艷曲興于南朝 胡音生于北俗——魏晉南北朝時(shí)期樂府民歌之比較

梅選智 （咸陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院組織人事處 陜西咸陽 712000）

魏晉南北朝時(shí)期的樂府民歌上承兩漢，下啟盛唐，取得了較為輝煌的成就。它不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且形成了新的藝術(shù)形式和風(fēng)格。

一、形成原因

（一）南朝民歌的形成

準(zhǔn)確地說，這里的南朝不是時(shí)代概念，而是地域概念，包括今天的長(zhǎng)江和漢水流域。南朝民歌主要分為吳歌、西曲兩大類。吳歌、西曲并出江南，東吳以來，稍有增廣?！捌鹗冀葬愀瑁榷恢芟?。蓋自永嘉渡江之后，下及梁陳，咸都建業(yè)。吳聲歌曲，起于此也。”（卷四十四《吳聲歌曲》）“按西曲歌出于荊、郢、樊、鄧之間，而其聲節(jié)送和與吳歌亦異，故其方俗而謂之西曲云?！保ň硭氖摺段髑琛罚┣罢弋a(chǎn)生于六朝都城建業(yè)（今南京）及周圍地區(qū)，這一帶習(xí)稱為吳地，故其民間歌曲稱為“吳歌”，共有326首；后者產(chǎn)生于江漢流域的荊（今湖北江陵）、郢（今江陵附近）、樊（今湖北襄陽）、鄧（今河南鄧縣）等幾個(gè)主要城市，是南朝西部重鎮(zhèn)和經(jīng)濟(jì)文化中心，故其民間歌曲稱為“西曲”，共有142首。從時(shí)間上來說，吳歌產(chǎn)生于東晉及劉宋的居多，西曲多產(chǎn)生于宋、齊、梁、陳之間。大部分收在宋代郭茂倩所編《樂府詩集.清商曲辭》中。南朝民歌的興起，主要有以下幾方面的原因。

首先是地理因素。南朝民歌主要產(chǎn)生于長(zhǎng)江及漢水流域，這里氣候潤(rùn)澤，山川明媚，花木繁茂，民間自古以來便極具熱烈而浪漫的情思?！赌鲜?循吏轉(zhuǎn)》說，宋世太平之際，“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群”。又說齊宋明時(shí)，“都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，袨服華妝，桃花淥水之間，秋月春風(fēng)之下，無往非適”。這種情形在民歌中也有表現(xiàn)，如“初陽正二月，草木郁青青。躡屐步前園，時(shí)物感人情”。（《讀曲歌》）又如“朱光照綠苑，丹華粲羅星。那能閨中繡，獨(dú)無懷春情”。（《子夜四時(shí)歌·春秋》）

其次是經(jīng)濟(jì)因素。南北朝時(shí)期，南方物產(chǎn)豐盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。而最為富庶的地區(qū)首推荊、揚(yáng)二州，所謂“荊城跨南楚之富，揚(yáng)郡有全吳之沃。魚鹽杞梓之利，充仞八方；絲綿布帛之饒，覆衣天下”。（《宋書·孔靖?jìng)髡摗罚┏鞘薪?jīng)濟(jì)的繁榮使得居民生活比較優(yōu)裕，思想也少受束縛，故以民歌為代表的文化娛樂活動(dòng)比較活躍。

再次是人為因素。漢代民歌采集尚有“觀風(fēng)俗、知薄厚”的意味，而到了魏晉南北朝時(shí)期，便沒有這種政治含義了。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者采集這些艷情民歌，主要是出于自己的喜好和享樂?！赌淆R書.蕭惠基傳》說：“自宋大明以來，聲伎所尚，多鄭魏遺俗，雅樂正聲，鮮有好者?；莼庖袈?，尤好魏三祖曲及相和歌，每奏輒賞悅不已?！边@里所說的雅樂正聲其實(shí)便是漢代的相和歌，但此時(shí)人們對(duì)這種雅樂已經(jīng)沒有興趣了。他們喜愛、采集的民歌多“鄭魏遺俗”，即所謂的新聲。他們不僅自己能唱這種新聲，如：《晉書·王恭傳》載有“尚書令謝石，因醉為委巷之歌”；《南史.王儉傳》也有“褚彥回彈琵琶，王僧虔、柳世隆彈琴，沈文季歌《子夜來》”的記載。而且他們還擬作這種樂府詩，如《前溪歌》《璧玉歌》《桃葉歌》等?！赌淆R書》載，王仲雄曾在齊明帝面前唱自作的《懊儂曲》。至今尚存世的文人擬民歌之作，及經(jīng)過文人加工、潤(rùn)色的民歌，為數(shù)仍有不少。所以我們雖以“民歌”來稱吳歌、西曲，但應(yīng)該明白其中也包括這一時(shí)期的文人創(chuàng)作。

