論詩(shī)界革命對(duì)新詩(shī)生成的影響

王 珂

新詩(shī)的合法性危機(jī)源于詩(shī)界革命

不可諱言，新詩(shī)一直存在著“合法性危機(jī)”和“公信度危機(jī)”，所以自問(wèn)世以來(lái)一直受到很多人的質(zhì)疑和反對(duì)，原因是它采用了“弒父式”的方式與舊詩(shī)“決裂”。很多質(zhì)疑甚至來(lái)自新詩(shī)內(nèi)部，如臺(tái)灣詩(shī)論家林以亮認(rèn)為：“老實(shí)說(shuō)，五四以來(lái)，中國(guó)的新詩(shī)走的可以說(shuō)是一條沒(méi)有前途的狹路，所受的影響也脫不了西洋浪漫主義詩(shī)歌的壞習(xí)氣，把原來(lái)極為廣闊的領(lǐng)土限制在（一）抒情性（二）高度嚴(yán)肅性這兩道界限中間。我們自以為解除了舊詩(shī)的桎梏，誰(shuí)知道我們把自己束縛得比從前更緊。中國(guó)舊詩(shī)詞在形式上限制雖然很?chē)?yán)，可是對(duì)題材的選擇卻很寬：贈(zèng)答、應(yīng)制、唱和、詠物、送別，甚至諷刺和議論都可以入詩(shī)。如果從19世紀(jì)的浪漫派的眼光看來(lái)，這種詩(shī)當(dāng)然是無(wú)聊，內(nèi)容空洞和言之無(wú)物，應(yīng)該在打倒之列?？墒乾F(xiàn)代詩(shī)早已揚(yáng)棄和推翻了19世紀(jì)詩(shī)的傳統(tǒng)而走上了一條康莊大道?，F(xiàn)代英國(guó)詩(shī)人，后入美國(guó)籍的奧登（W.H.Auden）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘詩(shī)不比人性好，也不比人性壞；詩(shī)是深刻的，同時(shí)卻又是淺薄的，飽經(jīng)世故而又天真無(wú)邪，呆板而又俏皮，淫蕩而又純潔，時(shí)時(shí)變幻不同?！钅艽憩F(xiàn)代詩(shī)的精神。”①林以亮：《美國(guó)詩(shī)選序》，《美國(guó)詩(shī)選》，今日世界出版社，1976年，第2頁(yè)。近年隨著中國(guó)的政治日漸穩(wěn)定、社會(huì)日趨和諧，改良主義思想越來(lái)越受到重視。在新詩(shī)研究界，新詩(shī)革命的合法性研究頗受重視，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始反思受到政治激進(jìn)主義和文化激進(jìn)主義影響的新詩(shī)作為一種抒情藝術(shù)的合法性及新詩(shī)革命的時(shí)宜性。著名詩(shī)人、新詩(shī)理論家鄭敏是“反戈一擊”的代表人物，她1993年在《文學(xué)評(píng)論》發(fā)表《世紀(jì)末的回顧：漢語(yǔ)詩(shī)歌語(yǔ)言變革與中國(guó)詩(shī)歌新詩(shī)創(chuàng)作》，認(rèn)為新詩(shī)革命者寧左勿右的心態(tài)、矯枉必須過(guò)正的思維方式及對(duì)語(yǔ)言理論缺乏認(rèn)識(shí)給新詩(shī)帶來(lái)了巨大的負(fù)面影響。鄭敏后來(lái)還認(rèn)為新詩(shī)既沒(méi)有繼承古詩(shī)的傳統(tǒng)，更沒(méi)有形成自己的傳統(tǒng)。2002年她更尖銳地指出：“中國(guó)新詩(shī)很像一條斷流的大河，洶涌澎拜的昨天已經(jīng)一去不復(fù)返了?？杀氖沁@是人工的斷流。將近一個(gè)世紀(jì)以前，我們?cè)趧?chuàng)造新詩(shī)的同時(shí)，切斷了古典詩(shī)歌的血脈，使得新詩(shī)與古典詩(shī)歌成了勢(shì)不兩立的仇人，同時(shí)口語(yǔ)與古典文字也失去了共融的可能，也可以說(shuō)語(yǔ)言的斷流是今天中國(guó)漢詩(shī)斷流的必然原因?！诺錆h語(yǔ)是一位雍容華貴的貴婦，她極富魅力和個(gè)性，如何將她的特性，包括象征力、音樂(lè)性、靈活的組織能力、新穎的搭配能力吸收到我們的新詩(shī)的詩(shī)語(yǔ)中，是我們今天面對(duì)的問(wèn)題?！雹卩嵜簦骸吨袊?guó)新詩(shī)能向古典詩(shī)歌學(xué)些什么？》，《詩(shī)探索》2002年第3～4輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第24頁(yè)。1988年，梁實(shí)秋的《關(guān)于魯迅》由臺(tái)北傳記文學(xué)出版社再版，其中收錄的他的《五四與文藝》一文，也指出了文學(xué)革命及新詩(shī)革命的不足：“我以為新詩(shī)如有出路，應(yīng)該是于模擬外國(guó)詩(shī)之外還要向舊詩(shī)學(xué)習(xí)，至少應(yīng)該學(xué)習(xí)那‘審音協(xié)律敷辭惔藻’的功夫。理由很簡(jiǎn)單，新詩(shī)舊詩(shī)使用的都是中國(guó)文字，而中國(guó)文字，如周先生所說(shuō)，是先天的一字一音以整齊的對(duì)稱(chēng)為特質(zhì)。這想法也許有人以為是‘反動(dòng)’或‘反革命’，不過(guò)我們不能不承認(rèn)，文學(xué)的傳統(tǒng)無(wú)法拋棄，‘文學(xué)革命’云云，我們?nèi)缃駪?yīng)該有較冷靜的估價(jià)了?！雹哿簩?shí)秋：《“五四”與文藝》，《梁實(shí)秋批評(píng)文集》，珠海出版社，1998年，第253頁(yè)。甚至謝冕這樣把畢生精力奉獻(xiàn)給新詩(shī)的學(xué)者，也覺(jué)得新詩(shī)革命不應(yīng)該把舊詩(shī)完全破壞掉。一些新詩(shī)研究界以外的學(xué)者對(duì)舊詩(shī)更是情有獨(dú)鐘，紛紛為新詩(shī)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。如文藝?yán)碚摷彝瘧c炳說(shuō)：“我一直認(rèn)為，中國(guó)現(xiàn)代漢詩(shī)文體的建立，要充分考慮到四個(gè)方面：第一是‘詩(shī)意’，詩(shī)必須有詩(shī)意，這是詩(shī)區(qū)別于其他文體的一個(gè)特點(diǎn)，當(dāng)然這詩(shī)意必須滲入語(yǔ)言的運(yùn)用中。第二是意境，意境是詩(shī)的一個(gè)形象，詩(shī)的形象區(qū)別于其他文體的形象就是必須有這樣或那樣的意境，當(dāng)然這形象也必須是語(yǔ)言（之內(nèi)、之外）呈現(xiàn)出來(lái)的。第三是節(jié)奏，沒(méi)有節(jié)奏就沒(méi)有音樂(lè)美，當(dāng)然節(jié)奏可以是不同的，不必完全套用近體律詩(shī)，但通過(guò)語(yǔ)言所創(chuàng)作的節(jié)奏，是詩(shī)者誦讀時(shí)所必須有的。第四是造型，也就是聞一多所說(shuō)的建筑美，各種造型都可以，但通過(guò)文字來(lái)造型的詩(shī)歌傳統(tǒng)不能丟。我特別欣賞詞的文體，雖然它的句子的長(zhǎng)短不一，但它的文體是富于藝術(shù)性的。我有時(shí)候甚至想，要是我們能用現(xiàn)代漢語(yǔ)創(chuàng)造出新的一二百種不同的詞牌來(lái)，也許我們的現(xiàn)代漢詩(shī)的文體將進(jìn)入一個(gè)成熟時(shí)期?！雹芡瘧c炳：《王珂〈詩(shī)歌文體學(xué)導(dǎo)論——詩(shī)的原理與詩(shī)的創(chuàng)造〉·序》，北方文藝出版社，2001年，第3頁(yè)。著名學(xué)者錢(qián)理群探討出新詩(shī)詩(shī)人為何“老去漸于詩(shī)律細(xì)”，“回歸”寫(xiě)舊詩(shī)，甚至由新詩(shī)的倡導(dǎo)者變成新詩(shī)的反對(duì)者的原因：“和充分成熟與定形的傳統(tǒng)（舊）詩(shī)詞不同，新詩(shī)至今仍然是一個(gè)‘尚未成型’、尚在實(shí)驗(yàn)中的文體。因此，堅(jiān)持新詩(shī)的創(chuàng)作，必須不斷地注入新的創(chuàng)造活力與想象力；創(chuàng)造力稍有不足，就很有可能回到有著成熟的創(chuàng)作模式、對(duì)本有舊學(xué)基礎(chǔ)的早期新詩(shī)詩(shī)人更是駕輕就熟了的舊詩(shī)詞的創(chuàng)作那里去?！雹馘X(qián)理群：《論現(xiàn)代新詩(shī)與現(xiàn)代舊體詩(shī)的關(guān)系》，《詩(shī)探索》1999年第2輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年，第101頁(yè)。當(dāng)代新詩(shī)比現(xiàn)代新詩(shī)更被否定。錢(qián)理群甚至在《詩(shī)學(xué)背后的人學(xué)——讀〈中國(guó)低詩(shī)歌〉》中說(shuō)：“我對(duì)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌幾乎是一無(wú)所知，坦白地說(shuō)，我已經(jīng)20年不讀、不談當(dāng)代詩(shī)歌了，原因很簡(jiǎn)單，我讀不懂了?！雹阱X(qián)理群：《詩(shī)學(xué)背后的人學(xué)——讀〈中國(guó)低詩(shī)歌〉》，張嘉諺《中國(guó)低詩(shī)歌》，人民日?qǐng)?bào)出版社，2008年，第1頁(yè)。對(duì)新詩(shī)的合法性的質(zhì)疑在很大程度上是因?yàn)槿藗儯貏e是鄭敏、謝冕、童慶炳和錢(qián)理群等受過(guò)良好的舊詩(shī)教育的學(xué)者始終生活在舊詩(shī)的陰影中。

