“人活之謎”探析與思考

林 誠

人為什么活著？這是一個(gè)并不陌生的問句，也是許多人苦苦追尋并試圖回答的話題。對(duì)這一問題的回答，是人生哲學(xué)不可回避的重要內(nèi)容，也是文學(xué)家不吝筆墨之所。

若談人為何而活，就要了解人因何而生，人只有生才能活，生是活的前提與前因，人因何而生又可以從本原意義上去追索。

一、命賜于天，活為自然

從本原意義上看，命賜于天，天乃自然，人類是自然界的產(chǎn)物。所謂自然不僅是我們居住的地球，所有對(duì)人的生命發(fā)生作用和影響的因素皆屬自然。社會(huì)的發(fā)展證明著自然的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步證明著自然的進(jìn)步，人類社會(huì)是自然界本質(zhì)力量的對(duì)象化。馬克思就曾經(jīng)把共產(chǎn)主義看成是完成了的自然主義，他說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！比说漠a(chǎn)生、意識(shí)的產(chǎn)生，至今還屬于假說的范疇，很難被實(shí)踐直接證實(shí)，但是，“人是自然界的產(chǎn)物”已成為許多人的共識(shí)，也被許多具體科學(xué)不斷地證實(shí)。既然如此，人活著當(dāng)屬于自然之安排，人的能力、人的壽命、人的活動(dòng)范圍等等都受制于自然，被自然的規(guī)律所左右，故人“活為自然”，只不過很多人處于無意識(shí)狀態(tài)罷了。

那么，自然又是通過什么方式（中間環(huán)節(jié)）使人得以降生的呢？

二、命賜于父母，活為尊親

從直接原因看，人的生命受賜于父母，是通過父母相結(jié)合的方式得以降生的，故“人為什么活著”要從父母因何而生（孩子）談起。父母為何而生，直接把活的原因遺傳給下一代，盡管后輩有變異，原始的基因還是存在的，正所謂“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的孩子會(huì)打洞”。為人子女，命賜于父母，大多數(shù)人被父母養(yǎng)大，必感于父母的養(yǎng)育之恩，故很多人自覺或不自覺地、自然或不自然地、或遲或早地出現(xiàn)了“活為雙親”的人生之念。即使不為雙親或無機(jī)會(huì)報(bào)答雙親，也會(huì)把這一情念向下承傳，轉(zhuǎn)移到自己的子女身上，如果再加上特定時(shí)期、特定社會(huì)的極力宣傳，這種人生之念就會(huì)在人的意識(shí)中生根發(fā)芽，成為活著的重要緣由。中國古代的“孝道”大概正是源于此因，也是論證其合理性的重要根據(jù)。然而，命雖受賜于父母，對(duì)孩子的撫養(yǎng)未必都是父母親自所養(yǎng)，由于各種原因使孩子的養(yǎng)育問題，在一些特殊的家庭會(huì)是非常不同的。有的人被單親養(yǎng)大，有的人被親戚養(yǎng)大，有的人從小被別人收養(yǎng)，有的人被福利院養(yǎng)大，有的人甚至吃百家飯而成長(zhǎng)，故又會(huì)使受養(yǎng)者把“知恩圖報(bào)”當(dāng)作活著的一個(gè)重要理由。這樣，“命賜于父母，活為雙親”就有失于片面，而代之以“命賜于父母，活為尊親”才顯全面些，凡是對(duì)自己有養(yǎng)育之恩者皆可為尊親。在這里，活為雙親，活為親戚，活為尊長(zhǎng)，活為子女，甚至活為回報(bào)社會(huì)等等，都可以被稱為“活為尊親”。

三、人有責(zé)任，活為承擔(dān)

天賜生命的同時(shí)，也賜予了我們責(zé)任，這種責(zé)任首先就是通過父母養(yǎng)育后代、子女珍惜生命并茁壯成長(zhǎng)實(shí)現(xiàn)的。“人為活而活”、“人為生存而活”、“人為繁衍后代而活”等等都成了我們推卸不掉的責(zé)任；由于父母、親朋或尊長(zhǎng)把我們養(yǎng)大，由于受養(yǎng)者也會(huì)成為父母、親朋或尊長(zhǎng)，于是，善待父母、親朋、尊長(zhǎng)，為父母養(yǎng)老送終等，也成為我們推卸不掉的責(zé)任。這些責(zé)任是自然的，是自然所賦予我們的。同時(shí)，由于人類的生存，我們還有責(zé)任處理好生態(tài)平衡問題，有責(zé)任愛護(hù)我們的生存環(huán)境，處理好人和自然的關(guān)系，人活著就是為了承擔(dān)，上述責(zé)任就體現(xiàn)著人類對(duì)宇宙的承擔(dān)。隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展，隨著人類的進(jìn)步與文明的提高，在自然責(zé)任之外，人身上的社會(huì)責(zé)任也越來越多。社會(huì)的進(jìn)步，往往體現(xiàn)著社會(huì)責(zé)任的增加，體現(xiàn)著人們?cè)絹沓袚?dān)的東西越多；社會(huì)的文明，也往往體現(xiàn)著社會(huì)責(zé)任的擴(kuò)大與發(fā)展，體現(xiàn)著人類對(duì)社會(huì)的各種承擔(dān)。人是有承擔(dān)的，人活著就逃脫不掉各種承擔(dān)，人活著或多或少地就是為了這些承擔(dān)，區(qū)別也許僅僅體現(xiàn)在自覺和盲目的不同。

