基于身體的中國傳統(tǒng)和諧文化研究

李佳 王冬舟 王麗娜

當(dāng)今，人們把身體文化的重要性提到了前所未有的高度，當(dāng)代文化哲學(xué)也將闡述身體的文化性作為闡述文化哲學(xué)的“原點(diǎn)”。身體已經(jīng)被當(dāng)作存在的可以變化的、可以塑造的形式，它可以依據(jù)個體的欲望與需要加以塑造。在中國古代傳統(tǒng)思想中，就是描述人與自然、自我及社會的和諧狀態(tài)就是“康”，“康”的標(biāo)準(zhǔn)是安寧。考察以“康”為文化目的的身體時，最直接的方法是考察人的身體本身的變化和動作，其內(nèi)容包括：一是人的肢體活動、表情、感覺器官活動；二是對自我身體的關(guān)注與重視，以及對他者身體的凝視和摹仿等內(nèi)容。

一、以“康”為文化目的的中國傳統(tǒng)和諧文化

“康”的標(biāo)準(zhǔn)是安寧，是人自身血?dú)獾陌矊?。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?，人體以及人與自然界之間是陰陽二氣相互交感、相互作用產(chǎn)生“和氣”，和氣化生萬物，在我國傳統(tǒng)和諧文化中，與身體有直接聯(lián)系的有兩層含義：一是自我身心和諧，二是人與自然和諧。

（一）自我身心的和諧

從人的本性看，人的身心和諧包括存在和意識、物質(zhì)和精神矛盾的和諧等，這種矛盾的存在需要我們重建身心和諧，即“治氣養(yǎng)性，神為形主”。治氣就是養(yǎng)氣，使身體達(dá)到中和狀態(tài)。養(yǎng)氣就是要使氣的升、降、出、入運(yùn)動之間協(xié)調(diào)平衡，使“氣機(jī)調(diào)暢”，使人體達(dá)到動態(tài)平衡。

（二）人與自然的和諧

人與自然界規(guī)律的和諧，可從氣的思想中去找尋?！皻狻弊鳛椤瓣庩枴币约啊拔逍小保椴加钪?，翻卷運(yùn)動；所有之物都由氣（也就是陰陽五行）構(gòu)成形質(zhì)（人則是肉體）。

從氣分陰陽看，人體的陰陽消長會隨著自然界的陰陽變化產(chǎn)生明顯的日節(jié)律。

從五行相生相克、相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)平衡達(dá)來看，五行學(xué)說將人體的臟腑組織結(jié)構(gòu)，分別配屬五行，同時又將自然界的五音，五味，五季，五氣等與人體的五臟、六腑、五官、形體、情志等聯(lián)系起來，把人與自然環(huán)境統(tǒng)一起來，形成了人與自然的和諧統(tǒng)一。

從氣的“聚散離合”理論來看，人類的生命之氣與自然界的氣是和諧統(tǒng)一的。人類的生命是受天地陰陽之氣而成立，即形成人類生命原質(zhì)的“氣”與天地陰陽這種大自然的氣是同質(zhì)的，天地間的氣，由于人的呼吸活動，被人的身體吸入，達(dá)到了人與自然的和諧。

二、基于身體的傳統(tǒng)和諧文化

（一）肢體活動中的和諧內(nèi)容

我國著名導(dǎo)引養(yǎng)生家張廣德先生創(chuàng)編的夏天“舒心平血”功、長夏“和胃健脾”功、秋天“益氣養(yǎng)肺”功等經(jīng)絡(luò)導(dǎo)引術(shù)，就可以認(rèn)為是身體鍛煉內(nèi)容的設(shè)計(jì)隨著五季的變化而變化的。

依據(jù)氣的運(yùn)動形式、氣分陰陽、氣的聚散離合理論，人們通過導(dǎo)引肢體、固守丹田或?qū)幸饽睿粑?，以達(dá)到安寧身心的內(nèi)容舉不勝舉。如導(dǎo)引養(yǎng)生功——八段錦2中的“兩手托天理三焦”的兩臂向上托、氣沉丹田的動作，就是向上拉長手臂，活動三焦（即上體）的同時，氣沉丹田，寧神調(diào)息；另外，“調(diào)理脾胃須單舉”的動作，左手上舉至頭，向左外方用力舉托，同時右手下按附應(yīng)等內(nèi)容，這是依據(jù)氣的“升、降”理論來達(dá)到鍛煉身體的目的。這兩個動作中手臂向上舉時吸氣，手臂還原或向下時呼氣，是緩緩導(dǎo)引肢體的同時進(jìn)行深呼吸，這種將人體之氣與大自然之氣統(tǒng)一起來的呼吸，就是依據(jù)氣的聚散離合理論，達(dá)到人與自然的和諧。而八段錦中的“左右彎弓似射雕”中，左臂屈肘向左，右臂向右伸臂的拉伸動作，就是依據(jù)氣分陰陽理論，通過左右拉伸手臂，達(dá)到鍛煉身體的目的。另外，“健身氣功——太極養(yǎng)生杖”中杖向上舉，腰向下松沉，氣沉丹田；杖向下落，則豎腰，百會向上虛領(lǐng)，也是氣的“升、降”運(yùn)動形式的具體應(yīng)用。