這些來(lái)自權(quán)威學(xué)者的質(zhì)疑聲音不得不讓我們提出這樣的假設(shè)：如果新詩(shī)革命采用詩(shī)界革命的文體改良主義策略，是否更有利于漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展？更讓我們不得不探討這樣的問(wèn)題：詩(shī)界革命對(duì)新詩(shī)生成到底起了什么作用？如果追根溯源，不難發(fā)現(xiàn)新詩(shī)長(zhǎng)期存在的“合法性危機(jī)”和“公信度危機(jī)”既源于白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)，更源于詩(shī)界革命。因?yàn)橥砬逶?shī)壇的進(jìn)步勢(shì)力與保守勢(shì)力既對(duì)抗更和解的局勢(shì)決定了詩(shī)界革命的保守改良性質(zhì)。詩(shī)界革命產(chǎn)生的是古代漢詩(shī)范疇中的近代詩(shī)歌而不是現(xiàn)代漢詩(shī)范疇中的現(xiàn)代詩(shī)歌。詩(shī)界革命影響了新詩(shī)的文體形態(tài)、文體特征與文體功能、文體價(jià)值，特別是極大地影響了新詩(shī)的詩(shī)體建設(shè)，而白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的詩(shī)體“西洋化”是對(duì)新詩(shī)革命采用詩(shī)體“本土化”保守策略的極端反撥。詩(shī)界革命領(lǐng)袖對(duì)詩(shī)歌開(kāi)啟民智功能的重視是新詩(shī)具有高度嚴(yán)肅性的源頭之一。詩(shī)界革命以文為詩(shī)的方式促進(jìn)了漢詩(shī)的平民化和現(xiàn)實(shí)化，有利于新詩(shī)的通俗性和社會(huì)性?xún)纱笪捏w特征的形成。詩(shī)界革命在文體變革上的過(guò)分保守導(dǎo)致了新詩(shī)形態(tài)的過(guò)分自由?！拔沂謱?xiě)我口”這一口號(hào)為鼓吹自由詩(shī)是“自由寫(xiě)作”的詩(shī)的新詩(shī)革命者及詩(shī)體大解放者樹(shù)立了重要的“模樣”，極大地促進(jìn)了寫(xiě)詩(shī)思維模式和漢詩(shī)文體范式的自由化變革。

