馬克思恩格斯倫理思想的當(dāng)代審視

安啟念 羅連祥

[摘要]馬克思主義以人的解放為目標(biāo)，其理論旨趣在于改造社會(huì)關(guān)系——消滅人剝削人、人奴役人的舊社會(huì)，建立最無(wú)愧于人的本性的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思恩格斯站在全人類(lèi)利益的高度思考人的解放和人類(lèi)的道德問(wèn)題，他們的社會(huì)倫理思想不是為某個(gè)社會(huì)或社會(huì)的某個(gè)階段設(shè)定理論框架，其時(shí)間跨度是整個(gè)人類(lèi)歷史，關(guān)注社會(huì)實(shí)踐中的個(gè)人的自由而全面地發(fā)展。從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，思考馬克思恩格斯的社會(huì)倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的真正解放具有重要的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義實(shí)踐；社會(huì)倫理思想；當(dāng)代審視

[中圖分類(lèi)號(hào)]A8；B82－O

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672－2426(2011)06－0014－07

從馬克思主義的宗旨即研究如何使社會(huì)無(wú)愧于人的本性這一角度看，馬克思主義哲學(xué)是一種社會(huì)倫理學(xué)理論。當(dāng)然，馬克思主義社會(huì)倫理學(xué)涉及對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)以及基本制度的批評(píng)改造，因而與當(dāng)今世界流行的政治哲學(xué)有不少共同之處。然而它們又有許多區(qū)別，其中重要的一點(diǎn)是，其他的政治哲學(xué)理論立足當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，探討解決社會(huì)和諧穩(wěn)定的具體途徑與方法，馬克思恩格斯的倫理思想則表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的超越性。他們重視的是認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展趨勢(shì)，探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，致力于遵循這一規(guī)律，盡快實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放。他們的理論是面向未來(lái)的，作為社會(huì)倫理學(xué)理論，社會(huì)學(xué)的色彩較少，哲學(xué)的色彩較濃。這是馬克思恩格斯倫理思想的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，不過(guò)也無(wú)可避免地讓人們產(chǎn)生一種疑問(wèn)：這樣一種指向未來(lái)的社會(huì)倫理學(xué)思想，是不是擁有其創(chuàng)始人所自稱(chēng)的那種科學(xué)性?它能成為現(xiàn)實(shí)嗎?一種指向未來(lái)的理論，其能否成立、有無(wú)價(jià)值，全看它推崇的社會(huì)理想能否成為現(xiàn)實(shí)。

一、從社會(huì)主義實(shí)踐看馬克思恩格斯的倫理思想

社會(huì)主義實(shí)踐從馬克思主義誕生時(shí)起就開(kāi)始了，它的高潮在20世紀(jì)。世界各國(guó)一代又一代的馬克思主義者出于對(duì)具有科學(xué)性的馬克思主義理論的真誠(chéng)信仰，為它的實(shí)現(xiàn)前赴后繼，做了艱苦的努力。成功了嗎?無(wú)法簡(jiǎn)單回答。概括地講，實(shí)踐中有過(guò)輝煌的勝利，也遇到了難以逾越的障礙。

馬克思恩格斯在世時(shí)，他們對(duì)社會(huì)主義革命以及未來(lái)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度論述很少。共產(chǎn)主義要消滅生產(chǎn)資料私有制，消滅剝削、勞動(dòng)、分工，建立世界市場(chǎng)、世界歷史，實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的自由全面發(fā)展，這些基本原則在馬克思恩格斯思想形成時(shí)便很明確。馬克思恩格斯最早論述未來(lái)社會(huì)以及社會(huì)革命的一些具體設(shè)想，是在1848年前后，主要體現(xiàn)在恩格斯的《共產(chǎn)主義原理》和他與馬克思合著的《共產(chǎn)黨宣言》中。這時(shí)他們提出：其一，共產(chǎn)主義必然取代資本主義，首先是由于出現(xiàn)了具有周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這表明資本主義生產(chǎn)方式，生產(chǎn)資料私有制，已經(jīng)不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，相反成為它的破壞力量。其二，由于工人階級(jí)成為人口的大多數(shù)而且陷入絕對(duì)貧困化，“一方面由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)不滿情緒的增長(zhǎng)，另一方面由于它們力量的壯大，工業(yè)革命便孕育著一個(gè)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行的社會(huì)革命?！逼淙伯a(chǎn)主義革命不可能在一個(gè)國(guó)家發(fā)生，它需要統(tǒng)一世界歷史的形成，這樣的歷史也正在形成。其四，革命成功之后，首先建立民主的國(guó)家制度，然后采取一系列措施對(duì)社會(huì)加以改造，其主要內(nèi)容是：剝奪剝奪者，消滅生產(chǎn)資料私有制；發(fā)展生產(chǎn)；改善人民生活；促進(jìn)人的全面發(fā)展，例如實(shí)現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，等等。上述許多內(nèi)容是否具有科學(xué)性?今天看來(lái)大成問(wèn)題。首先它們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義原理》中的表述互有出入；其次馬克思恩格斯在世時(shí)便一再提出，他們?cè)鹊囊恍┰O(shè)想已經(jīng)過(guò)時(shí)?！?共產(chǎn)黨宣言>1872年德文版序言》中說(shuō)：“這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。某些地方本來(lái)可以作一些修改。這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒(méi)有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會(huì)有不同的寫(xiě)法了。由于最近25年來(lái)大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級(jí)的政黨組織也跟著發(fā)展起來(lái)，……這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過(guò)時(shí)了?！边@表明，馬克思恩格斯在這一時(shí)期關(guān)于共產(chǎn)主義的許多設(shè)想并非全都那么科學(xué)。