當(dāng)然，人的承擔(dān)也是由于人的自由、自主造成的，并不排除人也是可以追求幸福的。

四、人可自主，活為己福

人之所以為人，很重要的一點(diǎn)就是人可以通過自己的勞動(dòng)，把自身和動(dòng)物區(qū)別開來。人正是通過勞動(dòng)可以自由、自主，進(jìn)行自我選擇，追求個(gè)人的乃至整個(gè)人類的幸福。馬克思說：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說來不過是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本身就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！辈豢煞裾J(rèn)，人降生以后作為人類的個(gè)體在一定的生活范圍內(nèi)是可以自主的，存在主義者薩特曾論述說人是絕對(duì)自由的，也正因如此，人一投入世界，就對(duì)自己所做的一切都要負(fù)責(zé)任，人是沒有任何托詞的。盡管他夸大了個(gè)人的自由，但其主旨是為了說明人的責(zé)任，這種“自由承擔(dān)責(zé)任”的思想構(gòu)成了他存在主義思想的核心內(nèi)容。馬克思也說過：“自由確實(shí)是人的本質(zhì)，因此就連自由的反對(duì)者在反對(duì)自由的現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也實(shí)現(xiàn)著自由；……沒有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由?！奔热蝗耸亲杂傻?，人是可以選擇的，幾乎每個(gè)人都會(huì)追求自己的幸福，所以，“追求幸?！庇殖蔀樵S多人活著的重要理由。

但是，追求個(gè)人的幸福往往又是相對(duì)的、有條件的，“主觀為自己”的結(jié)果往往被“客觀為別人”的現(xiàn)實(shí)所取代，這種取代就成為“人活之謎”的、又一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的重要原因。

五、人依社會(huì)，活為利他

自從人類社會(huì)誕生以后，個(gè)人的活動(dòng)就是類的活動(dòng)，人和人的相互依賴組成了社會(huì)，個(gè)人只有在社會(huì)中、在集體中、在利他中才能得到生存和發(fā)展。就單個(gè)人來講，沒有什么人是可以離開他人、集體、社會(huì)而生存的，因?yàn)椤叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，實(shí)際上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。所以，人的任何活動(dòng)，從某種意義上講都是社會(huì)性的，都是與他人、集體、社會(huì)相聯(lián)系的活動(dòng)。馬克思說：“吃、喝、性行為等等，固然也是真正人的機(jī)能。但是，如果這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！痹谶@里，馬克思講的“人的其他活動(dòng)”主要就是指“利他的”（同時(shí)也是“利己的”）各種社會(huì)性的活動(dòng)，特別是生產(chǎn)活動(dòng)（生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的）。說到利己主義的價(jià)值取向，再?zèng)]有比曹操的“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的名言更為典型了。但是，終曹操一生來看，他憑借自己的實(shí)力平定北部疆域，發(fā)展生產(chǎn)，使動(dòng)蕩不安的環(huán)境得以安定下來，并為中國的最后統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，這些活動(dòng)的“利他性”是顯而易見的。所以，談到人的價(jià)值（活著的意義）就有了“自我價(jià)值”和“社會(huì)價(jià)值”的二重性，兩種價(jià)值是同樣不可分割的，“我為人人，人人為我”應(yīng)該成為正確的主觀價(jià)值取向，因?yàn)樗菍?duì)客觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正確反映和詮釋。

結(jié)束語

綜上所述，人為什么活著？從本原的意義上講，命賜于天，活為自然；從直接原因來看，命賜于父母，活為尊親；從生命的重要內(nèi)容來看，人有責(zé)任，活為承擔(dān)；從生命個(gè)體的追求來看，人可自主，活為己福；從生命個(gè)體的活動(dòng)結(jié)果來看，人依社會(huì)，活為利他。當(dāng)然，這些“活著”的原因絕不是界限分明、互不相容的，相反，而是錯(cuò)綜復(fù)雜、犬牙交織的。在不同的人身上，可能某些因素在其一生中所占的比重是不同的，即使如此，在某個(gè)人身上隨著具體歷史條件的變化，其所占的比重也是會(huì)發(fā)生變化的。