舊詩(shī)僵化僅是詩(shī)界革命發(fā)生的一種原因

新詩(shī)生成具有特殊的歷史境遇，它孕育于社會(huì)大動(dòng)蕩和文化大轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)代。在清末民初中國(guó)變革大系統(tǒng)中，政治變革和文化變革是其下的子系統(tǒng)，文學(xué)變革又是文化變革的子系統(tǒng)，詩(shī)歌變革則是文學(xué)變革的子系統(tǒng)。新詩(shī)問(wèn)世和新詩(shī)革命爆發(fā)的原因可以用以下關(guān)系式表示：社會(huì)動(dòng)亂→社會(huì)變革→政治文化變革→教育改革→科舉制度的取消→文人生存方式巨變→漢詩(shī)功能巨變→漢詩(shī)文體巨變。文人生態(tài)的變化與漢詩(shī)功能的變化互相促進(jìn)?？婆e制度的取消是這個(gè)關(guān)系鏈中的重要環(huán)節(jié)，它徹底改變了中國(guó)文人傳統(tǒng)的成才方式和生存方式。出國(guó)留學(xué)成為新的成才方式，當(dāng)報(bào)人、辦平民教育成為新的生存方式。詩(shī)人新的生存方式帶來(lái)詩(shī)歌功能及詩(shī)歌文體的巨變，極大地促進(jìn)了新詩(shī)的生成。但是在詩(shī)界革命時(shí)期，文人的生存方式并沒(méi)有如白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)時(shí)期那樣發(fā)生巨變，從事詩(shī)界革命的文人大多是在其位謀其政的“舉子文人”，在政治生活甚至經(jīng)濟(jì)生活中仍然占有相當(dāng)?shù)牡匚?。因此，?shī)界革命既然可以稱(chēng)為新詩(shī)革命的第一階段，則詩(shī)界革命時(shí)期更應(yīng)該稱(chēng)為新詩(shī)的孕育期。詩(shī)界革命是多元發(fā)生的漢詩(shī)改良運(yùn)動(dòng)。社會(huì)的動(dòng)蕩造成文人生態(tài)的惡劣，政治與文化上的大轉(zhuǎn)型和大動(dòng)亂導(dǎo)致文人在社會(huì)生活中角色的大變化，文人地位由社會(huì)中心淪落到邊緣，其生存境遇的巨變導(dǎo)致詩(shī)歌的巨變。文人的優(yōu)越地位被顛覆后，格律詩(shī)成為文人身份的象征，導(dǎo)致漢詩(shī)僵化保守。文壇及詩(shī)壇的保守勢(shì)力嚴(yán)重影響了漢詩(shī)的健康發(fā)展，特別是影響了漢詩(shī)更好的適應(yīng)新的時(shí)代。

“中國(guó)近代詩(shī)歌，是古代詩(shī)歌與‘五四’以后的新詩(shī)的過(guò)渡。它在精神實(shí)質(zhì)上已不同于古代詩(shī)歌，在藝術(shù)形式上亦不完全同于古代而有所拓展，原因是近代詩(shī)人對(duì)古代詩(shī)歌的觀念已經(jīng)更新，但基本上仍然是古代詩(shī)歌的體制，又不同于‘五四’以后的新詩(shī)。所以近代詩(shī)歌具有新舊交替、承前啟后的特點(diǎn)?！雹馘X(qián)仲聯(lián)：《歷史時(shí)代的一面鏡子——中國(guó)近代文學(xué)大系詩(shī)詞集·導(dǎo)言》，《中國(guó)近代文學(xué)的歷史軌跡》，上海書(shū)店出版社，1999年，第 141頁(yè)。這一時(shí)期是中國(guó)社會(huì)最動(dòng)蕩的時(shí)期之一，也是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生巨變的時(shí)期?！?894年到1904年的十年是變化加速而不可逆轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)折期。張謇就曾指出：‘此十年中，風(fēng)云變幻，殆如百歲。’”②［法］馬里亞尼·巴斯蒂－布律吉埃：《社會(huì)變化的潮流》，［美］費(fèi)正清、劉廣京《劍橋中國(guó)晚清史1800—1911年》下卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編譯室譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993年，第615頁(yè)。維新運(yùn)動(dòng)和詩(shī)界革命都發(fā)生在這一時(shí)期。在內(nèi)憂外患的生態(tài)下，晚清文壇如同晚清政壇，也出現(xiàn)了激進(jìn)與保守兩大極端派別。一是外來(lái)文化的沖擊越來(lái)越大，堅(jiān)持祖宗之法不可變的一批文人越來(lái)越保守。二是窮則思變，經(jīng)世致用的實(shí)用學(xué)風(fēng)漸成主潮，“維新”改良受到重視，改良主義思潮及稍后的改革思潮都通過(guò)文學(xué)變革具體呈現(xiàn)出來(lái)，“文界革命”、“小說(shuō)界革命”和“詩(shī)界革命”發(fā)生。除以格律為正統(tǒng)的古代漢詩(shī)詩(shī)體到了清末確實(shí)已成強(qiáng)弩之末而需要改革，以及當(dāng)時(shí)的政治改良要求等因素外，“詩(shī)界革命”發(fā)生的一大原因就是當(dāng)時(shí)文壇及詩(shī)壇的保守勢(shì)力影響了漢詩(shī)的健康發(fā)展。

“前清的文學(xué)，可稱(chēng)歷代之冠，詩(shī)、詞、戲曲、小說(shuō)和古文、駢文，作家之多，好如過(guò)江之鯽，而尤以康熙乾隆兩朝最盛。其故有三：一、學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)，前清漢學(xué)、宋學(xué)二者俱臻極盛，故考據(jù)與名理各有特長(zhǎng)，所以發(fā)乎文章，自成佳構(gòu)。二、國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛……文人輩出，故能在太平歌舞之世，優(yōu)游于文藝之圃，因之鴻篇巨制，層見(jiàn)疊出。三、朝廷獎(jiǎng)進(jìn)，自滿清入主中華，深懼漢人異動(dòng)，有所報(bào)復(fù)，故特獎(jiǎng)進(jìn)文學(xué)，開(kāi)博學(xué)鴻詞科，編纂圖書(shū)，以籠絡(luò)人心，使天下有才之士，都在故紙堆中和筆桿頭上討生活。一般文人的氣節(jié)，雖被懷柔政策給銷(xiāo)沉下去了，但文學(xué)卻因之大昌?！雹蹌⒔?jīng)庵：《中國(guó)純文學(xué)史綱》，東方出版中心，1996年，第125頁(yè)。清朝統(tǒng)治者以科舉制度與文字獄兩種手段軟硬兼施，盡管詩(shī)人詩(shī)作數(shù)量遠(yuǎn)勝過(guò)前代，卻沒(méi)有出現(xiàn)唐宋時(shí)代那樣的大家；清中葉乾嘉間盛行“考據(jù)”學(xué)風(fēng)，詩(shī)風(fēng)向擬古主義和形式主義方向發(fā)展。如臺(tái)閣體詩(shī)人沈德潛主張格調(diào)說(shuō)，對(duì)詩(shī)體高度重視，他在《唐詩(shī)別裁集序》中表明選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)：“既審其宗旨，復(fù)觀其體裁，徐諷其音節(jié)?！雹埽矍澹萆虻聺摚骸短圃?shī)別裁集》，中華書(shū)局，1975年，第1頁(yè)。王闿運(yùn)認(rèn)為：“詩(shī)，承也，持也；承人心性而持之，以風(fēng)上化下，使感于無(wú)形，動(dòng)于自然。故貴以詞掩意，托物寄興，使吾志曲隱而自達(dá)，聞?wù)呒ぐ憾?；其所不及設(shè)施，而可見(jiàn)施行……近代儒生，深諱綺靡，乃區(qū)分奇偶，輕詆六朝，不解緣情之言，疑為淫哇之語(yǔ)，其原出于毛、鄭，其后成于里巷，故風(fēng)雅之道息焉?！雹萃蹶]運(yùn)：《湘綺樓論詩(shī)文體法》，郭紹虞、羅根澤《中國(guó)近代文論選》上冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1959年，第328頁(yè)。陳衍這樣評(píng)價(jià)以王闿運(yùn)、鄧輔論、高心夔為代表的湖湘派詩(shī)人：“湖外詩(shī)墨守《騷》、《選》、盛唐，勿過(guò)雷池一步?！雹尥?，第144頁(yè)。

