傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

毛斌，李洪

(1.山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，山東濟(jì)南250101;2.山東建筑大學(xué)齊魯建筑文化與景觀藝術(shù)研究基地，山東濟(jì)南250101)

0 引言

傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族長(zhǎng)期實(shí)踐形成的、反映本民族特色與風(fēng)貌的歷史文化與生活觀念的總體表現(xiàn)。設(shè)計(jì)是文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，任何傳統(tǒng)文化都必然對(duì)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生直接或者間接影響。

從代表現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代作品中，人們能看到傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的融合。如倫敦水晶宮雖然已經(jīng)沒有了哥特式建筑的外部造型，但仍然能夠從那半圓形拱券上感受到一切朝向上帝的宗教精神;大廳的柱廊雖然失去了古羅馬柱式的風(fēng)采，仍能夠感受到古典的氣氛;彩色玻璃幕墻也能夠勾起人們對(duì)歐洲古典建筑壁畫的遐想……

中華民族有博大精深的傳統(tǒng)文化，數(shù)千年來(lái)多元民族文化具有豐富的藝術(shù)造型和博大的哲學(xué)、美學(xué)內(nèi)容，它帶給我們的不僅僅是獨(dú)特的審美享受，更是設(shè)計(jì)者取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

目前國(guó)內(nèi)研究視角主要局限于平面設(shè)計(jì)與裝飾設(shè)計(jì)領(lǐng)域，往往被表面的圖案與形態(tài)限制，設(shè)計(jì)的傳承多為單純的圖案借用，很少涉及其本質(zhì)。本文從傳統(tǒng)文化的象征意義和精神內(nèi)涵入手，以期探討傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)在設(shè)計(jì)的方式，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供參考。

1 傳統(tǒng)文化的藝術(shù)美學(xué)特征

1.1 傳統(tǒng)文化的造型特征

中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期的傳統(tǒng)圖形，如云紋、魚紋、渦紋等，都能體現(xiàn)出文化的繼承與延續(xù)。其中不乏外來(lái)文化與本土文化的交匯融合而形成的藝術(shù)造型，如清代的西番蓮紋樣，是一種外形酷似中國(guó)牡丹花瓣的器物，它的特點(diǎn)是花紋線條流暢，變化無(wú)窮，中國(guó)的藝術(shù)家們根據(jù)它的造型特點(diǎn)，融入不同的器形而隨意延伸［1］。再如中國(guó)傳統(tǒng)的瓷器造型很多是以自然的事物為母體，融合了東西方傳統(tǒng)紋樣的特點(diǎn)，而逐漸形成極具中國(guó)民族特色的造型，最終成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分(圖1)。

圖1 傳統(tǒng)瓷器造型

1.2 傳統(tǒng)文化的象征意義

傳統(tǒng)文化中的圖形、裝飾以及文字表達(dá)都具有深刻的象征意義，它們由最初的無(wú)意到后來(lái)的占卜巫術(shù)、再到高層次的宗教崇拜，最后通過(guò)規(guī)范化的造型或語(yǔ)言象征對(duì)美好生活的向往和對(duì)權(quán)利、財(cái)富、健康、平安的企盼。例如紫禁城就極具政治象征意義，他的布局是君權(quán)神授宇宙圖案，高大厚實(shí)的圍墻象征紫薇苑天門兩側(cè)排列的星垣，宮門上的乳釘象征紫薇苑星垣中的星體?，F(xiàn)代的許多建筑也遵循了這種設(shè)計(jì)的思想，為建筑添加了象征寓意［2］。

又如中國(guó)最具傳統(tǒng)的圖案太極圖，其形式為外圓象征太極，內(nèi)以S曲線分黑白環(huán)弧型，白中有一黑點(diǎn)、黑中有一白點(diǎn)，白為陽(yáng)黑為陰，環(huán)弧形為兩魚交游狀，以示陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化，生生不息［3］。

1.3 傳統(tǒng)文化體現(xiàn)精神內(nèi)涵

中國(guó)的傳統(tǒng)文化注重“傳神”與“表現(xiàn)”，注重營(yíng)造整體的氣勢(shì)，講求“天人合一”，認(rèn)為宇宙、自然界和人的發(fā)展都遵循著一定的規(guī)律，應(yīng)該是和諧的統(tǒng)一體。古代藝術(shù)作品往往更追求與人的精神與道德的緊密結(jié)合，注重作者的人品，甚至以人品來(lái)評(píng)價(jià)藝術(shù)的好壞。在這種條件下，藝術(shù)家們也一起約束自己，不斷豐富自己的精神世界，增強(qiáng)文化素養(yǎng)［4］。

傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的上述精神可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)，并加以提煉和拓展。當(dāng)設(shè)計(jì)師把握了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精神實(shí)質(zhì)，并在設(shè)計(jì)中得以展現(xiàn)，那么所設(shè)計(jì)的作品必然是本土的、民族特有的。

2 傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響

2.1 傳統(tǒng)造型的借用與提煉展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性

傳統(tǒng)的圖形圖案表達(dá)了人們對(duì)美好生活的憧憬與向往，有著豐富的含義與精美的造型，設(shè)計(jì)師去糟存精、合理舍取、提煉精髓，讓傳統(tǒng)的造型清晰明了、簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行全面提升，就能找到符合現(xiàn)代人審美情趣的形式。如北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)(圖2)，傳統(tǒng)的云紋在火炬的造型與裝飾上得到了完美的演繹，極具中國(guó)特色，也備受世界各國(guó)人們的喜愛。

圖2 北京奧運(yùn)火炬

中國(guó)的傳統(tǒng)文化講求高雅的意境，“意在筆先”就是最好的詮釋。這樣的傳統(tǒng)形式往往講求意境，在運(yùn)用時(shí)需要經(jīng)過(guò)特殊處理，抓住其神韻和精華，省略繁瑣突出意境特點(diǎn)，保留原有傳統(tǒng)形式美感［3］。如很多洋溢著中國(guó)傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代家具(圖3)，它們往往借用傳統(tǒng)的意境表現(xiàn)，抽象的提煉出能夠表達(dá)出中國(guó)人氣質(zhì)與民族特色的形式，給人們帶來(lái)內(nèi)斂與質(zhì)樸的氣息。學(xué)習(xí)和借鑒是我們創(chuàng)造美的形態(tài)的前提和基礎(chǔ)，只有通過(guò)訓(xùn)練和嘗試，設(shè)計(jì)師才能脫離原始的造物水平，用專業(yè)的眼光和水準(zhǔn)把握傳統(tǒng)的形態(tài)，并根據(jù)自己的理解進(jìn)行整理、組合、應(yīng)用，創(chuàng)造出具有文化底蘊(yùn)的產(chǎn)品形態(tài)。

圖3 有傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代家具

傳統(tǒng)文化是人與人之間溝通的一種公認(rèn)的“世界語(yǔ)言”，因?yàn)樗鼰o(wú)時(shí)無(wú)刻在影響人們的生活，有時(shí)是潛意識(shí)的影響。設(shè)計(jì)作為和人們生活息息相關(guān)的一種活動(dòng)，如果能把握住這個(gè)“語(yǔ)言”，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品就會(huì)取得成功，也就實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。

2.2 傳統(tǒng)文化促進(jìn)情感化設(shè)計(jì)

現(xiàn)在的商品不再是數(shù)量和質(zhì)量的競(jìng)爭(zhēng)，而是體現(xiàn)消費(fèi)者個(gè)性與價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。人們購(gòu)買和使用商品更多的是為了追求一種情感上的滿足，或自我實(shí)現(xiàn)，購(gòu)買決策行為的準(zhǔn)則變成了“我買因?yàn)槲蚁矚g”。

首先傳統(tǒng)文化把人作為人文主體，更加注重人文關(guān)懷。傳統(tǒng)的工藝品造型往往突出表現(xiàn)實(shí)用的特點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)人性的關(guān)懷(圖4)，它們注重手感，光潔實(shí)用，給人一種觸覺與心理的快感;還很好的把握了形的團(tuán)塊感，渾圓穩(wěn)實(shí);突出主要特征，省略細(xì)枝末節(jié)達(dá)到賞心悅目的效果［5］。

圖4 民間玩具

現(xiàn)實(shí)生活中消費(fèi)者購(gòu)買商品往往受個(gè)人的行為習(xí)慣、心理狀況和環(huán)境變化的影響，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)時(shí)要抓住這些變化，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更貼近消費(fèi)者，讓它充滿人性化，就是對(duì)傳統(tǒng)人文關(guān)懷的傳承。一件好的作品既要滿足人們的物質(zhì)需求(功能)，又要滿足人們的精神需求(審美)。而今天隨著技術(shù)的日益成熟，人們更多的要求是精神需求和自我實(shí)現(xiàn)，也就是說(shuō)以人文精神為主題的價(jià)值體系是我們當(dāng)今設(shè)計(jì)師甚至未來(lái)設(shè)計(jì)師所要關(guān)注的重點(diǎn)。如ALESSI公司的產(chǎn)品，往往通過(guò)可愛的造型與絢麗的色彩拉近人與產(chǎn)品的距離，增加生活情趣(圖5)。