為了說(shuō)明這一點(diǎn)，我們?cè)嚲投鞲袼乖凇豆伯a(chǎn)主義原理》中的一段話作簡(jiǎn)要的分析。恩格斯說(shuō)：“階級(jí)的存在是由分工引起的，現(xiàn)在這種分工將完全消失，因?yàn)橐压I(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提高到上面說(shuō)過(guò)的水平，單靠機(jī)械和化學(xué)的輔助手段是不夠的，還必須相應(yīng)地發(fā)展使用這些手段的人的能力。當(dāng)上個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民和工場(chǎng)手工業(yè)工人被卷入大工業(yè)的時(shí)候，他們改變了自己的生活方式而成為完全不同的人，同樣，由整個(gè)社會(huì)共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)和由此引起的生產(chǎn)的新發(fā)展，也需要完全不同的人，并將創(chuàng)造出這種人來(lái)，共同經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)不能由現(xiàn)在這種人來(lái)進(jìn)行，因?yàn)樗麄兠恳粋€(gè)人都只隸屬于某一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)，受它束縛，聽(tīng)它剝削，在這里，每一個(gè)人都只能發(fā)展自己才能的一方面而偏廢了其他各方面，只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一個(gè)部門(mén)或者某一個(gè)部門(mén)的一部分。就是現(xiàn)在的工業(yè)也越來(lái)越不能使用這樣的人了。由整個(gè)社會(huì)共同地和有計(jì)劃地來(lái)經(jīng)營(yíng)的工業(yè)，更加需要才能得到全面發(fā)展、能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人。因此，現(xiàn)在已被機(jī)器破壞了的分工，即把一個(gè)人變成農(nóng)民、把另一個(gè)人變成鞋匠、把第三個(gè)人變成工廠工人、把第四個(gè)人變成交易所投機(jī)者，將完全消失。教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會(huì)需要或者他們自己的愛(ài)好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門(mén)。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個(gè)人造成的片面性。這樣一來(lái)，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！倍鞲袼沟倪@番話涉及他與馬克思倫理思想的核心內(nèi)容——人的自由全面發(fā)展，自然很重要。然而。首先，我們可以從中看出，關(guān)于人的全面發(fā)展，他和馬克思的理解是有一些區(qū)別的。馬克思強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性全面發(fā)展，條件是進(jìn)人物質(zhì)生產(chǎn)彼岸，從而有了大量自由時(shí)間，進(jìn)入自由王國(guó)；恩格斯則強(qiáng)調(diào)，人在共產(chǎn)主義社會(huì)之所以是全面發(fā)展的，是因?yàn)楣伯a(chǎn)主義社會(huì)的生產(chǎn)需要有全面勞動(dòng)技能的人，而教育將使人具有這樣的技能，使他能夠通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，勝任各種不同的工作。其次，我們會(huì)看到，實(shí)際上恩格斯的設(shè)想并不現(xiàn)實(shí)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)過(guò)程的科學(xué)技術(shù)含量越來(lái)越高，分工越來(lái)越細(xì)，自動(dòng)化程度也越來(lái)越高，因而不僅任何人都不可能通曉全部的生產(chǎn)系統(tǒng)，而且直接生產(chǎn)過(guò)程需要的工作人員也越來(lái)越少。恩格斯講的人的全面發(fā)展，無(wú)論從理論上看還是從歷史實(shí)踐上看，都不具有現(xiàn)實(shí)性。此外馬克思恩格斯這一時(shí)期關(guān)于共產(chǎn)主義的論述中，今天看來(lái)需要認(rèn)真討論的問(wèn)題還有不少。例如：他們幾次十分明確地強(qiáng)調(diào)，資本主義之所以必定滅亡，主要原因有兩個(gè)，其一是

周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，其二是無(wú)產(chǎn)階級(jí)日益占據(jù)人口的大多數(shù)并且陷入絕對(duì)貧困化之中。而時(shí)至今日事實(shí)上經(jīng)濟(jì)危機(jī)的問(wèn)題在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)基本得到解決，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻從來(lái)沒(méi)有成為人口的多數(shù)，而且作為一個(gè)階級(jí)它在今天還是否存在都成了問(wèn)題。再如，他們?cè)谶@時(shí)把社會(huì)主義取代資本主義的希望寄托在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，主要是暴力革命上，但在今天沒(méi)有人會(huì)否認(rèn)，暴力革命的希望越來(lái)越渺茫了。還有其他可討論之處，這里不再一一列舉。

馬克思恩格斯第二次較多地論述未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，是在巴黎公社時(shí)期。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思高度評(píng)價(jià)了巴黎公社采取的管理措施，稱(chēng)公社的秘密就在于：“它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式。得到馬克思高度肯定的“可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的”巴黎公社的管理措施主要有：廢除常備軍而代之以武裝的人民：公社委員由普選產(chǎn)生，多數(shù)是工人的代表；公社委員領(lǐng)取相當(dāng)于工人工資的報(bào)酬，取消以往公職人員的一切特權(quán)；公社委員可以隨時(shí)被罷免；公社把立法、行政、司法職能都集中在自己手中。馬克思的這些設(shè)想是否可行，歷史已經(jīng)有結(jié)論：從理論上看，今天的軍事技術(shù)遠(yuǎn)非武裝起來(lái)的人們，實(shí)際上就是民兵，所能掌握；今天的國(guó)家，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是普通工人就有能力管理；立法、行政、司法“三權(quán)合一”將使公社本身得不到監(jiān)督。從實(shí)踐上看，巴黎公社只存在了兩個(gè)多月，列寧和毛澤東在取得政權(quán)后都認(rèn)真研究或?qū)嵭羞^(guò)馬克思關(guān)于巴黎公社的基本設(shè)想，特別是中國(guó)的“文化大革命”，然而他們的嘗試都沒(méi)有成功。恩格斯本人在去世前夕也說(shuō)過(guò)：事實(shí)證明在巴黎公社時(shí)期建立工人階級(jí)的統(tǒng)治是不可能的。退一步講，即使在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命后巴黎公社式的社會(huì)組織建立起來(lái)并且立住了腳，它也未必就是公平的道德的，不一定就會(huì)給社會(huì)帶來(lái)正義。它是一種政治權(quán)力機(jī)構(gòu)，按照馬克思的有關(guān)論述，這樣的機(jī)構(gòu)不可能是真正的聯(lián)合體，只能是壓制和妨礙個(gè)人自由全面發(fā)展的“虛假的聯(lián)合體”。中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐表明，取代資本主義國(guó)家的究竟應(yīng)該是一種什么樣的政治組織形式，馬克思主義者至今仍在探索。

20世紀(jì)是馬克思主義付諸社會(huì)實(shí)踐的重要時(shí)期。1917年俄國(guó)十月革命極大鼓舞了世界各地的馬克思主義者。首先對(duì)它作出反應(yīng)的是得到掌握政權(quán)之后的布爾什維克資助的某些歐洲國(guó)家的社會(huì)民主黨人或者共產(chǎn)黨人。例如德國(guó)、匈牙利等國(guó)很快爆發(fā)了馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，甚至武裝暴動(dòng)：1919年3月在列寧的親自領(lǐng)導(dǎo)下成立了共產(chǎn)國(guó)際，即第三國(guó)際，革命形勢(shì)一派大好，令人振奮。然而遺憾的是，德國(guó)和匈牙利的革命很快宣告失敗，第三國(guó)際的建立在歐美各發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家并沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期的結(jié)果。直到今天，這些國(guó)家都沒(méi)有進(jìn)入馬克思恩格斯預(yù)言的自由王國(guó)。讓人困惑的是，物質(zhì)生產(chǎn)力在歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，在20世紀(jì)，取得了以往難以想象的發(fā)展，達(dá)到了驚人的水平，按照唯物史觀應(yīng)該出現(xiàn)、馬克思恩格斯列寧也一再預(yù)言即將出現(xiàn)的社會(huì)主義取代資本主義的社會(huì)革命，卻在這些國(guó)家根本沒(méi)有發(fā)生。不僅如此，人們發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展不僅沒(méi)有使世界日益接近自由王國(guó)，而是相反，馬克思強(qiáng)烈譴責(zé)過(guò)的異化更加嚴(yán)重，出現(xiàn)了社會(huì)生活的全面物化和人的單向度化，人受到更深更全面的奴役，更不自由，解放之日似乎遙遙無(wú)期了。以上情況可以從兩個(gè)方面來(lái)看：