（二）北朝名歌的形成。

北朝民歌主要保存在《樂府詩集》的《梁鼓角橫吹曲》中。鼓角橫吹曲是軍樂，它們大多是北魏、北齊、北周時(shí)期的作品，后來傳入南朝，被梁樂府保存了下來，故稱“梁鼓角橫吹曲”?！峨s曲歌辭》和《雜歌謠辭》也收有一小部分北朝民歌。

“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，地域遼闊，景色壯麗，故北方人性格粗獷耿直，心胸闊達(dá)豪邁。又因?yàn)楸狈缴贁?shù)民族大多是逐水草而居的游牧民族，缺乏農(nóng)業(yè)社會(huì)的穩(wěn)定性和秩序性，往往是征服伴隨著被征服、擄掠伴隨著被擄掠，武力成為決定勝負(fù)的主要因素。他們崇尚強(qiáng)力，以武勇為榮。加之北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，無論是中原居民反抗異族統(tǒng)治的斗爭(zhēng)，還是少數(shù)民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，都伴隨著殘酷的血與火。這些都造就了北方民族的強(qiáng)悍氣質(zhì)。孕育南朝民歌的是城市的歌管樓臺(tái)，而北方民族則誕生在茫茫草原和刀光劍影中。

二、思想內(nèi)容

南朝民歌多是絕妙的戀歌，且艷而不蕩，唯見情深。如“宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。婉伸郎膝上，何處不可憐”。（《子夜歌》）故明朝胡應(yīng)麟《詩藪》評(píng)其“雖詩極淫靡，而調(diào)存古直。至其用意之工，傳情之婉，有唐人殫精竭慮不能追步者”。

它們多以女性的口吻，熱烈謳歌人類美好的愛情，描寫愛情生活的種種場(chǎng)面。這里有愛情的渴望，如“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹”。（《子夜歌》）有歡會(huì)的愉快，如“芳萱初生時(shí)，知是無憂草。雙眉畫未成，那能就郎抱”。（《讀曲歌》）有離別的憂傷，如“夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾”。（《子夜歌》）有相思的痛苦，如“寒鳥依高樹，枯林鳴悲風(fēng)。為歡憔悴盡，那得好顏容”。（《子夜四時(shí)歌.冬歌》）又有相見無期的煎熬，如“今夕已歡別，合會(huì)在何時(shí)？明燈照空局，悠然未有期”。（《子夜歌》）還有至死不渝的愛情，如“華山畿，君既為依死，獨(dú)生為誰施？歡若見憐時(shí)，棺木為儂開”。（《華山畿》）也有對(duì)負(fù)心男子的怨恨與譴責(zé)，如“淵冰厚三尺，縈雪覆千里。我心如松柏，君情復(fù)何似”。（《子夜冬歌》）“我與歡相憐，約誓底言者？常嘆負(fù)情人，郎今果成詐！”（《懊儂歌》）同時(shí)也表達(dá)了被拋棄的痛苦，如“常慮有貳意，歡今果不齊。枯魚就濁水，長(zhǎng)與清流乖”。（《子夜歌》）

北朝民歌內(nèi)容廣泛，主要涉及以下幾個(gè)方面。

首先是戰(zhàn)爭(zhēng)之慘烈。整個(gè)北朝時(shí)期，戰(zhàn)事不斷。在初期“五胡十六國(guó)”期間，戰(zhàn)爭(zhēng)尤為頻繁。北朝民歌中，有許多反映戰(zhàn)爭(zhēng)的詩篇，如《企喻歌》《紫騮馬歌》《慕容垂歌》《李波小妹歌》《隔谷歌》以及《隴上歌》等，均屬此類題材的作品。如《隴上歌》寫晉陳安為抵御匈奴劉曜而戰(zhàn)死的事情，以較為細(xì)致的筆觸敘寫了陳安與劉曜追兵格斗的過程，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫較為具體。而《企喻歌》則寫了戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，“男兒可憐蟲，出門懷死憂。尸喪狹谷中，白骨無人收”。