圖5 ALESSI公司的產(chǎn)品

其次在傳統(tǒng)的美學(xué)思想中人們也一直在關(guān)注“情理統(tǒng)一”。“發(fā)乎情，止乎禮義”是儒家的“情與理”理論的最好體現(xiàn)。它是根植于民族文化，強(qiáng)調(diào)中和之美，反對(duì)濫情的傳統(tǒng)美德。情是指“真情”，理是指“禮儀”。每個(gè)人都會(huì)有真“情”，它符合人們正常的生理，是一種真摯而充沛的情感;“理”是情感的一種約束，通過(guò)理的約束，使得藝術(shù)作品更典雅含蓄，意在營(yíng)造一種意境的氛圍。在設(shè)計(jì)中還要注重理性與感性的統(tǒng)一，保證產(chǎn)品功能的同時(shí)還要進(jìn)行感性的思考，確定產(chǎn)品的文化內(nèi)涵、情感、品味［6］。

人們?cè)谏钪谐錆M了喜怒哀樂(lè)各種情緒，因此設(shè)計(jì)情感表達(dá)更應(yīng)該受到廣泛的關(guān)注。產(chǎn)品的形式除了在顏色、造型、材料上有所創(chuàng)新外，還應(yīng)該把抽象的感情添加進(jìn)來(lái)。很多消費(fèi)者在使用某種產(chǎn)品長(zhǎng)時(shí)間之后，產(chǎn)品的意義可能就會(huì)產(chǎn)生一種超越，它可能更多融進(jìn)了人的一段故事或是一段經(jīng)歷，情感化設(shè)計(jì)正是賦予了產(chǎn)品這種感情，更多地考慮到產(chǎn)品的內(nèi)涵與情感。

2.3 “天人合一”思想指導(dǎo)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展

我們的祖先很早就提出人與宇宙萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的關(guān)系，兩者之間是相互影響、相互促進(jìn)?？沙掷m(xù)發(fā)展提倡尊重自然，注重在保護(hù)地球資源與環(huán)境的前提下，促進(jìn)人類和社會(huì)的發(fā)展。這與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)有著相通之處，對(duì)自然的描繪成為人的品格、情操的象征物，對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)始終是與人類生活聯(lián)系在一起的［7］。

綠色設(shè)計(jì)不僅關(guān)注產(chǎn)品使用和材料的環(huán)保，也包含了產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)材料的選擇和工藝的確定、以及制造過(guò)程中成本的降低和效率的提升、到最后廢舊產(chǎn)品整機(jī)或零部件的回收、再利用等各個(gè)環(huán)節(jié)。當(dāng)代設(shè)計(jì)師們應(yīng)該繼續(xù)秉承“天人合一”傳統(tǒng)，在設(shè)計(jì)中注重傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)創(chuàng)新的融合，設(shè)備、工藝與成本的合理搭配，產(chǎn)品滿足市場(chǎng)與消費(fèi)者需求，追求人與物、物與環(huán)境、人與環(huán)境的和諧統(tǒng)一?，F(xiàn)代流行的麥秸或干草包裝既時(shí)尚又環(huán)保，能回收利用，是可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)的典范(圖6)。

圖6 麥秸包裝

3 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化是當(dāng)代設(shè)計(jì)師智慧的營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)吸收創(chuàng)新進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作。低端的傳承是形式的借鑒，將傳統(tǒng)的圖案或造型作為設(shè)計(jì)要素運(yùn)用到設(shè)計(jì)中;高層次的傳承需要理解傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，從精神需求和思維方式上實(shí)現(xiàn)全面的體現(xiàn)與繼承;最高層次是通過(guò)文化的積累，充實(shí)自己的思想，豐富自己的情感，提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，進(jìn)而到達(dá)一種自如的、出神入化的創(chuàng)作境界。

［1］王茹.17—18世紀(jì)西風(fēng)東漸中的中國(guó)宮廷建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)［J］.山東建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，25(2):158－163.

［2］居閱時(shí)，高福進(jìn).中國(guó)象征文化圖志［M］.濟(jì)南:山東畫報(bào)出版社，2010.

［3］鐘玲.傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用形式與現(xiàn)代產(chǎn)品功能的表達(dá)［J］.包裝工程，2010，31(16):38 －41.

［4］王強(qiáng)，李維世，宋煥起.造型藝術(shù)鑒賞［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社，1999.

［5］孫建君.中國(guó)民間美術(shù)教程［M］.天津:天津人民出版社.2005.

［6］黃林詩(shī)，張阿維，王光武.中國(guó)傳統(tǒng)文化與情感化設(shè)計(jì)［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì).2008，37(1):120 －121.

［7］李亦文.產(chǎn)品設(shè)計(jì)原理［M］.北京:化學(xué)工業(yè)出版社，2003.