第一，這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越不革命了。早在1923年問(wèn)世的《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇就為十月革命未能在歐洲引起無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的連鎖反應(yīng)而苦惱，他認(rèn)為工人階級(jí)的主觀因素，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，起著至關(guān)重要的作用。意大利共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖葛蘭西，與盧卡奇一樣為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命熱情消減感到苦惱，也把原因歸結(jié)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)覺(jué)悟、階級(jí)意識(shí)淡化，并強(qiáng)調(diào)這與資產(chǎn)階級(jí)享有文化霸權(quán)有關(guān)，因而把希望寄托在文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)上。上世紀(jì)30年代，法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所的一些學(xué)者為躲避納粹迫害移居當(dāng)時(shí)物質(zhì)生產(chǎn)力最發(fā)達(dá)的資本主義大國(guó)美國(guó)，對(duì)它作了近距離的觀察研究。這時(shí)他們發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)力的急劇發(fā)展沒(méi)有結(jié)束資本主義制度的生命，相反為它提供了新的活力。上世紀(jì)30年代初席卷所有資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)沒(méi)有使它壽終正寢，反而催生出凱恩斯主義理論，使這些國(guó)家找到有效緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的方法。生產(chǎn)力的發(fā)展、工人階級(jí)的斗爭(zhēng)、資本主義制度的改良與自我完善，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困化問(wèn)題也得到基本解決。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)言資本主義必然滅亡共產(chǎn)主義必然勝利的兩大理由，似乎都成問(wèn)題了。馬爾庫(kù)塞把這種情況概括為人被單向度化了，就是說(shuō)，資本主義變得非常合理了，資本主義世界經(jīng)濟(jì)上充滿活力、政治上十分穩(wěn)定、道德水平之高也前所未有。只有那些處于社會(huì)邊緣的人：受到不公正待遇的失業(yè)工人、流浪漢、少數(shù)民族、青年學(xué)生等，仍對(duì)社會(huì)懷有不滿，但是這些人代表先進(jìn)的生產(chǎn)力嗎?他們能夠擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的歷史重任嗎?顯然是不能的。

第二，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，同時(shí)也具有了意識(shí)形態(tài)功能，人不但沒(méi)有走向自由，反而比以往更不自由了。把社會(huì)進(jìn)步、人類(lèi)解放、自由與生產(chǎn)力的發(fā)展聯(lián)系在一起，是馬克思恩格斯倫理思想和整個(gè)馬克思主義理論的基本特點(diǎn)，也是它們的科學(xué)性的主要保證。在歷史上，生產(chǎn)力的主要標(biāo)志是工具，而工具是科學(xué)技術(shù)的具體體現(xiàn)，是物化了的人的認(rèn)識(shí)與觀念。當(dāng)然我們也說(shuō)人是最主要的生產(chǎn)力，但這里所說(shuō)的人只是有生產(chǎn)能力的人，特別是能創(chuàng)造新的知識(shí)技能從而創(chuàng)造新的生產(chǎn)工具的人。從這些常識(shí)中我們可以看出，社會(huì)歷史的進(jìn)步說(shuō)到底是人認(rèn)識(shí)和改造世界的能力的進(jìn)步，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。唯物史觀就是這種結(jié)論的集中體現(xiàn)。馬克思恩格斯把共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)、人類(lèi)的自由解放，建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，實(shí)際上就是建立在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步上，其不言自明的前提是，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人類(lèi)的解放是正相關(guān)關(guān)系。正因?yàn)槿绱?，馬克思說(shuō)：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家?！倍鞲袼箘t說(shuō)：“十七世紀(jì)和十八世紀(jì)從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化，特別是在歐洲，由于財(cái)富集中在少數(shù)人手里，而絕大多數(shù)人則一無(wú)所有，起初是資產(chǎn)階級(jí)獲得了社會(huì)和政治的統(tǒng)治，爾后就是資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間發(fā)生階級(jí)斗爭(zhēng)，這一階級(jí)斗爭(zhēng)，只能以資產(chǎn)階級(jí)的崩潰和一切階級(jí)對(duì)立的消滅而告終?！倍鞲袼惯€這樣評(píng)價(jià)馬克思：“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展

立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。例如，他曾經(jīng)密切地注視電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還密切注視馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)?！比欢?，20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的革命性發(fā)展，其社會(huì)影響卻讓許多對(duì)它心存偏愛(ài)的學(xué)者大失所望。原因是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大發(fā)展了生產(chǎn)力并進(jìn)而改善了人們的生存條件，也正因?yàn)槿绱耍目萍祭硇缘男枰?，按客觀規(guī)律辦事追求效率的想法，深入人心，而且深入到生活的一切方面，日常生活也淪為原本只活躍于生產(chǎn)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)的“殖民地”。于是，全部社會(huì)生活，從經(jīng)濟(jì)到政治，再到法律、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、交往、人們的日常起居，都服從利益的需要，都唯科學(xué)的馬首是瞻，科學(xué)化了。其效果十分明顯：由于事事講科學(xué)，效率提高，人們的物質(zhì)生活得到極大改善；但同時(shí)人們也發(fā)現(xiàn)，他們的自由空間被極大壓縮，甚至已經(jīng)毫無(wú)自由可言，在科學(xué)技術(shù)的“追擊”下無(wú)處藏身?？茖W(xué)技術(shù)本來(lái)是人為了自己的幸福以及從自然的統(tǒng)治下?tīng)?zhēng)得自由而打造的有力武器，現(xiàn)在卻成為支配人的生活的無(wú)處不在的力量，異化了。與馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)異化的論述相比，科學(xué)技術(shù)的異化更為深入，影響也更為重大。

上述情況已為人們普遍認(rèn)識(shí)，得到廣泛重視，但是對(duì)于馬克思主義理論來(lái)講，它的意義更為重大。因?yàn)樗聦?shí)上否定了物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步、進(jìn)而與人的解放和自由之間的直接聯(lián)系，似乎動(dòng)搖了馬克思恩格斯全部倫理思想也是整個(gè)馬克思主義的根基。自由王國(guó)是可能的嗎?或者，離開(kāi)神的幫助只靠生產(chǎn)力的進(jìn)步能使人類(lèi)進(jìn)入自由王國(guó)嗎?現(xiàn)在，人們不由自主地會(huì)提出這樣的問(wèn)題。

