當(dāng)前涼山彝族道德文化建設(shè)思考

羅文華

（羅文華：西昌學(xué)院彝語(yǔ)言文化學(xué)院，副教授。研究方向：彝族歷史文化及彝語(yǔ)言文學(xué)研究。）

目前涼山彝族正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，涼山彝族社會(huì)有許多問(wèn)題值得我們認(rèn)真思考，而道德文化建設(shè)則是一個(gè)關(guān)系全局利益和未來(lái)命運(yùn)的重要問(wèn)題。

那么當(dāng)前我們應(yīng)從哪些途徑進(jìn)行道德文化建設(shè)呢？不論任何時(shí)代，要建設(shè)一種健全和富于生機(jī)的道德文化，就不得不解決這樣幾個(gè)問(wèn)題，怎樣重構(gòu)傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)時(shí)代之關(guān)系；怎樣協(xié)調(diào)人們的道德信仰與現(xiàn)實(shí)環(huán)境沖突和怎樣改善道德環(huán)境。下面我們?cè)噺倪@幾個(gè)方面進(jìn)行論述。

一、傳統(tǒng)道德文化與現(xiàn)實(shí)文化的重構(gòu)

任何時(shí)代的新道德都無(wú)法割斷傳統(tǒng)道德的臍帶，它總是在批判和篩選傳統(tǒng)道德遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上重構(gòu)新的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德文化系統(tǒng)，所以對(duì)傳統(tǒng)道德的全盤肯定和全盤否定都是行不通的。

涼山彝族具有優(yōu)秀的道德禮義傳統(tǒng)，無(wú)疑是我們進(jìn)行新時(shí)期道德文化建設(shè)的寶貴財(cái)富。涼山彝族傳統(tǒng)道德的主要精神可概括為：以人格修養(yǎng)為實(shí)現(xiàn)道德理想的途徑；以等差名分為核心的古樸禮義為道德準(zhǔn)則；崇尚躬身力行的道德踐履，不重抽象思辯；以血緣家支為基礎(chǔ)的集體主義價(jià)值取向。這些道德精神對(duì)當(dāng)前和今后的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化重構(gòu)是具有一定借鑒意義的?，F(xiàn)代社會(huì)由于信息和分工的多元化，產(chǎn)業(yè)部門和社會(huì)結(jié)構(gòu)比傳統(tǒng)社會(huì)復(fù)雜得多，因此更需要社會(huì)各系統(tǒng)的整體和諧，而涼山彝族傳統(tǒng)道德中那種重協(xié)調(diào)、重群體、重禮義和重實(shí)踐的精神就不能不引起我們重視，至于我們民族的一些傳統(tǒng)美德，如尊老愛(ài)幼、文明禮貌、樂(lè)善好施、言行一致、踏實(shí)守信、勇敢無(wú)畏等等，則是民族精神的重要內(nèi)核，在今天仍有普遍意義。如我們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)營(yíng)和企業(yè)管理中，需要樹(shù)立信譽(yù)、合作、奉獻(xiàn)和文明經(jīng)商的精神，這對(duì)維系正常經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)關(guān)系具有積極意義。

但我們同時(shí)也應(yīng)該看到，涼山彝族傳統(tǒng)道德文化畢竟是在奴隸社會(huì)的土壤下生長(zhǎng)起來(lái)的價(jià)值體系，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值導(dǎo)向都正在轉(zhuǎn)型的今天，傳統(tǒng)道德的價(jià)值根基就要崩潰，因此那種企圖原封不動(dòng)地復(fù)活傳統(tǒng)道德信仰，抑或用傳統(tǒng)道德精神拯求現(xiàn)代文明的思想無(wú)庸諱言是迂腐的。只有立足現(xiàn)實(shí)，以社會(huì)需要和現(xiàn)代文明的價(jià)值尺度去重結(jié)、遴選和改造傳統(tǒng)道德文化的精神才是明智之舉。只要用這一思想去檢驗(yàn)，涼山彝族傳統(tǒng)道德文化充分暴露出它的缺陷了。以上文所說(shuō)的道德精神而論，深深地打上了家支社會(huì)的印記。所以其所追求的和諧的道德理想主要是旨在調(diào)整家支群體內(nèi)的人際關(guān)系，而不是以社會(huì)整體的有序化為最終皈依；其所倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值取向僅局限于家支群體內(nèi)，并且把自我擠壓成家支團(tuán)體的附屬物；其所依憑的道德準(zhǔn)則是禮義至上，繁文縟節(jié)大盛，阻礙廣泛自由的人際關(guān)系和窒息個(gè)性；其所依賴的道德實(shí)現(xiàn)途徑雖實(shí)踐重行，但不重抽象思維，造成道德主體的理性自省精神貧乏而易于僅憑直覺(jué)懵懂而行。

