本原文化影響下的?？h社火造型語(yǔ)言特征

■王丹

“本原文化”作為中華民族的哲學(xué)基礎(chǔ)以及審美心理的濫觴，其核心概念是“陰陽(yáng)相合化生萬(wàn)物,萬(wàn)物生生不息”的宇宙觀和宇宙本體論，闡釋的是人與自然、社會(huì)、他人相互聯(lián)系的生存模式。在“本原文化”熏染下的民間社火表演的情感表達(dá)與精神指向都注重表現(xiàn)維系世代相傳的人倫關(guān)系，并在造型方面表現(xiàn)出往而復(fù)返的完美性特征以及以形寫(xiě)神的概括性特征。社火雖然最初意義源于對(duì)自然的崇拜，但在時(shí)代更迭中它所闡釋的通常不僅僅是人們對(duì)宇宙和自身的認(rèn)識(shí)，更彰顯的是一種包容萬(wàn)物的人文精神。

“社火”是中國(guó)的古老風(fēng)俗之一，表達(dá)的是人們對(duì)土地與火的崇拜，起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的巫術(shù)和圖騰崇拜?！吧纭奔礊橥恋刂?，“火”則代表火神，通過(guò)歌舞表演祭祀社神與火神，祈求風(fēng)調(diào)雨順和國(guó)泰民安。河南?？h社火素有“華北第一古廟會(huì)”之稱(chēng)，正月十六是古廟會(huì)的最高潮，每逢這一天?？h及其周邊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間社火隊(duì)就會(huì)在東山（大伾山）與南山（浮丘山）之間循環(huán)表演踩高蹺、耍獅子、舞龍、背棍、跑旱船、挑花籃等節(jié)目，出現(xiàn)鞭炮陣陣、鑼鼓震天的場(chǎng)景，呈現(xiàn)出具有濃郁河南地方風(fēng)味的造型語(yǔ)言特征。

2011年正月十五、十六盛會(huì)當(dāng)天，濃郁的地方特色與熱鬧歡快的氛圍很快就吸引感染了前來(lái)觀看的群眾，人們紛紛表示仿佛在那里又重新找回了兒時(shí)簡(jiǎn)單的快樂(lè)，尋找到自己丟失已久的情感歸依。大家都被這種熱鬧的畫(huà)面感動(dòng)，在這里呈現(xiàn)出的畫(huà)面完美概括，雖沒(méi)有炫目艱深的畫(huà)面技巧，也沒(méi)有細(xì)膩入微的肌理效果，更沒(méi)有深?yuàn)W難解的美術(shù)觀念，但有的卻正是老百姓真正想得，念的，盼的。在那些寄托了祖祖輩輩美好祝愿的紅的綠的龍擺中，擺出的是長(zhǎng)長(zhǎng)久久的生命之源；黃燦燦的舞獅中，舞出的是勇猛無(wú)畏的英雄情懷；火紅的大鼓上，敲響的是不屈不撓的奮進(jìn)力量；金色的嗩吶里，吹響的是生長(zhǎng)在這片土地上的人們對(duì)養(yǎng)育他們的這片黃土地的情義。

一、本原文化影響下的浚縣社火造型具有完美性特征

社火等民間游藝活動(dòng)常常通過(guò)道具、場(chǎng)景、人物的表演來(lái)展示他們對(duì)宇宙的闡釋?zhuān)璐藗鬟_(dá)出他們樸素的世界觀與人生觀，所以其畫(huà)面造型語(yǔ)言上蘊(yùn)含了原始的宇宙意識(shí)?！坝睢笔强臻g概念，“宙”則是時(shí)間概念；“宇”乃屋宇，“宙”乃由“宇”中出入往來(lái)，即所謂“上下四方曰宇,往古來(lái)今曰宙”，強(qiáng)調(diào)的都是往而復(fù)返的空間觀念與周而復(fù)始的時(shí)間觀念。