馬克思主義真正大規(guī)模的社會(huì)主義實(shí)踐，是在現(xiàn)有的以及一度曾經(jīng)存在過(guò)的社會(huì)主義國(guó)家，它們的實(shí)踐可以被看作是就馬克思恩格斯社會(huì)倫理思想所做的社會(huì)實(shí)驗(yàn)。這場(chǎng)波瀾壯闊激動(dòng)人心的社會(huì)實(shí)驗(yàn)，其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是馬克思主義者的也是整個(gè)人類(lèi)的一筆寶貴財(cái)富，值得從各個(gè)角度認(rèn)真分析。按照馬克思恩格斯的論述，世界上現(xiàn)在的和過(guò)去的社會(huì)主義國(guó)家完全不具備發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命的條件?？傮w上看，它們走上社會(huì)主義道路主要是因?yàn)榻邮芰肆袑幹髁x，而列寧主義的秘密在于：“既然建立社會(huì)主義需要有一定的文化水平(雖然誰(shuí)也說(shuō)不出這個(gè)一定的‘文化水平究竟是什么樣的，因?yàn)檫@在各個(gè)西歐國(guó)家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩侄稳〉眠_(dá)到這個(gè)一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上趕上別國(guó)人民呢?……你們說(shuō)，為了建立社會(huì)主義就需要文明。好極了。那么，我們?yōu)槭裁床荒苁紫仍谖覈?guó)為這種文明創(chuàng)造前提，如驅(qū)逐地主，驅(qū)逐俄國(guó)資本家，然后開(kāi)始走向社會(huì)主義呢?你們?cè)谀男?shū)本上讀到過(guò)，通常的歷史順序是不容許或不可能有這類(lèi)改變的呢?這段話表明，列寧在不具備客觀條件的俄國(guó)發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命，并不違背馬克思主義基本原則，因?yàn)榘此恼f(shuō)法，他領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)革命只是改變了事情的順序而已：按照馬克思恩格斯的思想，客觀條件具備之后，如擁有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力、無(wú)產(chǎn)階級(jí)占據(jù)人口的多數(shù)、建立了資產(chǎn)階級(jí)民主、人民群眾有了較高的文化程度、社會(huì)經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮、資本主義制度引發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，等等，才能發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命，但是為什么通常的歷史順序不容許或不可能改變呢?例如，為什么不能先奪取政權(quán)，然后在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民群眾的文化水平，總之，創(chuàng)造馬克思恩格斯所說(shuō)的社會(huì)主義革命需要的客觀條件呢?先奪權(quán)，后創(chuàng)造條件，是列寧主義的實(shí)質(zhì)。它在理論上、邏輯上可以自圓其說(shuō)，讓人感到可以一試，更給那些落后國(guó)家的馬克思主義者以極大的鼓舞。這些國(guó)家缺少物質(zhì)生產(chǎn)力水平等客觀條件，可是階級(jí)斗爭(zhēng)激烈，馬克思主義者奪取政權(quán)的可能性很大。依照這條道路發(fā)動(dòng)社會(huì)主義革命的國(guó)家先后建成了以生產(chǎn)資料公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、按勞分配和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為基本特點(diǎn)的社會(huì)主義制度。但是這樣的社會(huì)主義制度是否符合馬克思恩格斯倫理思想，為人的個(gè)性發(fā)展提供了有利條件，推動(dòng)了人類(lèi)走向自由王國(guó)因而是道德的呢?這個(gè)問(wèn)題不能簡(jiǎn)單回答，需要分析。

從一個(gè)角度看，回答是肯定的。因?yàn)檫@個(gè)制度消滅了剝削、極大地解放了物質(zhì)生產(chǎn)力、提高了廣大人民群眾的社會(huì)地位以及物質(zhì)生活水平和教育水平，與革命前的舊社會(huì)相比，這樣的社會(huì)在道德上占有明顯的優(yōu)勢(shì)。這種優(yōu)勢(shì)在20世紀(jì)20年代末30年代初席卷西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)以及文化、醫(yī)療、教育、社會(huì)保障等方面的輝煌成就的比較中，在各社會(huì)主義國(guó)家建立初期經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的發(fā)展中，看得十分明顯。至今西方國(guó)家的學(xué)者都對(duì)此有明確肯定。

但從另一個(gè)角度看，問(wèn)題又比較復(fù)雜。這些國(guó)家本來(lái)從各方面看都落后于西方資本主義國(guó)家，它們率先完成了馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命，按照自己的理解建成了社會(huì)主義制度，但實(shí)際上它們的社會(huì)主義實(shí)踐不可能不受到自己所處客觀環(huán)境條件的制約，不論它們是否意識(shí)到，它們建成的只能是符合其落后國(guó)情特點(diǎn)的社會(huì)主義。例如物質(zhì)生產(chǎn)力和廣大民眾的生活水平雖然與舊社會(huì)比有了顯著提高，但和西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相比，還有不小的差距。再如，馬克思恩格斯一再說(shuō)，資本主義是在為人類(lèi)走向共產(chǎn)主義作必要的準(zhǔn)備，例如物質(zhì)生產(chǎn)力的準(zhǔn)備、政治民主的準(zhǔn)備、文化教育的準(zhǔn)備，等等。由于缺少這樣的準(zhǔn)備，這些國(guó)家程度不同地出現(xiàn)一些類(lèi)似的問(wèn)題，比如因?yàn)榉捶饨ǖ娜蝿?wù)未能徹底完成以及人民群眾的文化教育程度有限難以承擔(dān)國(guó)家主人的使命，導(dǎo)致黨內(nèi)外的民主和社會(huì)法制不夠健全，這又必然成為官僚主義和特權(quán)思想的溫床。人們還處于“人的依賴(lài)關(guān)系”之中，連“以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”都沒(méi)有達(dá)到，個(gè)性發(fā)展的空間十分狹小。更重要的是，政治經(jīng)濟(jì)生活的高度集中管理使得資源配置不盡科學(xué)，各領(lǐng)域的管理不夠靈活，政治氣氛不夠?qū)捤?，更使得人民群眾特別是知識(shí)分子的創(chuàng)造精神得不到培養(yǎng)與發(fā)揮。20世紀(jì)后半葉，科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力，知識(shí)創(chuàng)新決定著物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而決定著社會(huì)生活各方面的狀況。于是，社會(huì)主義國(guó)家陷入停滯，與西方國(guó)家日益縮小的差距再次拉大，不得不先后走上改革之路。從這樣的角度看，落后國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)試驗(yàn)并沒(méi)有成功，離人的自由王國(guó)還有相當(dāng)大的距離。

如果對(duì)1917年以來(lái)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐作個(gè)簡(jiǎn)單回顧，從馬克思恩格斯倫理思想研究的角度出發(fā)，這段歷史說(shuō)明了什么，有什么意義呢?從總體上看。應(yīng)該說(shuō)，它從正反兩個(gè)方面證明馬克思恩格斯的思想是正確的。如果不考慮與舊社會(huì)的比較，社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐到上個(gè)世紀(jì)70－80年代陷入困境，充分說(shuō)明歷史的發(fā)展包括人的個(gè)性發(fā)展所需要的自由空間的發(fā)展，是有規(guī)律的。馬克思曾說(shuō)：無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，

是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。馬克思的這些話似乎就是針對(duì)蘇聯(lián)和中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所說(shuō)的。“資本主義文明”這一概念具有很濃的意識(shí)形態(tài)色彩，其實(shí)它也就是我們通常說(shuō)的以“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”為基礎(chǔ)的“現(xiàn)代文明”。作為人類(lèi)歷史的一個(gè)階段，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前是絕不會(huì)滅亡的。關(guān)于它的積極意義，馬克思恩格斯有大量論述，除了我們熟悉的有利于發(fā)展生產(chǎn)力以外，前面已經(jīng)提到，它為人的個(gè)性發(fā)展提供了前所未有的空間，人在依賴(lài)于物、追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，獲得了充分的平等、獨(dú)立、自由。這只是一個(gè)方面，另外資本主義工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展日益拓寬了人的視野和活動(dòng)領(lǐng)域，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)內(nèi)容和改造手段極大豐富。馬克思恩格斯認(rèn)為，上述情況是培養(yǎng)人的獨(dú)立性、主體性和人的個(gè)性得到全面發(fā)展必不可少的條件。

