)格特征

(一)巴山民歌歌詞的題材分類

巴山民歌有“薅秧歌”“背二歌”“打石號子”“打夯號子”“哭嫁歌”等各類農(nóng)事、風(fēng)俗歌曲。其中：

1.薅秧歌

薅秧歌一般不反映薅秧質(zhì)量，多數(shù)是詼諧、含蓄、風(fēng)趣的表現(xiàn)男女之間的愛情。如：

光棍草、鴨舌草，又要扯來又要薅，

又要勾腰扯稗子，又想抬頭看妓嬌。

2.背二歌

背二歌是巴中地區(qū)巴山民歌中最具獨(dú)特風(fēng)格的民歌種類。大巴山區(qū)交通不便，山里運(yùn)出和運(yùn)進(jìn)的貨物全靠腳夫用背簍運(yùn)輸，人們稱這些背運(yùn)貨物的勞動者為“背二哥”，當(dāng)?shù)厮追Q“背老二”。這些背二哥全靠力氣生活，為了釋放心中的積郁和身體的疲憊，一路爬坡上坎，一路就留下了讓人蕩氣回腸的“背二歌”。巴山“背二歌”作為一種獨(dú)立的歌體，歌詞真實地描述和記載著巴山人民艱苦樸素的生活景象。如：

今天陪你耍一天，明天要翻九重山。

莫怪為夫沒心肝，丟下背兜缺油鹽。

3.勞動號子

巴山民歌里的勞動號子主要是“打夯號子”和“打石號子”兩大類，號子歌詞多以襯詞相助。襯詞看似簡單，卻用詞豐富，“耶、嘿、咳、咗、喂、呀”為常用嘆詞，意思簡單，選詞樸實，卻給人以妙不可言的意境，讓人驚嘆。例如：

（領(lǐng)）哎咗那個呼啊（齊）喂耶咗

（領(lǐng)）哎呀那個咗呵（齊）咳喂的咗喂

4.哭嫁歌

山里人嫁女兒，在女兒出嫁的頭一天晚上和第二天早晨離家時，由女兒和父母所唱的山歌。歌詞主要表達(dá)女兒離家的不舍之情和對父母養(yǎng)育之情的感恩以及父母對女兒的教誨和祝福。如：

一哭爹娘養(yǎng)育恩，恩情難訴似海深。

穿起新衣離爹娘，顆顆淚珠滴胸膛。

其他地方也有哭嫁這一習(xí)俗，并都有哭嫁歌這個民歌體裁，大都因方言、習(xí)俗、地理環(huán)境和文化背景等差異而各不相同，但其目的和宗旨都相同，都是家人表達(dá)不舍和感恩的一種方式。

(二)巴山民歌歌詞的語言特點

巴山民歌歌詞的素材都來自于他們的普通生活，簡練質(zhì)樸的語言反映了巴山人民獨(dú)特的音樂風(fēng)格，體現(xiàn)了他們的質(zhì)樸樂觀又不失細(xì)膩的創(chuàng)作精神，為民間歌手即興編唱，即物取寓，即景抒情，意趣兼?zhèn)?，興味濃郁，而又不失自然優(yōu)美。不過分修飾，亦不矯揉造作，通俗易懂，瑯瑯上口，又有很深的意境。歌詞總體上看，樸實精煉，生動活潑，講究比喻，富于形象性。相比青海的花兒，廣西的情歌，陜北的信天游，大巴山的“背二歌”唱詞則更豐富，更爽朗，但又不失細(xì)致委婉。例如：

（我）看見賢妹就想唱，心兒趴在肝兒上。

心想扯個攔河網(wǎng)，魚兒沒在灘口上。

這是巴山民歌最典型的歌詞結(jié)構(gòu)形式：七言格律，采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，且一、二、四句押韻。歌詞巧妙的表現(xiàn)出了巴山“背二哥”樸實含蓄的感情生活，“心兒趴在肝兒上”一句即含蓄又直接的展露出了“背二哥”對美好愛情的贊美和向往，后兩句借物取喻，借景抒情，別有一番韻味。在唱誦過程中，巴山民歌特別注重將日常生活中的語氣襯詞和唱詞相結(jié)合，唱誦每一句時在結(jié)尾拖出裝飾音，唱出單字并注意聲調(diào)的變化，有了這些處理，使得歌曲蘊(yùn)涵著濃郁的民族風(fēng)味。

二、巴山民歌的音樂特征

巴山民歌分為兩種類別，一種是有曲調(diào)的，一種是無曲調(diào)的。當(dāng)?shù)厝藗冊诮ǚ?、祝壽、喪葬、說春等風(fēng)俗習(xí)慣時所唱的歌謠是沒有曲調(diào)的，多是用固定的詞敘述和贊美一些人和物。敘述內(nèi)容和場面較古老、嚴(yán)肅，并夾雜著巴山方言自由的控制歌謠的音高、音色而有說有唱，有時還伴有形體動作，由此形成了一種獨(dú)特的傳統(tǒng)歌謠。它與有曲調(diào)的巴山民歌（薅秧歌、背二歌等）有所區(qū)別，這種歌謠不能憑空模仿，是要通過有經(jīng)驗的師傅教唱，然后在真正的實踐中慢慢練習(xí)并逐漸熟練的，而有曲調(diào)的巴山民歌是勞動人民在勞動的過程中相互傳唱而廣泛流傳，比沒有曲調(diào)的歌謠在歌詞和風(fēng)格上要自由、親切。這里，我們只分析有曲調(diào)的巴山民歌。