也有一些詩(shī)人強(qiáng)烈反對(duì)復(fù)古。如鄭板橋認(rèn)為農(nóng)夫是天地間第一等人，他反對(duì)作詩(shī)擬古和形式主義詩(shī)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)打破陳規(guī)、自由抒情。他在《偶然作》一詩(shī)中發(fā)出了在當(dāng)時(shí)有些石破天驚的聲音：“英雄何必讀史書(shū)，直攄血性為文章。不仙不佛不圣賢，筆墨之外有主張?！壁w翼鮮明地提出詩(shī)文應(yīng)該進(jìn)化，他在《論詩(shī)》中的主張更是驚世駭俗：“詩(shī)文隨世運(yùn)，無(wú)日不趨新”，“李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮；江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，“詞客爭(zhēng)新角短長(zhǎng)，迭開(kāi)風(fēng)氣遞登場(chǎng)；自身已有初中晚，安得千秋尚漢唐”。龔自珍在《己亥雜詩(shī)》中宣稱(chēng)：“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊瘖究可哀！我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。”他還在《定庵八箴》的《文體箴》中說(shuō)：“文心古，無(wú)文體，寄于古?！雹撸矍澹蔟徸哉洌骸段捏w箴》，張正吾、陳銘《中國(guó)近代文學(xué)作品系列文論卷》，海峽文藝出版社，1992年，第7頁(yè)。文體的生成是錯(cuò)綜復(fù)雜的，新詩(shī)更具有中外文體史，特別是詩(shī)歌史上新文體出現(xiàn)時(shí)少有的復(fù)雜性。新詩(shī)是多元發(fā)生的文體，既有詩(shī)的原因，更有非詩(shī)的因素，甚至非詩(shī)的原因更重要?！拔捏w”指文學(xué)作品的“體裁”、“體式”的規(guī)范，文體的生成是錯(cuò)綜復(fù)雜的?！耙?guī)范反映了某種價(jià)值系統(tǒng)，因?yàn)樗鼈兛梢砸龑?dǎo)一個(gè)決策者做出恰當(dāng)?shù)倪x擇；按照規(guī)范提供的標(biāo)準(zhǔn)行為，可以幫助決策者找到有利的選擇方式，或是找到應(yīng)當(dāng)比其它選擇方式更為有利的選擇方式。因此毫無(wú)疑問(wèn)各種規(guī)范和估價(jià)總是結(jié)合起來(lái)描述一個(gè)系統(tǒng)的正常的方面的特性。”①［荷］A.F.G.漢肯：《控制論與社會(huì)》，黎鳴譯，商務(wù)印書(shū)館，1984年，第 147頁(yè)。“在一個(gè)社會(huì)中，某些復(fù)現(xiàn)的話語(yǔ)屬性被制度化，個(gè)人作品按照規(guī)范即該制度被產(chǎn)生和感知。所謂體裁，無(wú)論是文學(xué)的還是非文學(xué)的，不過(guò)是話語(yǔ)屬性的制度化而已?！雹冢鄯ǎ萃卸嗔_夫：《巴赫金對(duì)話理論及其他》，蔣子華、張萍譯，百花文藝出版社，2001年，第27頁(yè)。文人與文體都有追求自由的天性，也有強(qiáng)烈的歸宿感和秩序感。這是社會(huì)存在和文體存在的心理學(xué)基礎(chǔ)。因此，作家詩(shī)人既有文體自覺(jué)性，也有文體創(chuàng)作性，如波德萊爾所說(shuō)的人有特權(quán)發(fā)展體裁：“任何深刻的敏感和對(duì)藝術(shù)具有天賦的人（不應(yīng)把想象力的敏感和心的敏感混為一談）都會(huì)像我一樣地感覺(jué)到，任何藝術(shù)都應(yīng)該是自足的，同時(shí)應(yīng)停留在天意的范圍內(nèi)。然而，人具有一種特權(quán)，可以在一種虛假的體裁中或者在侵犯藝術(shù)的自然肌體時(shí)不斷地發(fā)展巨大的才能?！雹郏鄯ǎ莶ǖ氯R爾：《哲學(xué)的藝術(shù)》，《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社，1987年，第390頁(yè)。詩(shī)界革命的真正原因并不是因?yàn)楫?dāng)時(shí)古代漢詩(shī)的僵化，特別是格律詩(shī)體的僵化，相反，那時(shí)正是歷代各種詩(shī)體并存的詩(shī)體繁榮時(shí)代，詩(shī)人可以選擇古體詩(shī)和近體詩(shī)寫(xiě)作，可以采用定型詩(shī)體格律體或準(zhǔn)定型詩(shī)體詞和曲。那是一個(gè)以定型詩(shī)體為主導(dǎo)，以準(zhǔn)定型詩(shī)體為輔助的時(shí)代，特別是詞和曲有效地削弱了格律詩(shī)體的文體霸權(quán)，緩和了定型詩(shī)體的僵化，在一定程度上滿足了如波德萊爾所言的人的發(fā)展體裁的特權(quán)。這正是詩(shī)界革命的領(lǐng)袖們只重視“詞”的革命卻忽視“體”的革命的重要原因。