按照他們的思想，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是培養(yǎng)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)所需要的獨(dú)立自主、崇尚自由、全面發(fā)展的人的一所學(xué)校。社會(huì)主義國(guó)家都是原先比較落后，即資本主義文明沒(méi)有得到充分發(fā)展的國(guó)家。這些就自身社會(huì)發(fā)展規(guī)律而言急需資本主義充分發(fā)揮作用的國(guó)家，一步越過(guò)資本主義階段，不僅不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其蘊(yùn)含的生產(chǎn)力，而且失去了培養(yǎng)共產(chǎn)主義社會(huì)需要的人的一所學(xué)校。這些國(guó)家，尤其是蘇聯(lián)，十分重視對(duì)共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)，為此進(jìn)行了持久的、無(wú)處不在的思想教育和宣傳，但事實(shí)上收效甚微。因?yàn)槿绻逃梢韵耦A(yù)訂產(chǎn)品一樣隨意地造就某種新人，唯物史觀就該進(jìn)博物館了。借助政權(quán)的力量一步跨入社會(huì)主義，不論從經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，還是從人的發(fā)展看，長(zhǎng)遠(yuǎn)而言都是十分不利的。社會(huì)主義國(guó)家在這個(gè)方面的教訓(xùn)從反面證明，馬克思恩格斯倫理思想是正確的。中國(guó)改革開(kāi)放的實(shí)踐則從正面為馬克思恩格斯倫理思想的正確性提供了證明。不同意這種看法的人可以列舉大量的事例說(shuō)明，當(dāng)前，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的展開(kāi)與深入，舊中國(guó)許多不良風(fēng)氣及社會(huì)現(xiàn)象，如個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義以及貪污、腐敗、吸毒、賣(mài)淫，等等，又死灰復(fù)燃，大有甚上之勢(shì)。其實(shí)這樣的認(rèn)識(shí)有不少似是而非的地方。個(gè)人主義、利己主義、享樂(lè)主義的興起的確與資本主義工業(yè)文明與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)，但這不能構(gòu)成它們的“原罪”。相對(duì)于封建主義以虛偽的道德扼殺人性而言，它們的興起是歷史性的進(jìn)步；相對(duì)于與私有觀念徹底決裂的共產(chǎn)主義道德的高尚而言，它們應(yīng)當(dāng)被否定，但否定的形式是揚(yáng)棄，不是拋棄。共產(chǎn)主義道德是對(duì)它們的超越，對(duì)它們的批判、改造與繼承。它們所包含的對(duì)人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)幸福的肯定，所包含的人的主體性和對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求，是共產(chǎn)主義新人的基本品質(zhì)，共產(chǎn)主義本身就以他們?yōu)榍疤?。恩格斯曾?jīng)說(shuō)：“在我們能夠?yàn)槟骋患伦鲂┦裁匆郧埃覀儽仨毷紫劝阉兂晌覀冏约旱?、利己的事，也就是說(shuō)，在這個(gè)意義上，即使拋開(kāi)一些可能的物質(zhì)上的愿望不談，我們也是從利己主義成為共產(chǎn)主義者的，要從利己主義成為人，而不僅僅是成為個(gè)人。……如果說(shuō)有血有肉的個(gè)人是我們的‘人的真正基礎(chǔ)，真正的出發(fā)點(diǎn)，那么，不言而喻，利己主義——當(dāng)然，不僅僅是施蒂納的理智的利己主義，而且也包括心靈的利己主義——也就是我們的博愛(ài)的出發(fā)點(diǎn)，否則這種愛(ài)就要飄浮在空中了?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)出現(xiàn)的個(gè)人主義、利己主義等思潮，在一定意義上可以說(shuō)是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)中華民族在補(bǔ)思想啟蒙的課程而已。在將來(lái)它們終將被否定，但那將是它們的升華，它們的基本精神將作為有益的精神元素融入共產(chǎn)主義道德之中，毫無(wú)疑問(wèn)這是對(duì)馬克思恩格斯倫理思想真理性的有力證明。

二、當(dāng)今時(shí)代的變化對(duì)馬克思恩格斯倫理思想的影響

當(dāng)今的社會(huì)主義實(shí)踐并沒(méi)有證偽馬克思恩格斯的社會(huì)倫理思想?，F(xiàn)在，舉世公認(rèn)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮，馬克思主義處在十分困難的時(shí)期。這似乎是無(wú)可辯駁的：大多數(shù)原社會(huì)主義國(guó)家“改弦易轍”，放棄了共產(chǎn)主義目標(biāo)，共產(chǎn)黨失去政權(quán)，馬克思主義理論受到冷落甚至被徹底拋棄；仍然高舉馬克思主義旗幟的國(guó)家也先后走上改革之路，一向被視為資本主義代名詞的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又回到現(xiàn)實(shí)生活中并且被寄予了厚望。曾經(jīng)奄奄一息的資本主義世界則似乎生機(jī)勃勃，躊躇滿志，以至有人充滿自信地說(shuō)：資本主義已經(jīng)統(tǒng)一天下，歷史終結(jié)了。原社會(huì)主義國(guó)家的劇變與資本主義世界現(xiàn)狀的這種鮮明對(duì)比，這些客觀事實(shí)，誰(shuí)又能否認(rèn)呢?馬克思主義不是認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性因素嗎?歷史證明，生產(chǎn)力的發(fā)展把馬克思恩格斯的理論證偽了。其實(shí)只要突破教條主義思維方式給我們帶來(lái)的思想枷鎖，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“證偽論”是站不住腳的。

首先，被認(rèn)為已經(jīng)證偽的馬克思主義究竟是什么，需要討論。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)與列寧等人觀點(diǎn)有出入的“修正主義者”作了長(zhǎng)期的批判斗爭(zhēng)，人們事實(shí)上一直把列寧等人對(duì)馬克思恩格斯思想的解讀視為正統(tǒng)。什么是馬克思主義?就本質(zhì)而言，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)求解放的理論；就基本內(nèi)容而言，它由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成；就基本特點(diǎn)而言，它的核心觀點(diǎn)是階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。迄今為止人們對(duì)馬克思主義的理解，是主要由列寧毛澤東等人從他們所處的具體環(huán)境出發(fā)作出的對(duì)馬克思恩格斯有關(guān)論述的理解，不能與馬克思主義畫(huà)上等號(hào)。