因此在?？h社火造型中推崇“完美”的審美理想，稱(chēng)其“完美”可分為兩方面，“完”即全、圓滿(mǎn)、完整，“美”即善、美好、美滿(mǎn)。先看其“完”的方面，它是實(shí)現(xiàn)多樣性的統(tǒng)一,部分與整體的協(xié)調(diào)。在陰陽(yáng)觀的作用下，社火中崇尚“偶”數(shù)，認(rèn)為單數(shù)不能構(gòu)成和諧,兩兩相生方產(chǎn)生對(duì)稱(chēng)之美，方能反映客觀宇宙的完整性。大部分參加浚縣社火表演的都是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民，背朝黃土面朝天，不像專(zhuān)業(yè)畫(huà)家那樣用固定的點(diǎn)捕捉對(duì)象的瞬間印象。在他們心中,看就是要看全，形象就應(yīng)該具有各個(gè)角度，忌諱殘缺不全。為了達(dá)到理想的造型效果,常異想天開(kāi)，不受任何固有形、色束縛,只求意足不求形色似。以“龍”為例，在?？h社火中舞龍隊(duì)總是被安排在第一個(gè)表演，可見(jiàn)其在人們心目中的地位，“龍”本是東夷族群的圖騰演化物，在封建社會(huì)成為帝王的象征，歷經(jīng)演變?cè)诮裉靹t更多的表現(xiàn)了龍騰虎躍的盛世氣象以及龍馬精神的時(shí)代風(fēng)貌?？？h舞龍與其他地方舞龍的造型相比，其鹿角、虎眼、獅鼻、牛唇、馬鬣、鷹爪、魚(yú)鱗、蜃腹、蛇身等局部塑造特征威武卻不獰厲。它的鹿角呈金色，兩角之間綁縛綢花，綢花的緞帶會(huì)隨龍頭迎風(fēng)舞動(dòng)，使之多了一分喜慶少了一分猙獰；其虎眼都是立體的，分別將三個(gè)半圓球體疊加并以紅色象征眼眶，白色象征眼球，黑色象征眼珠，周?chē)b飾有白色的毛發(fā)和火焰狀的眼眉，用來(lái)表現(xiàn)其陽(yáng)剛之氣；獅鼻從正面看呈品字狀，色彩往往采用整個(gè)頭部中最顯著的顏色；牛唇周?chē)b飾有火焰紋與云紋，揮舞龍頭時(shí)仿佛騰云駕霧一般?？傊?，龍的全身造型集中了多種動(dòng)物的體態(tài)特征，是一個(gè)理想化造型，舞龍者在鑼鼓聲中將其上下翻飛，表演盤(pán)龍、跳龍、巨龍騰空等節(jié)目。

除了在舞龍舞獅等整體造型上講究完整性，在局部的裝飾圖案上也以圓形象征圖案處處體現(xiàn)圓滿(mǎn)的表現(xiàn)意圖。在裝飾花卉造型中大量采用圓形紋樣,在挑花籃的孩子胸前都繪有成團(tuán)狀的牡丹圖案，意喻富貴團(tuán)圓；在獅子的頭后裝飾有回旋的圓形紋飾，寄喻生命輪回；在旱船的船頭上點(diǎn)綴有飽滿(mǎn)渾圓的太陽(yáng)花，喻示吉祥如意。

再看其“美”的方面，中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)尊崇儒道，以儒家思想來(lái)規(guī)范行為舉止，對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)也深受儒教影響，《論語(yǔ)》里講“里仁為美”，孔子講“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”并將其定義為五美。儒家思想中講的美往往都是“善”是“德”，側(cè)重的是審美的“倫理”方面，倡導(dǎo)“中和之美”。民間社火造型中也滲透著對(duì)美與善的共同追求，比如在服裝道具上處處裝飾有繁盛的花團(tuán)圖案，這不僅僅是對(duì)美的追求，也是因?yàn)榍О倌陙?lái)人們往往將美麗的花卉與高潔的人格聯(lián)系起來(lái)，用花來(lái)比喻人的美好品德，無(wú)論富貴的牡丹，吉祥的迎春，或火紅的杜鵑等，都不僅僅是美的化身也是對(duì)人性善的象征。