其次是羈旅之悲苦。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，人民流離失所。但同樣是羈旅行役，南人與北人態(tài)度不同。顏之推《顏氏家訓(xùn)》說“江南伐送，下泣言離”，而“北間風(fēng)俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然?！北比恕吧倭魈椤钡男愿?，行之于詩歌，便是不作小兒女狀，慷慨有丈夫氣。如“上馬不捉鞭，反折楊柳枝。蹀坐吹長(zhǎng)笛，愁殺行客兒?！保ā墩蹢盍柁o》）“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然曠野”。（《隴頭歌辭》）雖有漂泊無依之悲，然終不作流淚哀呼之狀。

再其次是豪俠之勇猛。此類詩歌反映出北方民族崇武尚勇之風(fēng)。如“男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波?！保ā镀笥鞲柁o》）詩把自己比作猛禽，把敵方比作小雀，形象地表現(xiàn)了他們那種“以剛猛為強(qiáng)”的本色。又如“新買五尺刀，懸著中梁柱，一日三摩挲，劇于十五女。”（《瑯邪忘歌辭》）他們雖愛美人，但更愛長(zhǎng)刀與快馬。

再次是風(fēng)物之壯美，此類詩歌主要描寫北朝風(fēng)光景物或游牧生活，如著名的《敕勒歌》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野，天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。”敕勒是當(dāng)時(shí)北方的一個(gè)少數(shù)民族部落，這首民歌是敕勒人的牧歌。前六句大筆素描，靜態(tài)勾畫，末句由靜轉(zhuǎn)動(dòng)，生機(jī)全出。這樣的詩句，只有生活在草原上，熱愛這片草原、這種生活，并以此自豪的人才能唱出，絕非文士伏案雕琢可得。故黃庭堅(jiān)稱此詩“倉促之間，語奇如此，蓋率意道事實(shí)耳”（《山谷題跋》卷七）

最后是愛情熾熱。愛情是人類永恒的主題，北朝民歌中自然也少不了對(duì)愛情的描寫。但北朝民歌中的愛情表述與南朝民歌截然不同，南方女子面對(duì)心愛的人唱出“碧玉小家女，不敢盼貴德。感郎千金意，慚無傾城色”，顯得內(nèi)斂、含蓄。而北地風(fēng)情，面對(duì)自己喜愛的人，便說“誰家女子能行步，反著裌禪后裙露。天生男女共一處，愿得兩個(gè)成翁嫗！”（《捉搦歌》）“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱？”（《折腸柳枝歌》）“驅(qū)羊入谷，白羊在前，老女不嫁，踏地喚天?！保ā兜仳?qū)樂歌》）不管是哪首詩，都反映出北方人對(duì)待愛情的態(tài)度，她們爽直潑辣，絲毫不忸怩作態(tài)、羞羞答答。

三、藝術(shù)風(fēng)格

在藝術(shù)上，南朝民歌體制小巧，大多為五言四句，語言清新自然，不假雕飾，正如《大子夜歌》所說：“歌謠數(shù)百種，子夜最堪憐?？犊虑逡?，明轉(zhuǎn)出天然?！薄敖z竹發(fā)歌響，假器揚(yáng)清音。不知歌謠妙，聲勢(shì)出口心?！睙o論是吳歌還是西曲，都善于運(yùn)用雙關(guān)諧音，如以“藕”諧“偶”，以“蓮”諧“憐”之類。這些雙關(guān)語的運(yùn)用，不僅使得語言更加活潑，而且在表情達(dá)意上也更加含蓄委婉。不僅如此，南朝民歌在運(yùn)用諧音時(shí)還形成了嚴(yán)格的表達(dá)形式，即上句述其語，下句釋其義。如：“憐歡好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子。”（《子夜歌》）詩中的“梧子”即“吾子”，代指情人。這種表達(dá)方式被后世稱為“吳格”，他使吳歌、西曲纏綿婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)得更加突出。

與南朝民歌相比，北朝民歌反映的社會(huì)生活面要寬廣得多。北朝民歌的直率粗獷、質(zhì)樸剛健與南朝民歌的柔媚清麗、婉轉(zhuǎn)纏綿恰相對(duì)照。北朝民歌較少裝飾，也沒有雙關(guān)、隱喻等南朝民歌中常見的技巧，沒有對(duì)景物細(xì)致精工的描繪，不追求音韻的圓轉(zhuǎn)流利，純以氣勢(shì)奪人，直率動(dòng)人，寫實(shí)感人。這些特點(diǎn)為后世詩人集南北之長(zhǎng)、開拓新詩境提供了思路與途徑。

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