詩(shī)界革命對(duì)新詩(shī)的文體形態(tài)的影響

文體起源往往決定文體形態(tài)、文體功能及文體價(jià)值。黃遵憲的詩(shī)幾乎可以完整地呈現(xiàn)出那幾十年間中國(guó)內(nèi)外交困的社會(huì)歷史狀況，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平軍起義、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、義和團(tuán)、捻軍起義、八國(guó)聯(lián)軍入侵等重大歷史事件都在他的詩(shī)中較完整地呈現(xiàn)出來(lái)。梁?jiǎn)⒊凇讹嫳以?shī)話》中稱(chēng)黃遵憲的詩(shī)是“詩(shī)史”；康有為也高度贊揚(yáng)黃遵憲的以詩(shī)記事的詩(shī)風(fēng)，他在為黃遵憲作的《日本雜事詩(shī)》的序言中說(shuō)：“古者記事之文，有詳有略，有綱有目，有經(jīng)有記，有大題，有小注……后世著書(shū)記事，此體久矣?！馈端卧?shī)紀(jì)事》、《十國(guó)宮詞》、《外國(guó)竹枝詞》之作，有詞有注?！嵊鸭螒?yīng)黃觀察公度，壯使日本，為《日本雜事詩(shī)》，似續(xù)是義，窈窕其思……”④康有為：《日本雜事詩(shī)序》，郭紹虞、羅根澤《中國(guó)近代文論選》上冊(cè)，人民文學(xué)出版社，1959年，第141頁(yè)。詩(shī)界革命對(duì)新詩(shī)產(chǎn)生的一大貢獻(xiàn)就是以文為詩(shī)，這極大地改變了漢詩(shī)的功能和文體。梁?jiǎn)⒊褪至w慕西方詩(shī)歌的“宏大敘事”功能，即“史詩(shī)”傳統(tǒng)，為中國(guó)古代詩(shī)歌缺乏這一傳統(tǒng)感到遺憾，也因此才十分欽佩黃遵憲的以文入詩(shī)、以詩(shī)記事、以詩(shī)敘史的詩(shī)風(fēng)。他在《飲冰室詩(shī)話》中說(shuō)：“希臘詩(shī)人荷馬（舊譯作和美爾），古代第一文豪也。其詩(shī)篇為今日考據(jù)希臘史者獨(dú)一無(wú)二之秘本，每篇率萬(wàn)數(shù)千言。近世詩(shī)家，如莎士比亞、彌爾敦、田尼遜等，其詩(shī)動(dòng)亦數(shù)萬(wàn)言。”⑤錢(qián)仲聯(lián)：《歷史時(shí)代的一面鏡子——中國(guó)近代文學(xué)大系詩(shī)詞集·導(dǎo)言》，《中國(guó)近代文學(xué)的歷史軌跡》，第147頁(yè)。以詩(shī)記事而不是以詩(shī)抒情，寫(xiě)出的詩(shī)是為了傳給世人教育大眾，不是為了自我?jiàn)蕵?lè)、個(gè)人消遣，在很大程度上改變了詩(shī)的功能，也帶來(lái)了詩(shī)的語(yǔ)言和詩(shī)體的改變。特別是在語(yǔ)言上，為了記事方便，詩(shī)人不得不放棄漢詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的以雅致為本的“詩(shī)家語(yǔ)”，而是要盡可能地采用通俗易懂的語(yǔ)言，甚至采用日常口語(yǔ)直接敘述，才能夠完成以詩(shī)記事的任務(wù)。這有助于白話及白話詩(shī)的出現(xiàn)。以詩(shī)敘事產(chǎn)生的曉暢明白的詩(shī)風(fēng)受到重視，也有利于漢詩(shī)的俗化和平民化?！氨M量用鋪張排比、以文為詩(shī)的手法，使現(xiàn)實(shí)得到?jīng)]遮攔的描寫(xiě)。”①錢(qián)仲聯(lián)：《歷史時(shí)代的一面鏡子——中國(guó)近代文學(xué)大系詩(shī)詞集·導(dǎo)言》，《中國(guó)近代文學(xué)的歷史軌跡》，第147頁(yè)。這不但改變了動(dòng)蕩生活中的晚清文人只會(huì)談“空言”作“空文”，只能當(dāng)于“世”無(wú)補(bǔ)的“邊緣人”甚至“多余人”的被動(dòng)局面，而且使?jié)h詩(shī)改變了過(guò)分重視虛空的精神生活，輕視實(shí)際的現(xiàn)實(shí)生活的弱點(diǎn)，在詩(shī)的寫(xiě)什么上也極大地促進(jìn)了漢詩(shī)的平民化和現(xiàn)實(shí)化。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及民眾生活的重視，甚至是極端關(guān)注，正是白話新詩(shī)的重要特點(diǎn)。

晚清是古代漢詩(shī)各種詩(shī)體“大會(huì)演”的特殊時(shí)代。五言古詩(shī)、七言古詩(shī)、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言絕句、七言絕句等古代漢詩(shī)的主要詩(shī)體都被廣泛運(yùn)用。倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”的詩(shī)人也不例外。以“詩(shī)界革命”的代表詩(shī)人黃遵憲為例，他雖然打破了陽(yáng)春白雪詩(shī)體與下里巴人詩(shī)體的界限，身為貴族舉子文人，卻采用過(guò)山歌、童謠等民間詩(shī)體，但是他自己沒(méi)有創(chuàng)造出一種新詩(shī)體，主要使用的仍是古代漢詩(shī)的詩(shī)體?！跺a蘭島臥佛》用了五言古詩(shī)，《馮將軍歌》用了七言古詩(shī)，《香港感懷十首》用了五言律詩(shī)，《酬曾重伯編修》用了七言律詩(shī)。夏曾佑也使用過(guò)七言絕句寫(xiě)《無(wú)題》，以五言律詩(shī)寫(xiě)《舟過(guò)大沽望炮臺(tái)二首》，以五言古詩(shī)寫(xiě)《別任公》和《己亥秋別天津有感寄懷嚴(yán)蔣陳諸故人》。梁?jiǎn)⒊褂梦逖怨旁?shī)寫(xiě)《感秋雜詩(shī)》、使用七言律詩(shī)寫(xiě)《庚戌歲暮感懷》。“詩(shī)界革命”的倡導(dǎo)者們?cè)谂f詩(shī)體的使用上也呈現(xiàn)出漸進(jìn)地追求自由的“改良”態(tài)勢(shì)，都愛(ài)用格律相對(duì)自由、不受篇幅限制、敘事方便的五言古詩(shī)和七言古詩(shī)等古體詩(shī)，特別是黃遵憲用古體寫(xiě)了《哀旅順》、《臺(tái)灣行》等一系列敘事詩(shī)。他們對(duì)唐代形成的格律謹(jǐn)嚴(yán)的近體詩(shī)使用較少，很少用五言絕句和七言絕句等漢詩(shī)中最定型的詩(shī)體。這呈現(xiàn)出他們?cè)谧非笤?shī)的革命精神時(shí)也具有自覺(jué)尋求文體自由，特別是尋求詩(shī)體自由的改良心態(tài)。但是他們的文體改革力度較小，所作的詩(shī)都是有韻詩(shī)，一點(diǎn)沒(méi)有打破“無(wú)韻則非詩(shī)”的傳統(tǒng)作詩(shī)法則。由此可以證明，“詩(shī)界革命”后期的改革也受到政治革命思潮的巨大影響，是重內(nèi)容輕形式的詩(shī)的風(fēng)格革命，并非真正意義上的以語(yǔ)言改革和詩(shī)體改革為主要內(nèi)容的詩(shī)的體裁革命。