張廣德先生創(chuàng)編的“四十九式經(jīng)絡(luò)動功”3，將導(dǎo)引、肢體鍛煉和精神修養(yǎng)融為一體。如“按時采氣”、“定向采氣”，要求肺臟疾患、大腸疾患、胃腹疾患、膀胱疾患、腎臟疾患、肝臟疾患等患者分別于寅時（3-5時）、卯時（5-7時）、辰時（7-9時）、申時（15-17時）、酉時（17-19時）、丑時（1-3時）面朝南、背朝北采自然之氣可以獲最佳療效等等，其目的就是將日月精華之氣貫入體內(nèi)，借助外氣，調(diào)補(bǔ)內(nèi)氣。

氣的“聚散離合”理論在“健身氣功?六字訣4”中也有應(yīng)用。如呼“呬”音時，要求展肩擴(kuò)胸，藏頭縮項(xiàng)，同時內(nèi)收小腹，就是使吸入的大自然之清氣布滿胸膛，同時使丹田之氣升入胸中，二氣在胸中會合，鍛煉肺的呼吸功能。

（二）動作模仿中的和諧內(nèi)容

西漢華佗在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出人體“動搖則骨氣得消，血脈流通，病不得生”的養(yǎng)生原理，模仿虎的威猛、鹿的俊逸、熊的敦厚、猿的靈敏、鳥的瀟灑，象形取義創(chuàng)編了“五禽戲”。如鳥戲中左臂向上伸直同時屈腕，五指用力成勾手，右臂向后下方拉長的動作，就是活動身體左、右側(cè)的氣血經(jīng)絡(luò)來鍛煉身體。又如虎戲的虎舉，上舉時要求吸入清氣，下按時呼出濁氣，以提高呼吸機(jī)能等內(nèi)容，都是人們模仿動物的動作或形態(tài)，使人與自然界和諧統(tǒng)一。

“四十九式經(jīng)絡(luò)動功”中的“白猿縮身”，兩腿屈膝全蹲，全身縮成一團(tuán)，抬頭眼看前方，就是模仿猿猴的動作，穩(wěn)穩(wěn)的坐在地上，仿佛守護(hù)門前，以排出體內(nèi)濁氣；再如“仙鶴揉膝”，就是模仿長壽之仙禽，按揉鶴頂穴，防治膝關(guān)節(jié)疾患；如“更雞獨(dú)立”，模仿雄雞腳踩斗距做單腳支撐的動作，體現(xiàn)出雄雞觀望四方，勇武的精神。

（三）感覺器官活動中的和諧內(nèi)容

導(dǎo)引養(yǎng)生功中有很多內(nèi)容體現(xiàn)了人體感覺器官的活動，如虎戲中要求表現(xiàn)出虎視眈眈；猿戲中的眼神變化練習(xí)眼的靈活性等等內(nèi)容，可通過練習(xí)眼神提高內(nèi)臟器官功能；“八段錦”中的“攢拳怒目增氣力”，向前猛力沖拳的同時，兩眼增大，向前虎視的動作，就是活動視覺器官，達(dá)到練習(xí)肝脾的目的；“健身氣功?六字訣”中呼“噓”音時，要求兩目漸漸圓睜，以疏肝明目。所有這些都是五行和諧調(diào)理的具體應(yīng)用。

“健身氣功?六字訣”中噓、呵、呼、呬、吹、嘻六種不同的發(fā)聲，分屬唇、齒、舌、吼、咽，對應(yīng)于肝、心、脾、肺、腎、膀胱、三焦，通過發(fā)出不同的輕聲，調(diào)理五臟六腑，這是五音與人體五臟六腑和諧的體現(xiàn)。

“健身氣功?十二段錦”中的第二式“叩齒鳴鼓”中的叩齒可以壯骨固齒，鳴鼓可以聰耳明目，這是五行理論的具體應(yīng)用。

（四）表情變化中的和諧內(nèi)容

八段錦中“攢拳怒目增氣力”中的虎視，是通過憤怒的眼神，達(dá)到鍛煉肝脾的目的，早晨剛起床時，是陽氣上升之時，起來后練習(xí)此動作，能起到很好的養(yǎng)肝功效，這是五行的具體應(yīng)用，同時，也是人與自然和諧的體現(xiàn)。

三、研究結(jié)論

以陰陽、五行和諧思想為理論基礎(chǔ)，創(chuàng)編的肢體活動內(nèi)容比較多，而模仿動物動作、感覺器官的活動內(nèi)容則比較少，表情變化的身體鍛煉內(nèi)容幾乎沒有。而現(xiàn)代文化哲學(xué)所考察的身體內(nèi)容，既包括肢體活動內(nèi)容，也有模仿、感覺器官的活動、表情等內(nèi)容，現(xiàn)有的身體鍛煉內(nèi)容顯得有些貧乏。建議有關(guān)方面在創(chuàng)編身體鍛煉內(nèi)容時，可以增加一些有關(guān)感覺器官、表情參與的鍛煉內(nèi)容。

［1］王敬浩，虞定海. 中西身體文化對健康的不同訴求. 上海體育學(xué)院學(xué)報.2007.

［2］國家體育總局健身氣功管理中心.健身氣功?八段錦.人民體育音像出版社. 2009.

［3］張廣德.四十九式經(jīng)絡(luò)動功.北京體育大學(xué)出版社.2004.

［4］國家體育總局健身氣功管理中心.健身氣功?六字訣.人民體育音像出版社.2006.