其次，在什么是社會(huì)主義問(wèn)題上，一樣存在嚴(yán)重的誤解。列寧、毛澤東強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)在馬克思主義中的地位，因?yàn)檫@兩個(gè)國(guó)家沒(méi)有發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力，也沒(méi)有資產(chǎn)階級(jí)民主以及由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治培養(yǎng)出來(lái)的具有主體精神的人。中俄兩國(guó)的馬克思主義者取得政權(quán)之后，按照他們的理解建立起來(lái)的社會(huì)主義制度，不是社會(huì)民主和人的自由發(fā)展，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政、生產(chǎn)資料公有制和按勞分配、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。如果思想停留在對(duì)馬克思主義和社會(huì)主義的上述理解上，20世紀(jì)的歷史確實(shí)是對(duì)馬克思恩格斯思想的證偽。因?yàn)樵?0世紀(jì)70年代，中國(guó)以及蘇聯(lián)等其他社會(huì)主義國(guó)家先后走上改革之路，以事實(shí)表明原先對(duì)馬克思主義的理解和建成的社會(huì)主義模式已經(jīng)失去生命力。然而問(wèn)題恰恰是，上述理解帶有十分明顯的時(shí)代局限性，不能把它們完全等同于馬克思恩格斯的思想。馬克思恩格斯的思想實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)倫理學(xué)說(shuō)，它的出發(fā)點(diǎn)是人，而且是個(gè)人；它追求的目標(biāo)是人的解放，即到達(dá)物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，進(jìn)入自由王國(guó)；共產(chǎn)主義是最合乎人的本性的社會(huì)。因此，只要我們從對(duì)馬克思主義的教條主義理解中解放出來(lái)，我們將對(duì)馬克思恩格斯的思想以及馬克思主義的歷史命運(yùn)有自己全新的看法。

在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義者必須從

實(shí)際出發(fā)，不斷解放思想，站在新的歷史高度重新閱讀和研究馬克思恩格斯思想，努力用發(fā)展的馬克思主義來(lái)回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，意識(shí)到馬克思恩格斯的社會(huì)倫理思想不是被社會(huì)發(fā)展所證偽，而是正在得到證實(shí)，共產(chǎn)主義正在逐漸向我們走來(lái)，馬克思恩格斯的道德理想正在變成現(xiàn)實(shí)。

第一，物質(zhì)生產(chǎn)力極大發(fā)展，人類(lèi)手中的物質(zhì)財(cái)富極大增加。我們不能說(shuō)現(xiàn)在已經(jīng)可以實(shí)行“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義原則，但是已經(jīng)沿著這個(gè)方向有了明顯的進(jìn)步，這是不能否認(rèn)的。比如說(shuō)，在發(fā)達(dá)國(guó)家，所有人的基本生活需要：食物、住房、醫(yī)療、教育等等，通過(guò)日益發(fā)達(dá)的社會(huì)保障系統(tǒng)，已經(jīng)基本得到保障。盡管在每個(gè)環(huán)節(jié)窮人和富人實(shí)際得到的服務(wù)會(huì)有很大差別，不過(guò)基本上都能得到保障，而且窮人的狀況仍在繼續(xù)改善，這是事實(shí)。至于后發(fā)展國(guó)家，例如中國(guó)，隨著改革開(kāi)放以來(lái)物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，社會(huì)保障系統(tǒng)正在迅速發(fā)展與完善，覆蓋城鄉(xiāng)所有居民，質(zhì)量逐步提高。無(wú)論如何，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人的基本物質(zhì)需要已經(jīng)有了保證，有可能享受較多的自由。

第二，“三大差別”基本消失或正在消失。城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別，在馬克思恩格斯看來(lái)，這“三大差別”是與階級(jí)劃分、階級(jí)對(duì)立密切相關(guān)嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展的因素。在今天的發(fā)達(dá)國(guó)家，這些差別基本上不復(fù)存在，在其他國(guó)家它們也正在日益縮小。人們可能懷疑，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別是擴(kuò)大了還是縮小了?在當(dāng)今時(shí)代，一方面科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用急劇增加，另一方面又越來(lái)越復(fù)雜，遠(yuǎn)非一般的非專(zhuān)業(yè)人士可以問(wèn)津，科學(xué)家和從事體力勞動(dòng)的人差別之大比以往更為顯著。但是這種差別已經(jīng)沒(méi)有了階級(jí)的背景，在一個(gè)教育機(jī)會(huì)平等的國(guó)家，這種差別的存在只與人的天賦、興趣有關(guān)。從事什么樣的勞動(dòng)，不是外部因素強(qiáng)加給某個(gè)人的，它主要取決于本人的客觀條件與意愿。

第三，在馬克思恩格斯的倫理思想中，生產(chǎn)資料私有制是萬(wàn)惡之源。他們甚至說(shuō)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！币?yàn)檎巧a(chǎn)資料私有制的存在，造成了人對(duì)人的剝削和人與人之間的異化?！白C偽論”的重要論據(jù)之一，就是社會(huì)主義國(guó)家曾經(jīng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，并且付出極大的社會(huì)犧牲，進(jìn)行生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造，建立了公有制，但是生產(chǎn)資料私有制不僅未能除根，今天在原社會(huì)主義國(guó)家又死灰復(fù)燃。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，僅此一條，足以證明馬克思恩格斯的道德理想仍是空想。不過(guò)，“證偽論”者忽略了一個(gè)基本事實(shí)：在當(dāng)今時(shí)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，這意味著在社會(huì)發(fā)展中起決定性作用的生產(chǎn)資料已經(jīng)不是機(jī)器、土地，而是科學(xué)知識(shí)和技術(shù)。當(dāng)今時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)主要變成科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)、人才的競(jìng)爭(zhēng)。一個(gè)國(guó)家，只要有了人才，就有科技創(chuàng)新，在國(guó)際上就有競(jìng)爭(zhēng)力；一個(gè)人，只要掌握了科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)，沒(méi)有工廠會(huì)有工廠，沒(méi)有土地會(huì)有土地，總之就會(huì)有傳統(tǒng)意義上的生產(chǎn)資料。今天的社會(huì)分層越來(lái)越取決于人們掌握科學(xué)技術(shù)和科學(xué)知識(shí)的多少，這一變化是在不知不覺(jué)中進(jìn)行并完成的。人可以直接感覺(jué)得到的，主要是生產(chǎn)過(guò)程的科技含量在提高，知識(shí)分子的社會(huì)地位日益重要，長(zhǎng)期被視為生產(chǎn)力主要代表的工人、農(nóng)民在生產(chǎn)中逐漸被邊緣化了。在這些變化背后，還有一個(gè)變化人們往往沒(méi)有注意，那就是科學(xué)知識(shí)這種新的最重要的生產(chǎn)資料與以往的一切生產(chǎn)資料不同，它是不能被任何人私有的，它天生“姓公”。在一個(gè)受教育機(jī)會(huì)平等的社會(huì)里，理論上講每個(gè)人有同等的機(jī)會(huì)獲取生產(chǎn)資料，無(wú)需依靠政權(quán)的力量驚天動(dòng)地地搞生產(chǎn)資料所有制的改造，公有制取代私有制，這已成為一種任何人都無(wú)法阻擋的歷史必然性。