我們還必須認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)道德觀在義利關(guān)系上重義輕利，在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上重義務(wù)輕權(quán)利，已完全不適用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，傳統(tǒng)道德觀把人的私人欲望當(dāng)作消極事物加以否認(rèn)和限制，致使走進(jìn)理論誤區(qū)和現(xiàn)實(shí)困境。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中義與利是相輔相承、并行不悖的。目前涼山彝族經(jīng)濟(jì)滯后，大多數(shù)人還在傳統(tǒng)道德的陰影下彷徨不定，舉步維艱的情況下，我們更應(yīng)該為人的正當(dāng)權(quán)利和需要鳴鑼開(kāi)道，當(dāng)然，利是與義相對(duì)而言，權(quán)利是與義務(wù)相對(duì)而言，只強(qiáng)調(diào)一方而偏廢另一方是錯(cuò)誤的。人的欲望和需要是受經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)關(guān)系和法律制約的，人的欲望和需要本身不存在善惡，但如果表現(xiàn)為損害他人和社會(huì)，踐踏公德和法律，就成為惡了。一般來(lái)說(shuō)，“在不合理的經(jīng)濟(jì)制度下，人欲容易通過(guò)貪污腐敗、以權(quán)謀私、敲詐勒索、背信棄義、以假充真等方式表現(xiàn)出來(lái)；而在合理的經(jīng)濟(jì)制度中，人欲則是在機(jī)會(huì)平等和不侵犯他人的正當(dāng)權(quán)益的條件下得到了充分發(fā)揮。”

由以上的分析可知，我們對(duì)傳統(tǒng)道德文化的繼承顯然不能現(xiàn)成移置和順手拿來(lái)，而是把它放到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會(huì)關(guān)系的需要面前檢驗(yàn)和過(guò)濾，用批判的眼光進(jìn)行分析、判斷和遴選，然后以新的道德價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行綜合創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，形成新型道德文化體系，這就是我們所說(shuō)的道德批判與道德重構(gòu)。

二、改善道德環(huán)境

在復(fù)雜多樣的社會(huì)生活中，人們?cè)诓煌秤鱿聲?huì)遇到許多不同的道德規(guī)范或道德問(wèn)題，并相應(yīng)的產(chǎn)生許多不同的道德體驗(yàn)、道德認(rèn)識(shí)和道德行為，道德環(huán)境的差異性和多樣性是我們劃分道德層次的依據(jù)，“道德是異質(zhì)的、有層次的、而非單元的或有機(jī)整一的……道德之異質(zhì)性、層次性決定了道德實(shí)現(xiàn)機(jī)制的差異性多樣性?！蔽覀兛梢园训赖掳床煌秤鰟澐譃閮蓚€(gè)基本層面：個(gè)人家庭層面和社會(huì)層面，后者還可劃分出若干個(gè)更小的層面，這些不同層面的道德基礎(chǔ)和道德規(guī)范是不同的，明白這點(diǎn)可以幫助我們?cè)诘赖聝r(jià)值導(dǎo)向和道德環(huán)境改造中能具體問(wèn)題具體分析，對(duì)癥下藥。

