武漢城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對策研究

歐陽亮

武漢歷史以來一直是長江流域的商賈重鎮(zhèn)，是荊楚文化的發(fā)源地。在漫長的文化發(fā)展史中，武漢不僅積淀了豐富的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也傳承了珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著武漢市民的生活方式、審美理念，是武漢獨特的文化符號和歷史文脈，也是人們認識、了解、甚至是找到這座城市的路標。本文以武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作為例，探討城市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策：

一、學校教育參與

在基礎(chǔ)教育中滲透非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，對個人非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護觀念的形成有著巨大影響。2000年起，湖北省在西南地區(qū)開始了“五個一”工程建設(shè)，將民族建筑、民族服裝、民族文學、民族表演藝術(shù)、民族競技體育等內(nèi)容融入中小學日常教學中。2009年12月，又在全省推行開展“民族文化進校園”活動。這些活動極大地增強了中小學生對中華文化的認同感。遺憾的是，這些活動在城市中小學的實施力度較弱。武漢市中小學在“民族文化進校園”的形式與內(nèi)容、深度與廣度等方面還需不斷實踐探索。

專業(yè)管理人員缺乏是當前非遺保護工作開展艱難和視野不夠開闊的關(guān)鍵。非遺保護管理人才需要有民俗學、歷史學、人類學等專業(yè)知識和較強的田野能力。而目前在崗的非遺普查工作人員多為兼職，學歷偏低、年齡偏大，離要求有較大差距。武漢學府林立，擁有80余所高等教育機構(gòu)，可以在高校中設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，開展本科、研究生等學歷教育。同時，政府部門可以和高校聯(lián)合建立非遺研究機構(gòu)，加強對武漢非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究，努力構(gòu)建武漢非遺研究的理論體系。

二、社會教育引導

現(xiàn)代社會教育作為學校教育的重要補充，在增強全民保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。社會教育包括有固定空間的和非固定空間的兩類。

第一，社會教育的固定空間包括博物館、公共圖書館、展覽館、文化館、知名景點、老年教育機構(gòu)、少兒培訓機構(gòu)等。

博物館、公共圖書館、展覽館、文化館是城市公共文化建設(shè)的重要組成部分，是市民接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道。武漢的公共文化建設(shè)應(yīng)該與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護相結(jié)合；武漢的城市建設(shè)也要有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，即在規(guī)劃、建設(shè)過程中不能破壞城市文化的遺留物。這些遺留物無形的社會價值將遠遠大于可見的經(jīng)濟價值。

另外，利用我市一些知名景點擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會影響也是“非遺”保護的有效手段：作為黃鶴樓傳說的載體，建成開放僅21年的黃鶴樓已成為一個魅力無限的旅游品牌；而由木蘭傳說為核心的木蘭文化產(chǎn)業(yè)每年能給黃陂區(qū)帶來逾億元的產(chǎn)值。

老年教育機構(gòu)、少兒培訓機構(gòu)同樣是擁有巨大潛力的“非遺”課堂。武漢正在邁入老齡化社會，武漢市現(xiàn)有60歲以上老人103萬，占全市人口的12.59%。2015年60歲以上的老年人將占武漢總?cè)丝诘?0%。武漢老年教育在全國名列前茅，僅在武昌轄區(qū)內(nèi)，就有各類老年大學（學校）150所，學員約2.54萬?，F(xiàn)代城市青中年人的工作壓力，使孩子更多時間是和家庭中祖輩度過，家庭里老年人的愛好、行為往往對孫輩，甚至整個家庭有潛移默化的影響。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)：本土（藝術(shù)、體育）教學資源在各類老年大學課程設(shè)置中仍處于空白狀態(tài)。少兒培訓是社會教育又一塊重要陣地。雖然少兒培訓往往受到家長功利性的影響，但一些非遺項目只要引導得當，開發(fā)合理仍有巨大的培訓市場，如木蘭武術(shù)、武漢剪紙等。

第二，社會教育的非固定空間包括廟會、廣場文化、藝術(shù)節(jié)、文化遺產(chǎn)日等。

借鑒北京廟會的經(jīng)驗，我們可以舉辦各種廟會向群眾展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)。2002年，武漢市政府打出“武漢歸元廟會”品牌，2004年因為歸元寺自身擴建工程等原因而擱淺。2010年長春觀中國年民俗廟會是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合的一次成功案例。此次廟會歷時16天，融合了歲時節(jié)令（春節(jié)、元宵節(jié)）、民間信仰（除夕夜燒頭香，初五迎財神、初八拜太歲、上元法會）、民間表演藝術(shù)（舞龍鳳獅、劃龍船、評書口技、楚?。⒚耖g美術(shù)與手工技藝（剪紙、草編、面塑泥人、轉(zhuǎn)糖、蒸糕、風車、湯圓、板糖）、游藝習俗（元宵相親會、燈謎游園會）等眾多非遺形式。