由于詩(shī)界革命的領(lǐng)袖具有政治思想改革領(lǐng)袖和詩(shī)歌改革領(lǐng)袖的雙重身份，會(huì)產(chǎn)生巨大的“名人效應(yīng)”，因此詩(shī)界革命采用改良主義甚至是保守主義的漢詩(shī)改革方式，極大地影響了后來(lái)的詩(shī)人，為他們的保守提供了先例。“詩(shī)界革命”稍后的詩(shī)人的政治革命積極性及民主自由意識(shí)強(qiáng)于前代，受到外來(lái)詩(shī)歌的影響也大于過(guò)去，但是在辛亥革命前后，舊詩(shī)體仍然占據(jù)詩(shī)壇。甚至政治上激進(jìn)，主張用文字來(lái)鼓吹反清的“南社”詩(shī)人也有些厚古薄今。如柳亞子、陳去病等人推崇唐詩(shī)和五代、北宋詞，反對(duì)宋詩(shī)和南宋詞，姚錫鈞、胡先骕等人還淪為“同光體”的崇拜者。以柳亞子為例，他1906年參加孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)，1909年創(chuàng)立南社，以文字鼓吹革命，雖然他的詩(shī)有所創(chuàng)新，但仍然是“舊風(fēng)格含新意境”的內(nèi)容大于形式、精神創(chuàng)新大于詩(shī)體創(chuàng)新的文體改良。柳亞子諳熟古典詩(shī)體，創(chuàng)作也用舊體，如用五言律詩(shī)寫(xiě)了《哭宋遁初烈士》，用七言律詩(shī)寫(xiě)了《吊鑒湖秋瑾女士》、《寄題西湖王冢同慧云作》，用七言絕句寫(xiě)了《消寒》和《海上贈(zèng)劉三》等。盡管柳亞子也主張“文學(xué)革命”，也像詩(shī)界革命的倡導(dǎo)者那樣也以外來(lái)語(yǔ)入詩(shī)，如1903年11月19日他在《江蘇》第八期發(fā)表《讀〈史界兔塵錄〉感賦》，“直接以外來(lái)語(yǔ)‘煙士披里純’（inspiration靈感）入詩(shī)”②楊天石、王學(xué)莊：《南社史長(zhǎng)編》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年，第17頁(yè)。，但是他的文學(xué)革命觀念仍然是保守的，死抱著“文言”和“格律體”不放。因此胡適在《〈嘗試集〉自序》中批評(píng)柳亞子：“近來(lái)稍稍明白事理的人，都覺(jué)得中國(guó)文學(xué)有改革的必要?！踔劣谀仙绲牧鴣喿右惨哒勎膶W(xué)革命。但是他們的文學(xué)革命論只提出一種空蕩蕩的目的，不能有一種具體進(jìn)行的計(jì)劃?！俏覀冋J(rèn)定文學(xué)革命須有先后的程序：先要做到文字體裁的大解放，方才可以用來(lái)做新思想精神的運(yùn)輸品。我們認(rèn)定白話實(shí)在有文學(xué)的可能，實(shí)在是新文學(xué)唯一的利器。但是國(guó)內(nèi)大多數(shù)人都不肯承認(rèn)這話，——他們最不肯承認(rèn)的，就是白話可作韻文的唯一利器?！雹俸m：《〈嘗試集〉自序》，《胡適論爭(zhēng)集》上卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，285頁(yè)。柳亞子以外的絕大多數(shù)“南社”詩(shī)人都認(rèn)為韻文是漢語(yǔ)詩(shī)歌的唯一選擇，不愿意解放已有的定型詩(shī)體，更不愿意出現(xiàn)不定型的“新詩(shī)體”（自由體）。1919年，白話文運(yùn)動(dòng)及白話自由詩(shī)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開(kāi)展得轟轟烈烈，姚光卻致書(shū)林楚傖、邵力子，反對(duì)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》對(duì)“新文體”改持贊成態(tài)度，認(rèn)為白話文只可“偶一為之”：“往日《民國(guó)日?qǐng)?bào)》藝文欄中，亦曾有致疑于新文體之說(shuō)，何以忽一變而為贊成耶？弟于十余年前，遇新學(xué)說(shuō)，即極端贊成；今對(duì)于新文體，則頗不以為可。然對(duì)于新文體中所提倡之學(xué)說(shuō)，則仍愿研究，非頑固者流之一概，加以反對(duì)也。竊謂我國(guó)文學(xué)高尚優(yōu)美，自有一種感人之處。兄等皆文學(xué)巨子，當(dāng)深知之，自無(wú)待言。革命功成，文字鼓吹，不無(wú)小補(bǔ)，然當(dāng)時(shí)之文字，亦詩(shī)歌文言耳?！芤馓岢聦W(xué)說(shuō)可也，提倡新文體不可也；白話體偶一為之可也，欲盡以代我國(guó)固有之文言不可也?！雹跅钐焓?、王學(xué)莊：《南社史長(zhǎng)編》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1995年，第545～546。這種不識(shí)時(shí)務(wù)的保守言論立即受到了激進(jìn)的改革者的有力回?fù)?。葉楚傖1919年12月11日在《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《告反對(duì)白話的人》：“文字傳達(dá)的目的，是要人民知。少數(shù)人不要人民知，只要人民由，將人民看成車(chē)轅的馬，桔槔邊的牛一般。對(duì)于牛馬，只須呼叱，用不著文字的傳達(dá)；所需文字只適用于少數(shù)人間，自然原有的文章也夠用了。現(xiàn)在的中國(guó)，是全國(guó)人民的中國(guó)；現(xiàn)在中國(guó)的政治實(shí)業(yè)，是全國(guó)人民的政治實(shí)業(yè)?，F(xiàn)在中國(guó)的人民是主人，不是牛馬，所以文字傳達(dá)的范圍，應(yīng)該由少數(shù)人擴(kuò)充到全國(guó)。試問(wèn)原有文學(xué)式的文章，能傳達(dá)到全國(guó)，使全國(guó)的人民領(lǐng)悟嗎？”③同上，第546。但是“南社”的眾多詩(shī)人仍然固執(zhí)己見(jiàn)，即使有些人，如胡先骕，不愿意墨守陳規(guī)，最多也只贊成“文學(xué)改良”，反對(duì)胡適、陳獨(dú)秀、劉半農(nóng)等人的“文學(xué)革命”。