當(dāng)前涼山彝族正面臨從經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、法律體系到價(jià)值觀念、倫理道德的全面變革階段，但由于我們民族的歷史文化和社會(huì)發(fā)展基本上還停留在比較原始的階段，文化積累和現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)嚴(yán)重不足，因而社會(huì)各個(gè)方面的發(fā)展中出現(xiàn)的一些失調(diào)和偏向是可以理解的。而作為道德文化背景的社會(huì)各個(gè)方面一出現(xiàn)縫隙，即不可避免地沖擊和削弱道德力量。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使許多人從舊的道德樊籠中勇敢地走出來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中找到新的自我實(shí)現(xiàn)的途徑，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中自發(fā)地尋求著自己的精神歸宿，并為捍衛(wèi)自己的合法權(quán)利和人格尊嚴(yán)而頑強(qiáng)奮斗，這是道德主體覺(jué)醒的標(biāo)志。但由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛剛起步，容易出現(xiàn)流通秩序混亂，市場(chǎng)機(jī)制不完善，社會(huì)分配不公，法制不健全的弊端，這會(huì)將一些人的私人欲望引向不健康的軌道，助長(zhǎng)他們投機(jī)取巧，非法經(jīng)營(yíng)，通過(guò)種種不正當(dāng)?shù)氖侄文踩”├?，這些人的道德意識(shí)固然非常淡薄了，而且風(fēng)氣所及，還會(huì)導(dǎo)致廣大人民對(duì)道德和法律的懷疑，于是道德信仰動(dòng)搖，全社會(huì)彌漫著道德危機(jī)的濃霧，因此只有加強(qiáng)彝區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)和法制建設(shè)才能杜絕不正之風(fēng)，只有扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，才能最終改變社會(huì)的道德風(fēng)貌。

要改造道德環(huán)境，建設(shè)健康的道德文化，第一必須從經(jīng)濟(jì)管理入手，要協(xié)調(diào)好各個(gè)產(chǎn)業(yè)和各個(gè)經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)間的連續(xù)關(guān)系和發(fā)展比例，建立合理的產(chǎn)權(quán)制度、管理制度、經(jīng)營(yíng)制度和人事制度，健全和完善社會(huì)監(jiān)督機(jī)制，理順市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，建立合理的市場(chǎng)體系。只要這幾方面的工作做好了，經(jīng)濟(jì)秩序就走上社會(huì)生產(chǎn)規(guī)律和價(jià)值規(guī)律的正確軌道，就能從根本上避免個(gè)別人鉆空子以權(quán)謀私、貪污盜竊、走私販毒、偷稅漏稅等不良現(xiàn)象。第二要健全法律制度，加強(qiáng)法制建設(shè)和社會(huì)治安管理。而要加強(qiáng)法制和社會(huì)治安，必須雙管齊下，配套進(jìn)行，既要健全和完善各種法律制度，又要建立和強(qiáng)化監(jiān)督系統(tǒng)。我們更應(yīng)重視后者的工作，因?yàn)楸O(jiān)督系統(tǒng)是否健全，是否真正發(fā)揮監(jiān)督作用，是衡量一個(gè)社會(huì)法治程度的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊到執(zhí)法人員的道德觀念和法律觀念時(shí)，公檢法監(jiān)督系統(tǒng)對(duì)法律的落實(shí)狀況和執(zhí)法人員的廉潔程度的監(jiān)督就尤為重要了。我們還必須認(rèn)識(shí)到，法律的監(jiān)督系統(tǒng)不能是封閉式的，而應(yīng)向人民群眾敞開(kāi)大門，廣開(kāi)言路，建立群眾檢舉制度，實(shí)現(xiàn)民主監(jiān)督和民主法制，只有這樣才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和人民生命財(cái)產(chǎn)的永久保障。第三要移風(fēng)易俗，美化社會(huì)風(fēng)氣，我們生活中的一些陳規(guī)陋習(xí)和不良風(fēng)尚，如對(duì)婦女的禁忌，紅白喜事大操大辦、請(qǐng)客送禮和走后門之風(fēng)，家支裙帶之風(fēng)，賭賻嫖娼之風(fēng)等等，顯然不利于人們樹(shù)立新的健康的道德觀念和現(xiàn)代社會(huì)的健康發(fā)展，我們應(yīng)采取各種途徑給予以正確改造和引導(dǎo)。第四要加強(qiáng)彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)彝族青年一代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、社會(huì)主義教育的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，而且具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

于海.道德分際論［J］.探索與爭(zhēng)鳴,1992.