二、本原文化影響下的?？h社火造型具有概括性特征

河南浚縣社火美術(shù)造型的概括性,表現(xiàn)為大膽取舍,“概”是夸張、提煉,“括”是省略、簡(jiǎn)化。概括是社火造型的重要手段之一,是將生活原型提煉為具有典型意義的意象形式。本原文化中的宇宙觀認(rèn)為陰陽(yáng)二氣化生萬(wàn)物,生生不息構(gòu)成一種有節(jié)奏的生命，因此中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)在造型中體現(xiàn)其“生命的節(jié)奏”，在景物上強(qiáng)調(diào)其“意境化 ”，在人物上強(qiáng)調(diào)其“以形寫(xiě)神”。河南浚縣社火的造型,大多采用適度夸張,對(duì)形體的某些部位夸大，用以彰顯其態(tài)勢(shì),并且簡(jiǎn)化細(xì)節(jié)用以保持整體感。這些概括性手法都是建立在對(duì)生活原型充分了解的基礎(chǔ)上，再加上其無(wú)拘無(wú)束的豐富想象力，超越生活原型束縛發(fā)揮創(chuàng)造力，將自然狀態(tài)的形象升華，去粗取精使其態(tài)勢(shì)特征更為鮮明有力。

?？h耍獅子中的獅子整體造型的概括性體現(xiàn)在對(duì)獅頭的表現(xiàn)上，夸張其頭部簡(jiǎn)化其身體用以彰顯造型特征，民間畫(huà)訣稱(chēng)之為“十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭”。雖然在?？h耍獅子的造型各異，每個(gè)社火隊(duì)都有自己的獅子造型，有金色獅頭，黃色搭配紅色流蘇的獅身；有墨綠色獅頭，黃色獅身披掛墨綠色網(wǎng)狀結(jié)繩：還有黃色獅頭，五色裝飾帶層層疊加而成的獅身。但每個(gè)社火隊(duì)都將造型重點(diǎn)放在頭部，尤其是獅眼與獅嘴，在有些獅子造型中的眼睛甚至占到了面部的二分之一，有些獅嘴在完全打開(kāi)時(shí)會(huì)比頭部其余總面積還大，人們之所以將這兩個(gè)地方夸張塑造，是因?yàn)樵谡麄€(gè)表演中這兩個(gè)部位是唯一可活動(dòng)的地方，獅子所有的面部表情都靠這兩個(gè)地方傳達(dá)。當(dāng)獅子雙眼圓睜，獅嘴大張，露出長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭的時(shí)候，會(huì)讓人產(chǎn)生凌然不可侵犯的威嚴(yán)感；但當(dāng)它雙目微閉，獅嘴緊合時(shí)則如同酣眠般；當(dāng)它的雙目上下開(kāi)合時(shí)，則憨態(tài)必現(xiàn)。

再來(lái)看花船上的鳳凰造型，民間畫(huà)訣稱(chēng)之為“翹首崛尾,才具鳳威”，鳳的形象源于商人圖騰“玄鳥(niǎo)”，因河南曾經(jīng)是商代都城，鳳凰深受當(dāng)?shù)鼐用竦南矏?ài)。人們往往簡(jiǎn)化其頭部的形象，將鳳凰的頭高高上揚(yáng)，畫(huà)上長(zhǎng)長(zhǎng)尖細(xì)的鳳嘴，細(xì)長(zhǎng)的鳳眼，如花瓣般向上翻卷的鳳纓，小小的鳳冠；而將尾羽翅膀盡其所能的艷麗夸張,且在尾端加上了孔雀尾羽的圓形圖案,十分婆娑多姿。

三、結(jié)語(yǔ)

?？h社火表演之所以呈現(xiàn)出完美性與概括性的造型特征，筆者認(rèn)為，一方面是畫(huà)面形式上的造型手法使然，運(yùn)用偶數(shù)對(duì)稱(chēng)、陰陽(yáng)相守、動(dòng)靜結(jié)合的手法以及強(qiáng)調(diào)態(tài)勢(shì)、夸張動(dòng)態(tài)、簡(jiǎn)化靜態(tài)的手法，將其形象進(jìn)行主觀化；另一方面是畫(huà)面背后的人文精神使然，表演者運(yùn)用豐富的想象力和求生、趨利、避害的傳統(tǒng)思想，將其塑造的形象生活化?？傊?，浚縣社火完美性與概括性的造型語(yǔ)言特征，賦于人以一種深厚、拙樸之美，崇尚自然但又不完全拘泥于自然形象的束縛，用無(wú)生命的道具上演著有生命的靈魂對(duì)命運(yùn)的感嘆與向往。

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