第四，共產(chǎn)主義社會(huì)何以是道德的?因?yàn)樗罘先说谋拘?，為人的個(gè)性發(fā)展提供了自由。為什么它能為人提供這樣的自由?馬克思強(qiáng)調(diào)：主要條件是勞動(dòng)時(shí)間的縮短。馬克思理解的共產(chǎn)主義，是處于物質(zhì)生產(chǎn)彼岸的“彼岸世界”。時(shí)間是人的發(fā)展的空間。不能擺脫直接生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的支配，人就沒(méi)有充足的自由時(shí)間，就必須為生存忙碌，而且生存的需要高于一切。自古以來(lái)人就是因此不得不生活在異化之中，甚至忍受殘酷的剝削和奴役。在這樣的情況下，個(gè)性的自由發(fā)展無(wú)從談起。我們說(shuō)馬克思恩格斯的倫理思想正在成為現(xiàn)實(shí)，重要理由之一是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)力有了革命性的提高，而且仍在繼續(xù)提高，看不到盡頭。物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程科技含量和生產(chǎn)效率的增加，把越來(lái)越多的人從直接勞動(dòng)過(guò)程中解放出來(lái)。

第五，人類(lèi)統(tǒng)一的世界歷史已經(jīng)形成。馬克思恩格斯認(rèn)為，擴(kuò)張是資本的本性，隨著資本主義的發(fā)展，資本主義必然深入全球的一切角落，從而形成統(tǒng)一的世界歷史。他們說(shuō)：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！苯y(tǒng)一的世界歷史的形成，使得任何一個(gè)國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)面臨的對(duì)手都不僅是本國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，而是世界資產(chǎn)階級(jí)、世界資本家。因此他們不可能單獨(dú)獲得解放，共產(chǎn)主義也不可能只在哪一個(gè)國(guó)家中建成。馬克思恩格斯的這些話說(shuō)的真是好極了。他們說(shuō)的就是我們今天的事情。席卷全球的經(jīng)濟(jì)全球化正在進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)前人類(lèi)正在經(jīng)歷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，它的產(chǎn)生、擴(kuò)散、影響以及全人類(lèi)的共同應(yīng)對(duì)，都明白地告訴人們，世界已經(jīng)是一個(gè)整體。

如是觀之，由于物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)知識(shí)成為第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)資料公有制真正成為歷史的必然；物質(zhì)生活資料極大豐富，人們的基本物質(zhì)生活需要日益得到保證；三大差別趨于消失；越來(lái)越多的人離開(kāi)直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸，人們個(gè)性自由發(fā)展的空間極大增加；統(tǒng)一的世界歷史逐步形成；從經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然性的需要和意識(shí)形態(tài)理想的需要中解放出來(lái)的個(gè)人，開(kāi)始探討如何經(jīng)過(guò)協(xié)商按照自己意愿組織建立合乎人的本性的公平正義的社會(huì)。我們眼前的這些變化表明，馬克思恩格斯的倫理思想正在成為現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)主義社會(huì)正在向我們走來(lái)，各種共產(chǎn)主義因素正在當(dāng)今人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活中“長(zhǎng)出來(lái)”。人類(lèi)正在走向自由人的聯(lián)合體。

三、馬克思恩格斯倫理思想的當(dāng)代

意義

馬克思恩格斯倫理思想表現(xiàn)出了一種宏大的理論氣魄，其理論中的道德主體不僅是人，而且是個(gè)人。他們的倫理思想是從個(gè)人出發(fā)對(duì)社會(huì)的道德評(píng)價(jià)、要求與改造。只不過(guò)因?yàn)樗麄兊睦碚摻⒃谖ㄎ锸酚^的基礎(chǔ)上，所以他們認(rèn)為真正對(duì)個(gè)人的關(guān)心，要在個(gè)人以外用力，要在社會(huì)身上做文章，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，使社會(huì)符合人的要求。因此，馬克思恩格斯的倫理思想在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，馬克思恩格斯的倫理思想能夠?yàn)槲覀兲峁暮暧^上總體上把握當(dāng)今時(shí)代的理論架構(gòu)，能夠?qū)θ祟?lèi)當(dāng)前遇到的問(wèn)題作出合理的解釋?zhuān)軌驗(yàn)槿祟?lèi)確定新的價(jià)值目標(biāo)指引正確的方向。按照馬克思恩格斯的思想，人類(lèi)文明時(shí)代的開(kāi)始，與生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)聯(lián)系在一起，資本主義只是私有制最后的也是最發(fā)達(dá)的形式。追求物質(zhì)財(cái)富的增加，為此而重視發(fā)展生產(chǎn)的能力，是以往各種建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的社會(huì)形態(tài)的共同特點(diǎn)。與資本主義社會(huì)相比，在前資本主義時(shí)代這種追求還不夠自覺(jué)，還被別的東西掩蓋起來(lái)。在古希臘是政治，在中世紀(jì)是宗教，在古代中國(guó)是道德。它們壓抑了人的欲望，粉飾或掩蓋剝削階級(jí)的窮奢極欲，要人們相信唯利是圖和放縱欲望是低俗的、不道德的，應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)和鄙視。只是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，人才發(fā)現(xiàn)了自身。認(rèn)識(shí)到七情六欲人所共有，追求欲望的滿足天經(jīng)地義，以上帝的名義、道德的名義或其他精神價(jià)值的名義壓制人的欲望，是虛偽的，是真正不道德的。人對(duì)現(xiàn)世幸福的追求、對(duì)物質(zhì)欲望的滿足得到正名，它們還被作為人的本性以人道主義的名義固定下來(lái)，大肆宣揚(yáng)。以此為基礎(chǔ)興起的資本主義工業(yè)文明，在人類(lèi)歷史上第一次公開(kāi)地、赤裸裸地宣傳享樂(lè)主義、利己主義，把人性中的“惡”盡情釋放出來(lái)。歷史上一向?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起決定作用的物質(zhì)生產(chǎn)力的巨大作用被人們認(rèn)識(shí)并肯定。人的貪欲和權(quán)力欲堂而皇之地登上歷史舞臺(tái)，而且被人們歌頌。思想觀念上的這種改變進(jìn)而激發(fā)了人們對(duì)享樂(lè)和滿足欲望的追求，轉(zhuǎn)化為推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的前所未有的、源源不竭的強(qiáng)大動(dòng)力。資本主義制度下物質(zhì)生產(chǎn)能夠得到驚人的發(fā)展，秘密就在于此。因此，當(dāng)我們說(shuō)資本主義社會(huì)受物質(zhì)欲望驅(qū)使人們無(wú)限制地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模從而造成人類(lèi)的生存危機(jī)時(shí)，其實(shí)際意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)資本主義的批評(píng)否定，它否定的其實(shí)是自有人類(lèi)文明以來(lái)一直作為生產(chǎn)發(fā)展動(dòng)力起作用的追求物質(zhì)財(cái)富這種價(jià)值目標(biāo)。我們說(shuō)共產(chǎn)主義正在向我們走來(lái)，這是馬克思恩格斯道德理想的實(shí)現(xiàn)，但如果像馬克思恩格斯那樣站在歷史的高度看待這個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這實(shí)際上意味著整個(gè)人類(lèi)文明的一次重大轉(zhuǎn)折。自有人類(lèi)文明以來(lái)，甚至在人類(lèi)處在動(dòng)物階段尚未邁進(jìn)文明的門(mén)檻時(shí)，自身的肉體生存和繁殖后代，也就是物欲，不管人們是否意識(shí)到、是否承認(rèn)，始終是社會(huì)生活的主宰。由于人類(lèi)遇到了前所未有的生存危機(jī)，當(dāng)然也由于人類(lèi)生存所必需的物質(zhì)需要問(wèn)題已經(jīng)基本解決，幾十萬(wàn)年以來(lái)一直指引人類(lèi)前進(jìn)的追求物欲的滿足這種價(jià)值目標(biāo)遭到批判否定。這意味著人類(lèi)文明從此進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段，進(jìn)入了“后物質(zhì)社會(huì)”。這是幾十萬(wàn)年來(lái)人類(lèi)文明價(jià)值取向的歷史性轉(zhuǎn)折，馬克思和恩格斯把它稱(chēng)之為人類(lèi)史前時(shí)期的結(jié)束。