白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)采用文體大革命的極端方式，徹底顛覆傳統(tǒng)、打倒古代漢詩(shī)，特別是打破了“無(wú)韻則非詩(shī)”這一世界性的作詩(shī)基本原則，與當(dāng)時(shí)詩(shī)界的保守，尤其是舊詩(shī)人的強(qiáng)烈反對(duì)有關(guān)。如陳獨(dú)秀在《文學(xué)革命論》中所言：“余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)常邚垺膶W(xué)革命軍’大旗，以為吾友之聲援。旗上大書(shū)特書(shū)吾革命軍三大主義。曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)。曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)。曰推倒艱澀的迂晦的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！雹荜惇?dú)秀：《文學(xué)革命論》，《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集1917—1927》（影印本），上海文藝出版社，1981年，第44頁(yè)。白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們都是冒著當(dāng)“全國(guó)學(xué)究之?dāng)场钡娘L(fēng)險(xiǎn)，在險(xiǎn)惡的環(huán)境中頑強(qiáng)戰(zhàn)斗的。反對(duì)派的巨大力量可從胡適給藍(lán)志先的信中見(jiàn)到：“先生曾說(shuō)：‘這文學(xué)革命的事業(yè)，現(xiàn)在正是萌芽的時(shí)候，到處都是敵人。吾輩應(yīng)當(dāng)壁壘森嚴(yán)，武器精良，才可以打破一條血路，戰(zhàn)倒這惡濁社會(huì)。’這幾句話，我極贊成?！雹莺m：《致藍(lán)志先書(shū)》，《胡適論爭(zhēng)集》上卷，第52頁(yè)胡適甚至在《建設(shè)的文學(xué)革命論》中提出“取代”保守派文學(xué)：“我想我們提倡文學(xué)革命的人，固然不能不從破壞一方面入手?！髟?shī)派’的詩(shī)哪，夢(mèng)窗派的詞哪……他們所以還能存在國(guó)中，正因?yàn)楝F(xiàn)在還沒(méi)有一種真有價(jià)值，真有生氣，真可算作文學(xué)的新文學(xué)起來(lái)代他們的位置。有了這種‘真文學(xué)’和‘活文學(xué)’，那些‘假文學(xué)’和‘死文學(xué)’，自然會(huì)消滅了。所以我希望我們提供提倡文學(xué)革命的人，對(duì)于那些腐敗文學(xué)，個(gè)個(gè)都該存一個(gè)‘彼可取而代之’的心理，個(gè)個(gè)都該從建設(shè)一方面入手，要在三五十年內(nèi)替中國(guó)創(chuàng)造出一派新文學(xué)的活文學(xué)?！雹藓m：《建設(shè)的文學(xué)革命論》，《中國(guó)新文學(xué)大系·建設(shè)理論集1917—1927》（影印本），第127頁(yè)。如果當(dāng)時(shí)舊文學(xué)與新文學(xué)都不將對(duì)方視為死敵，雙方就都不會(huì)采用“置對(duì)方于死地而后快”的極端方式。這種極端對(duì)抗既是政治保守主義與政治激進(jìn)主義、文化保守主義與文化激進(jìn)主義的對(duì)抗，也是詩(shī)歌保守主義與詩(shī)歌激進(jìn)主義的對(duì)抗。

在梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲、譚嗣同、夏曾佑等“詩(shī)界革命”領(lǐng)袖中，在文體創(chuàng)新上最有成績(jī)的是黃遵憲。如胡適所言：“康梁的一班朋友中，也很有許多人抱著改革文學(xué)的志愿。他們?cè)谏⑽姆矫娴某煽?jī)只是把古文變淺近了，把應(yīng)用的范圍也更推廣了。在韻文方面，他們也曾有‘詩(shī)界革命’的志愿?！?dāng)時(shí)他們的朋友之中確有幾個(gè)人在詩(shī)界上放一點(diǎn)光彩。黃遵憲與康有為兩個(gè)人的成績(jī)最大。但這兩人之中，黃遵憲是一個(gè)有意作新詩(shī)的。”①胡適：《五十年來(lái)中國(guó)之文學(xué)》，《胡適論爭(zhēng)集》上卷，第98頁(yè)。雖然他主要采用古體詩(shī)和近體詩(shī)的定型詩(shī)體或準(zhǔn)定型詩(shī)體寫(xiě)詩(shī)，所作的詩(shī)都押韻，但是他的詩(shī)最接近白話詩(shī)，詩(shī)中使用的語(yǔ)言更接近白話，甚至“我手寫(xiě)我口”地直接將口語(yǔ)入詩(shī)。他在漢詩(shī)進(jìn)化史上的最大貢獻(xiàn)是將詩(shī)的語(yǔ)言和詩(shī)體形式都作了一定的“改良”，為白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造了條件。盡管他沒(méi)有主張白話直接入詩(shī)甚至用白話思維直接寫(xiě)詩(shī)，但是他在語(yǔ)言上打破了復(fù)古派“六經(jīng)字所無(wú)，不敢入詩(shī)篇”的金科玉律。他在《人境廬詩(shī)草自序》中說(shuō)：“士生古人之后，古人之詩(shī)號(hào)專(zhuān)門(mén)名家者，無(wú)慮百數(shù)十家，欲棄古人之糟粕，而不為古人所束縛……其取材也，自群經(jīng)三史，逮于周、秦諸子之書(shū)，許、鄭諸家之注，凡事名物名切于今者，皆采取而假借之。其述事也，舉今日之官書(shū)會(huì)典方言俗諺，以及古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書(shū)之。其煉格也，自曹、鮑、陶、謝、杜、韓、蘇訖于晚近小家，不名一格，不專(zhuān)一體，要不失乎為我之詩(shī)。誠(chéng)如是，未必遽躋古人，其亦足以自立矣?！雹邳S遵憲：《人境廬詩(shī)草自序》，《人境廬詩(shī)草箋注》上冊(cè)，錢(qián)仲聯(lián)箋注，上海古籍出版社，1981年，第3頁(yè)。他無(wú)所顧忌地將輪船、火車(chē)、電報(bào)等新事物、新術(shù)語(yǔ)入詩(shī)。這在當(dāng)時(shí)完全是打破漢詩(shī)的“詩(shī)家語(yǔ)”傳統(tǒng)的巨大創(chuàng)新。此前的漢詩(shī)語(yǔ)言不僅是書(shū)面語(yǔ)，而且是比書(shū)面語(yǔ)更雅致、更雕琢的“詩(shī)家語(yǔ)”。在黃遵憲的眼中，新奇粗俗的語(yǔ)言皆能入詩(shī)。如他在1868年所作的《雜感》中所言：“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽？即今流俗語(yǔ)，我若登簡(jiǎn)編，五千年后人，驚為古爛斑?！沤嬖?shī)體，長(zhǎng)短成曲引?！膭偈t弱，體竭勢(shì)已窘?！?/p>