市民休憩娛樂的廣場也可以用來展示各種非遺項目。漢口江灘中心廣場已經(jīng)連續(xù)幾年在全國文化遺產(chǎn)日期間展覽展演非遺，引起了市民的極大關(guān)注。湖北長陽廣場的“撒葉兒吙”、重慶酋陽廣場的擺手舞也已成為當?shù)責衢T的健身舞。此外，通過舉辦民俗文化節(jié)、文化遺產(chǎn)日，讓市民有機會耳聞目睹這些民間藝術(shù)，有利于在全社會形成保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會環(huán)境和輿論氛圍。

三、主流媒體宣傳

在信息高速傳播的現(xiàn)代城市，主流媒體的影響力前所未有的增強了。電視、電臺、網(wǎng)絡(luò)、報刊等信息傳媒工具在宣傳非遺方面發(fā)揮了不可忽視的作用。例如CCTV青年歌手電視大獎賽“原生態(tài)”組的設(shè)立，讓這種邊緣文化走向主流文化舞臺。這種非主流文化通過電視向全國人民展示他的獨特藝術(shù)魅力。又如，河南豫劇的自我傳承能力的獲得也與主流媒體電視臺《梨園春》欄目的推動有不可分割的聯(lián)系。

武漢市依托主流媒體保護非遺已經(jīng)取得了一些成果：在蔡甸民間流傳了500多年的“賤三爺”故事已成為武漢動漫產(chǎn)業(yè)的一個強勢品牌，還將于近年走上熒屏；在中國藝術(shù)研究院主持的“中國戲曲經(jīng)典原創(chuàng)動畫工程”中，湖北地方戲曲非遺項目也做了一些嘗試。運用現(xiàn)代化技術(shù)手段制作成原汁原味的音像制品進行保護，用年輕人喜聞樂見的藝術(shù)形式進行宣傳推廣，勢必推動表演類“非遺”項目的傳播傳承。正如昆曲《青春版牡丹亭》策劃人白先勇先生所說：“（昆曲）需要年輕的演員，更需要年輕的觀眾?！庇辛四贻p的觀眾，非遺藝術(shù)就有了傳承傳播的動力，就有了活態(tài)傳承的自我生存能力——生存機制。

四、合理文化產(chǎn)業(yè)推進

“判斷一座城市民族文化是否還有一席之地，不是看單體式的、獨立式的民族文化的東西有多少，而是看民族文化的元素是不是融合在新的產(chǎn)品、新的物品、新的藝術(shù)品中，而且不是一般元素化的、邊緣化的，而是核心化的、標示化的?！狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護，不僅是搶救整理、教育研究，而且是推廣和振興。把民族、民俗的文化合理的開發(fā)成現(xiàn)代的創(chuàng)意產(chǎn)品，在有效保護的前提下進行最大程度的合理利用，促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整合，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入市民的生活，在全社會得到確認、尊重和弘揚。

漢繡、木雕船模等民間美術(shù)和手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以開發(fā)成為旅游紀念品。一方面，打造一批純手工精品，供政府、博物館和個人收藏，以達到搶救、繼承手工技藝的目的；同時，推進技術(shù)改造，以機器生產(chǎn)代替部分純手工，降低成本和價格，開發(fā)適應(yīng)不同消費層次游客的產(chǎn)品，滿足大眾游客的消費需求?！耙跃反佼a(chǎn)品，以產(chǎn)品養(yǎng)精品”，達到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與利用雙贏的目的。

對黃陂“三鮮”、湯遜湖大嘴魚丸制作技藝等餐飲類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可從特色菜品、旅游紀念品等多個角度進行開發(fā)。建立特色飲食中心、舉辦美食文化節(jié)，與其他節(jié)日形成互動，促進經(jīng)濟與“非遺”保護的和諧發(fā)展。

總之，合理的將現(xiàn)代意識、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代形式與傳統(tǒng)文化固有的元素進行提煉和重組，必將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代都市發(fā)展中煥發(fā)出新的生機與活力，也將使全民在全球化熱潮中找尋到群體的文化認同。

［1］江明惇.守望與開拓［M］.上海社會科學出版社，2009.

［2］蔣太旭，涂臘梅.武漢人的精神家園［N］.長江日報，2006.16.