薩滿文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

楊偉峰 李樹君 (長春工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院 吉林長春 130000)

信息化時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)的人類社會(huì)，各類信息在人們?nèi)粘Ｉ钪忻媾R著不同的選擇，尤其是對生活消費(fèi)品的選擇，大多被人們接受的選擇是那些具有較強(qiáng)的藝術(shù)感與形式美的設(shè)計(jì)作品。時(shí)下講現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是很流行也講究時(shí)尚的事情，現(xiàn)在人們對那些設(shè)計(jì)品的藝術(shù)性要求也越來越高，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)品也很受人們的青睞，相關(guān)的設(shè)計(jì)者也在不斷開發(fā)設(shè)計(jì)出帶有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。作為東北的設(shè)計(jì)工作者，我們不能不把目光注視到薩滿文化上來，薩滿教是我國古代北方民族原始宗教，它產(chǎn)生于原始繁榮時(shí)期的母系氏族社會(huì)。古代北方民族或部落，如女真、匈奴、契丹、肅慎、勿吉、靺鞨等；近代北方民族，如赫哲、肅慎、勿吉、靺鞨、鄂溫克、哈薩克等他們也都信奉薩滿教或保留一些薩滿教的部分遺俗。經(jīng)過一段時(shí)間的研究和了解，薩滿文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示主要可以從以下幾個(gè)方面概括

一、薩滿文化造型對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示千變?nèi)f化：一方面它為我們提供了一些取之不盡、用之不竭的藝術(shù)造型寶藏，另一方面，更加值得借鑒的是——它所蘊(yùn)涵的氣韻態(tài)勢等深層文化心理結(jié)構(gòu)。那時(shí)原始薩滿為追求精神心理上的平衡和安慰，求得自然力的庇護(hù)，于是他們便把對日神、月神的崇拜，體現(xiàn)在薩滿神服和神鼓上，并把日月的圖案繪制在上面。北方氏族的圖騰的崇拜多以狼、蛇、鹿等動(dòng)物為主，這些主要表現(xiàn)在圖騰和薩滿服飾上，比如呼倫貝爾少數(shù)民族，他們就是為了很好地來塑造薩滿服飾的典型特征所以才用模仿鹿的形體來塑造的薩滿服飾；再者在鄂溫克部落薩滿服飾中我們可以看到有蛇的造型、蛇皮圖案的裝飾、還有熊和鷹羽等，造型豐富且具有設(shè)計(jì)理念，形成了不同民族的圖騰文化風(fēng)采。崇拜圖騰的另一種方式是圖騰柱，大多采用木為材質(zhì)，上面刻有虎、鹿、蛇、狼、豹及幻想中的龍、鳳鳥等。雕刻筆觸生動(dòng)有力、夸張大氣，構(gòu)成了原始神靈崇拜文化的核心之一。這些都是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾及裝修設(shè)計(jì)中可以借鑒的造型元素，我們在學(xué)習(xí)、消化的基礎(chǔ)上，將其解構(gòu)，并以現(xiàn)代人對設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)重建，并賦予其新的形式含義，進(jìn)而從中衍生出一批既能留存原有神韻又能彰顯鮮明時(shí)代精神、傳達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念具有新的視覺表達(dá)力的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。

二、薩滿文化作為一種民間造物藝術(shù)的代表對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示是：無論是對材料選擇、題材內(nèi)容、風(fēng)格特征、創(chuàng)作手法、加工技藝、造物思想、用物傳物等方面的把握與追求，無不體現(xiàn)人與自然環(huán)境、人與社會(huì)、人與人、人與物、物與物他們之間的那種平等友愛的和諧關(guān)系。在鄂溫克族的一些部落中，把氏族起源與蛇聯(lián)系在一起，認(rèn)為鄂溫克人是蛇神與獵人結(jié)合的后人。而鄂倫春族人古時(shí)把氏族起源與熊聯(lián)系在一起，認(rèn)為鄂倫春人是獵人與熊結(jié)合的后人，或者認(rèn)為熊是由人變的，鄂溫克人的原始神話中也認(rèn)為熊原本是人。此外，類似于“天鵝、狼=祖先”以及“絕不能讓狼血滴在地上”等這樣的觀念也在其他民族占主流，薩滿教認(rèn)為，人世間除災(zāi)降魔的方式就是西方五十五善天神、用此帶來吉祥的靈體；天災(zāi)疫病的靈體就是受東方四十四惡天神所管。由于崇拜對象的多而不同，神靈已經(jīng)被泛化，幾乎除“我”之外皆有神靈，無論天地神靈世界萬物完事都不能除外，一切自然物順其自然地就成了神靈的載體，因而形成了以“天”為核心的精神哲學(xué)體系，也有人把這叫做萬物有靈論。反過來說這種精神哲學(xué)又成為他們所有生活過程的基本準(zhǔn)則。就在這樣的基礎(chǔ)上，他們形成了崇尚自然，崇天敬地的價(jià)值觀念；尊老敬祖，尊崇倫理的價(jià)值觀念；揚(yáng)善抑惡，勇于拼搏的價(jià)值觀念。

三、現(xiàn)代講求“個(gè)性紛呈”的社會(huì)設(shè)計(jì)表現(xiàn)受啟示于薩滿文化色彩觀，薩滿文化把傳統(tǒng)文化色彩融于現(xiàn)代藝術(shù)之中，通過最本質(zhì)、樸實(shí)的色彩語言來傳遞設(shè)計(jì)的語言，這對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種提煉與豐富。薩滿文化色彩所具有的強(qiáng)烈、樸拙、真摯、濃郁的特點(diǎn)給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，時(shí)刻震撼著人們的心靈。在大多數(shù)薩滿帽、薩滿服雙袖及薩滿神裙的腰圍都飾有藍(lán)、紅、黃等色布條。其中，藍(lán)色代表天、河流、湖泊；黃色代表大地（也有的以黑色代表大地）；紅色代表火。而在鄂倫春、鄂溫克人薩滿服飾上，這幾種顏色飾帶代表了彩虹神（吉祥神）。在雅庫特鄂溫克人的薩滿鼓面上也繪有紅、黃、藍(lán)三色圖飾，同樣代表了彩虹神?，F(xiàn)代的設(shè)計(jì)對色彩的要求就是要這種能以簡練、粗放的方式給人以視覺的美感創(chuàng)作，在倡導(dǎo)“綠色設(shè)計(jì)”設(shè)計(jì)思想的今天，他的表現(xiàn)則具有特別的借鑒性和示范性。

總而言之，共性寓于個(gè)性之中，沒有個(gè)性也沒有共性的存在。在當(dāng)今藝術(shù)世界的寶庫中聚集了各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從某種程度上來講，越具有民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)，就越能反映出一個(gè)國家的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)藝術(shù)作品就越具有國際性。身處北方城市為我們做進(jìn)一步的薩滿文化研究提供了廣闊的機(jī)會(huì)和便利，以現(xiàn)代的審美觀發(fā)展薩滿文化，切實(shí)做到“古為今用，洋為中用”，以此來提高我國設(shè)計(jì)藝術(shù)水平，進(jìn)而全面貫徹落實(shí)對非遺民間美術(shù)的“、搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、傳承發(fā)展”的方針政策，也就是要更好地將民間藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中運(yùn)用而生。

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