這一重大轉(zhuǎn)折對(duì)人類(lèi)無(wú)比重要。但是要看到，舊的價(jià)值目標(biāo)逐步退出歷史舞臺(tái)，必然在一個(gè)時(shí)期內(nèi)造成人類(lèi)價(jià)值目標(biāo)以及相應(yīng)的種種思想觀念的劇烈變化。人類(lèi)進(jìn)入“意見(jiàn)世界”，多元化成為思想領(lǐng)域的常態(tài)。各種新的理論不斷涌現(xiàn)，哲學(xué)家紛紛登場(chǎng)，就人類(lèi)未來(lái)，新的價(jià)值目標(biāo)，人類(lèi)應(yīng)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，提出各種各樣令人眼花繚亂的設(shè)想。人類(lèi)迷失方向或者走上錯(cuò)誤的道路是完全可能的，現(xiàn)在的確需要哲學(xué)家大顯身手，時(shí)代在呼喚偉大的哲學(xué)家。如果在這樣的背景下思考馬克思恩格斯倫理思想的當(dāng)代意義，我們就會(huì)看得很清楚：只有馬克思恩格斯的倫理思想能夠?yàn)槲覀兲峁┮环N從宏觀上總體上把握當(dāng)今時(shí)代的理論架構(gòu)，只有他們的倫理思想能夠?qū)θ祟?lèi)當(dāng)前遇到的問(wèn)題作出合理的解釋?zhuān)仓挥兴麄兊膫惱硭枷肽軌驗(yàn)槿祟?lèi)確定新的價(jià)值目標(biāo)指引正確的方向，這就是：用人的尺度取代物的尺度，建設(shè)人的自由王國(guó)。這是因?yàn)?，他們的?shí)踐唯物主義歷史觀，他們對(duì)人的本質(zhì)的深刻分析、對(duì)資本主義文明弊端的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)走向自由王國(guó)、物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸這種道德理想境界的客觀必然性的把握，使他們比那些研究社會(huì)公平正義的倫理思想家站得更高，看得更遠(yuǎn)。他們一百多年前提出的種種設(shè)想，有助于我們穿透歷史的迷霧，在令人眼花繚亂的理論萬(wàn)花筒中保持頭腦的清醒，不迷失歷史前進(jìn)的方向。在今天，這種理論對(duì)我們真是太重要了。

其次，馬克思恩格斯的倫理思想是依據(jù)唯物史觀體現(xiàn)的科學(xué)理性為人類(lèi)制定未來(lái)道德社會(huì)的藍(lán)圖，并且努力揭示社會(huì)走向共產(chǎn)主義理想道德王國(guó)的客觀規(guī)律。許多哲學(xué)家指出，倫理學(xué)的基本問(wèn)題是“應(yīng)有”和“實(shí)有”的關(guān)系問(wèn)題。從這個(gè)意義上講，倫理學(xué)的價(jià)值就在于告訴人們什么是“應(yīng)有”，就在于干預(yù)生活。馬克思恩格斯從他們制定的唯物史觀出發(fā)是反對(duì)道德干預(yù)生活的，認(rèn)為共產(chǎn)主義者不進(jìn)行任何道德說(shuō)教。這也是他們不注重研究具體社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)秩序以及個(gè)人道德規(guī)范的原因。但如果就此得出結(jié)論說(shuō)，馬克思恩格斯不重視道德理想在社會(huì)發(fā)展中的指導(dǎo)作用，我們上面說(shuō)的人類(lèi)面臨價(jià)值目標(biāo)重新確定的棘手問(wèn)題時(shí)馬克思恩格斯倫理思想應(yīng)發(fā)揮重要作用不符合他們本意，那就錯(cuò)了。在具體的社會(huì)問(wèn)題上，馬克思恩格斯一方面反對(duì)像算命先生那樣預(yù)卜未來(lái)，另一方面反對(duì)想要借道德說(shuō)教干預(yù)生活改變社會(huì)，但如果從總體上看，整個(gè)馬克思主義就是社會(huì)倫理學(xué)，就是在依據(jù)唯物史觀體現(xiàn)的科學(xué)理性為人類(lèi)制定未來(lái)道德社會(huì)的藍(lán)圖，并且努力揭示社會(huì)走向共產(chǎn)主義理想道德王國(guó)的客觀規(guī)律。道德理想在馬克思恩格斯那里是引領(lǐng)人類(lèi)前進(jìn)的指路明燈，作用非常重要。恩格斯說(shuō)：“德國(guó)人是一個(gè)從不計(jì)較實(shí)際利益的民族；在德國(guó)，當(dāng)原則和利益發(fā)生沖突的時(shí)候，原則幾乎總是壓倒利益。對(duì)抽象原則的偏好，對(duì)現(xiàn)實(shí)和私利的輕視，使德國(guó)人在政治上毫無(wú)建樹(shù)；正是這樣一些品質(zhì)使哲學(xué)共產(chǎn)主義在這個(gè)國(guó)家取得了勝利。英國(guó)人會(huì)覺(jué)得很奇怪，一個(gè)要消滅私有制的黨，其絕大部分成員自身卻是私有者，可是德國(guó)的情形恰恰就是這樣。”這樣的思想在馬克思那里更為突出。他說(shuō)：“德國(guó)人的解放就是人的解放。這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！边@里講得何等清楚!在整個(gè)共產(chǎn)主義事業(yè)里，哲學(xué)是頭腦，是理想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只是使理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，或者說(shuō)工具。共產(chǎn)主義事業(yè)就是在道德理想引領(lǐng)下開(kāi)展的一場(chǎng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

馬克思恩格斯倫理思想在今天所能發(fā)揮的，正是這樣的作用。在重視道德在社會(huì)進(jìn)步中的作用問(wèn)題上，馬克思恩格斯不亞于任何哲學(xué)家。但他們是實(shí)踐唯物主義者，主張把人的能動(dòng)性與事物的客觀規(guī)律性結(jié)合起來(lái)。沒(méi)有道德理想的指引，人類(lèi)就沒(méi)有前進(jìn)方向；不把人類(lèi)道德理想建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，這些理想就是空想。關(guān)鍵是要使二者保持必要的恰當(dāng)?shù)膹埩Γ@是人類(lèi)，在當(dāng)前主要是那些政治家們，應(yīng)當(dāng)掌握的一門(mén)藝術(shù)。

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責(zé)任編輯姚黎君