山歌常在戶外歌唱，巴山山歌種類繁多，各類山歌之間有異曲同工之處。薅秧歌曲調(diào)多高亢、嘹亮，節(jié)奏較規(guī)整，一般都為商調(diào)式。如《幺妹今年二十五》，這首薅秧歌，采用的是巴山民歌中常用的一問一答式，全曲分為前后兩個部分。前部分是自唱自樂，中間有旁人插一句問句，使得后部分成了回答問題的唱段，前后呼應(yīng)，在唱頌過程中曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，樂聲此起彼伏，前后樂段曲調(diào)幾乎雷同，生動活潑的表現(xiàn)出了巴山勞動人民在日常勞作和耕種中自娛自樂、熱愛勞動、珍惜生活的美好景象。

“巴山背二歌”最能體現(xiàn)巴山民歌獨(dú)特的音樂風(fēng)格，它的曲調(diào)都是民族五聲調(diào)式中的徴調(diào)式，其曲式結(jié)構(gòu)為上下兩個樂句的單段體，其唱腔高亢悠揚(yáng)，能翻山越嶺，穿云鉆霧。這首背二歌曲調(diào)和節(jié)奏相當(dāng)規(guī)整，旋律簡單并重復(fù)使用，具有說唱性。上下兩個樂句幾乎沒有變化，這體現(xiàn)了“背二歌”的質(zhì)樸和簡練，也從側(cè)面揭示了巴山人民生活的艱辛與單調(diào)。這首“背二歌”還有一大特點：每一小節(jié)個別“商”音上，都添有裝飾符號：上波音，“商”音的多次出現(xiàn)，使整首樂曲更優(yōu)美婉轉(zhuǎn)，也使得整首曲子在調(diào)式上感覺更偏向于商調(diào)式，這種感覺上是一個調(diào)，而實際上是另一個調(diào)的曲調(diào)結(jié)構(gòu)情況，在巴山民歌中實屬常見。又如：“勞動號子”之《打夯號子》，這是巴山人民用于修塘筑路夯緊地基時唱的打夯號子。這種勞動強(qiáng)度較大，在勞作過程中眾人協(xié)力抬起砸下，擲地有聲，因此號子的節(jié)奏強(qiáng)弱分明，鏗鏘有力，一般都是一領(lǐng)眾合的演唱形式。曲調(diào)較簡單，固定少變，經(jīng)常重復(fù)使用同一音樂材料。

在歷史長河中，山區(qū)人民風(fēng)俗習(xí)慣的逐漸形成，也孕育了巴山獨(dú)特的民俗音樂，“哭嫁歌”就是代表之一。哭嫁歌較出名的《女辭娘》，“是出嫁姑娘在拜了父母走出家門后，將手中的竹筷朝背后方向拋去，表示以后不再吃娘家飯，姑娘和父母都痛哭流涕，陪伴送親的姑娘們便悲傷的演唱這首《女辭娘》，使嫁女儀式達(dá)到高潮”。較慢的速度突出曲調(diào)的悲傷情緒。一、二小節(jié)的三度跳進(jìn)后跟級進(jìn)，加上唱詞“媽呀”的襯托，充分體現(xiàn)了姑娘出嫁時的悲傷之情與對媽媽的不舍之情。歌詞里有明顯的巴山方言特色，比如“我去達(dá)要回來呀”這一句里的“去達(dá)”兩字，屬于典型的巴山方言特色，是“去了”的意思，這是其他地方哭嫁歌里沒有的。

總之，巴山民歌的音樂是在漫長的歲月中，根據(jù)環(huán)境的因素、自身文化發(fā)展而創(chuàng)造形成的，是美麗的巴山，淳樸的風(fēng)土人情賦予了它獨(dú)特的屬性和特征，它是其他地方民族音樂所代替不了的。

結(jié)語

巴山民歌，曾經(jīng)有過輝煌的歷史。20世紀(jì)七八十年代，大山山區(qū)一片熱鬧的景象：這邊山上勞作的人們對著對面山上勞作的人們唱，接著對面山上的人們緊接著唱起來，山野里歌聲此起彼伏，熱鬧非凡。90年代后，隨著經(jīng)濟(jì)改革的浪潮，地方民歌這種土生土長的民間藝術(shù)，自然被時髦的流行歌曲所沖擊。據(jù)調(diào)查，巴山里唱山歌吹嗩吶的大都為五十歲以上的勞動者，而年青一代已遠(yuǎn)離了山歌、號子，遠(yuǎn)離了給他們父輩帶來歡樂、帶來希望的美麗歌聲。在人民文化意識的逐步提高中，在搶救和保護(hù)“原生態(tài)”音樂的大力號召下，巴山民歌，作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新時代里通過傳統(tǒng)音樂人的努力，一定能得以傳承和發(fā)展，在新時代的沐浴下，會永保魅力，萬古長青。

[1]朱仕珍.巴山民俗歌謠選[M].四川人民出版社，1988.

[2]沙漢昆.中國民歌的結(jié)構(gòu)與旋法[M].上海音樂出版社，1988.

[3]匡天齊.四川漢族民間婚禮與婚嫁歌[J].音樂探索，1995，1:33～41.

[4]楊華.四川民歌《槐花幾時開》的音樂風(fēng)格及其藝術(shù)特征[J].戲文，2005，4:105.

[5]華明玲、劉玉蓉.四川漢族山歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法[J].四川戲劇，2006，4.