“詩(shī)界革命”對(duì)新詩(shī)生成的最大影響，是黃遵憲“我手寫(xiě)我口”這個(gè)口號(hào)對(duì)新詩(shī)人的文體創(chuàng)新觀念及漢詩(shī)的自由寫(xiě)作意識(shí)的影響，直到百年后的今天，還有很多青年詩(shī)人將它當(dāng)作座右銘。這一強(qiáng)調(diào)“詩(shī)中有我”、重視詩(shī)人本體性的“口號(hào)”，盡管是他年輕氣盛時(shí)提出來(lái)的，具有一定的偏激性，但是卻在漢詩(shī)歷史上具有里程碑的意義。從鄭板橋的“英雄何必讀史書(shū)，直擄血性為文章”到黃遵憲的“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的百余年。中國(guó)詩(shī)人，特別是清代詩(shī)人能夠擺脫科舉制度下用圣賢之體為圣賢立言（如試帖詩(shī)的寫(xiě)作）的殘酷束縛，真正獲得寫(xiě)作的“自由”，的確很不容易。盡管“我手寫(xiě)我口”這樣的自由不僅黃遵憲沒(méi)有真正獲得，百年后的新詩(shī)詩(shī)人也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。但是這句口號(hào)卻為后來(lái)的文體創(chuàng)新者，特別是鼓吹自由詩(shī)是“自由寫(xiě)作”的詩(shī)的新詩(shī)革命者及詩(shī)體大解放者，樹(shù)立了重要的“模樣”。這個(gè)富有反叛精神的口號(hào)在百年新詩(shī)歷史中，時(shí)時(shí)被推崇漢詩(shī)抒情自由與文體自由的詩(shī)人利用，成為很多新詩(shī)詩(shī)人進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性寫(xiě)作的口頭禪和護(hù)身語(yǔ)?！拔沂謱?xiě)我口”不但極大地喚醒了漢詩(shī)詩(shī)人的主體性、自我意識(shí)及文體獨(dú)創(chuàng)精神，也有利于漢詩(shī)文體本身具有的政治革命潛能及文體更新意識(shí)的覺(jué)醒，它在一定程度上導(dǎo)致了新詩(shī)詩(shī)人，特別是早期的新詩(shī)詩(shī)人，對(duì)創(chuàng)作主體和詩(shī)的抒情功能的極端重視，以致新詩(shī)革命進(jìn)行詩(shī)體大解放后出現(xiàn)了詩(shī)體“只破不立”、“破了難立”的混亂局面。“我手寫(xiě)我口，古豈能拘牽”的作詩(shī)方法確立了新詩(shī)的內(nèi)容特質(zhì)：抒情性、個(gè)人性和多元性。雖然“古豈能拘牽”既可以解釋為古詩(shī)的功能，特別是教化職能和應(yīng)試功能豈能限制詩(shī)人的自由抒情，也可以解釋為舊的定型詩(shī)體豈能限制詩(shī)人的自由抒寫(xiě)，是對(duì)詩(shī)人主體性和詩(shī)的文體獨(dú)創(chuàng)性的充分肯定。內(nèi)容決定形式，功能決定文體，漢詩(shī)的“寫(xiě)什么”的放開(kāi)必然會(huì)帶來(lái)漢詩(shī)的“怎么寫(xiě)”的解放，必然引發(fā)寫(xiě)詩(shī)的思維模式和漢詩(shī)文體范式的自由化變革。這正是詩(shī)界革命后不久就出現(xiàn)了聲勢(shì)浩大的白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)的重要原因之一。

盡管“詩(shī)界革命”只是漢詩(shī)的改良運(yùn)動(dòng)，對(duì)白話詩(shī)的產(chǎn)生和白話詩(shī)運(yùn)動(dòng)及新詩(shī)革命所起的先鋒作用卻是不可否認(rèn)的，主要從三個(gè)方面影響了新詩(shī)的文體特征和詩(shī)體建設(shè)：一是在詩(shī)寫(xiě)什么上強(qiáng)調(diào)“我手寫(xiě)我口”，功能的變化必定帶來(lái)文體的變化，賦予詩(shī)的內(nèi)容上的創(chuàng)作自由必然引發(fā)詩(shī)體形式的選擇和創(chuàng)造的自由。二是在詩(shī)的語(yǔ)言（語(yǔ)體）的變革上以新術(shù)語(yǔ)、外來(lái)語(yǔ)、白話俚語(yǔ)入詩(shī)，特別是白話的入詩(shī)遲早會(huì)帶來(lái)詩(shī)體由規(guī)范到自由、由定型到準(zhǔn)定型甚至不定型的巨變。白話漸漸取代文言也會(huì)使詩(shī)人的寫(xiě)作方式發(fā)生巨變，由用文言思考，在詩(shī)中放入一些新術(shù)語(yǔ)；到用文言思考，再把文言譯成白話放入文言詩(shī)體中；最后到用白話思考，白話直接入詩(shī)，不得不打破直至去除舊詩(shī)體。用文言思維更多是“字”或“詞”的思維，是點(diǎn)的思維而不是線或者面的思維，思維的規(guī)范性有助于準(zhǔn)確地得出思維的結(jié)果。用白話思維更多是“句”或者“段”甚至“章”的整體思維，并不重視細(xì)節(jié)的準(zhǔn)確，具有更多的思維的自由。所以用文言寫(xiě)詩(shī)，相對(duì)定型的詩(shī)體有助于思維，它的存在是有很大的合理性的。但是用白話寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)體過(guò)分定型，反而會(huì)影響思維，白話思維的自由也會(huì)沖淡詩(shī)體規(guī)范對(duì)詩(shī)人的束縛。三是對(duì)民間歌謠、兒歌等傳統(tǒng)意義上是“低俗”詩(shī)體的重視及采用，打破了漢詩(shī)詩(shī)體貴賤雅俗分明的等級(jí)觀念，為平民文學(xué)的興起和白話新詩(shī)的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路。