信仰和公權(quán)力

李向平

隨著改革進(jìn)入深水區(qū)，信仰事件也層出不窮。

近日驚聞河南省某縣有七旬老人土地廟里供奉縣長(zhǎng)，跪求神仙，幫助乞討醫(yī)療費(fèi)。據(jù)說(shuō)，該縣縣長(zhǎng)還是出名的“包青天”，為官清廉正直，深得老百姓信任和愛(ài)戴。但是，縣長(zhǎng)工作繁忙，老人只能把縣長(zhǎng)的肖像掛在廟里，如跪拜神靈一樣，跪求縣長(zhǎng)百忙之中過(guò)問(wèn)此事。然而，官方知情之后，認(rèn)為這是“人身侮辱”。

曾記得近年來(lái)隨著日益復(fù)興的民間信仰。老百姓覺(jué)得某些政府官員不可信賴(lài)，只好去廟里求神拜佛。以表示對(duì)這些官員的一種批評(píng)。現(xiàn)在倒好，神靈不靈了，反過(guò)來(lái)，人們又把官員奉為神靈來(lái)崇拜，拜神如求官，祭神如祭官。由此看出，所謂當(dāng)代中國(guó)的信仰問(wèn)題，似乎總是在官員與神靈之間搖擺，并且是以官員、權(quán)力作為信仰的核心。

300多年前，意大利的利瑪竇說(shuō)，“中國(guó)人雖然禮敬偶像”，但“他們對(duì)于神的敬畏心。實(shí)在太薄弱”。因?yàn)椤爸袊?guó)人主要的偶像，就是他們的官吏”。200多年前，英國(guó)公使馬戛爾尼說(shuō)的一句話，似乎很偏激，但振聾發(fā)聵。他說(shuō)：“中國(guó)人沒(méi)有宗教，如果說(shuō)有的話，那就是做官?！睅装倌赀^(guò)去了，某些周人的宗教依舊還是做官，老百姓拜神與求官，求官與信神，往往高度一致。

傳統(tǒng)中國(guó)，老百姓跪求官員，天經(jīng)地義?；实劬褪谴炝⒀缘奶熳?，官員就是統(tǒng)治百姓的神明。千百年來(lái)。國(guó)人求帝皇、拜官員，跪天、跪地、跪祖宗，長(zhǎng)期左右我們的民族信仰。雖然，100年前的辛亥革命推翻了皇朝制度，取消了百姓向官員下跪的戒律。但是就信仰習(xí)慣言之，在庶民百姓對(duì)官員的敬拜層面，中國(guó)老百姓還沒(méi)有真正地站起來(lái)。老百姓見(jiàn)官員不再下跪，但在心理上，往往依舊敬拜如神靈。

與此相應(yīng)的是，有關(guān)部門(mén)對(duì)各地民間信仰的管理，也大多遵照行政系統(tǒng)中的權(quán)力關(guān)系進(jìn)行分等，使得地方宗教神靈的龐大譜系、千百位神明的品級(jí)地位，都完全依照官制系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行設(shè)置，宗教信仰關(guān)系也被置于同級(jí)官府的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)之下，出現(xiàn)了“局級(jí)和尚”、“處級(jí)道士”等奇怪的稱(chēng)謂。公權(quán)力因此也被高度地、嚴(yán)格地神圣化了。

令人震驚的是，就在河南百姓求官與求神差不多同一個(gè)時(shí)段里面，南方某縣縣長(zhǎng)卻因祖墳風(fēng)水而阻難農(nóng)民創(chuàng)業(yè)。農(nóng)民貸款在一塊地創(chuàng)業(yè)，因此被該縣縣長(zhǎng)阻難，認(rèn)為該地距他家祖墳只有50米，壞了風(fēng)水。此類(lèi)現(xiàn)象，近年來(lái)也不乏先例。如重慶某區(qū)因?yàn)檗k公樓的風(fēng)水被阻，要強(qiáng)行拆掉對(duì)方的建筑；又如某地政府辦公樓的建設(shè)，事先請(qǐng)來(lái)風(fēng)水師予以測(cè)算，甚至有領(lǐng)導(dǎo)班子人員的搭配，也要清神漢巫師來(lái)進(jìn)行性格預(yù)測(cè)云云。這說(shuō)明在某些官員那里，公權(quán)力已經(jīng)異化，他們不是對(duì)老百姓負(fù)責(zé)，而是借助于神靈信仰，使他們手中的權(quán)力神圣化。

這些官員們不但前呼后擁，指點(diǎn)江山，而且官威加上神威，公權(quán)力加上神化的權(quán)力形式，誰(shuí)敢不聽(tīng)，誰(shuí)敢不從。公權(quán)力利用了傳統(tǒng)信仰的形式，以此影響社會(huì)、百姓正常的生產(chǎn)生活。在一些國(guó)人的以目中，官員勝過(guò)神明，上管天，下管地，中間還要管生、管死。而中國(guó)人信奉的神靈，很多本來(lái)是立德、立言、立功之大人物變現(xiàn)的，比如岳飛、關(guān)羽等等。古詩(shī)所謂“犬上神仙府，人間宰相家；有田俱種玉，無(wú)地不栽花”。世間的權(quán)勢(shì)與財(cái)富，既是權(quán)力的象征，同時(shí)也象征著權(quán)力的神圣。不但權(quán)勢(shì)壓人，而且神權(quán)壓人。

毛澤東曾經(jīng)指出，政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)，曾經(jīng)是束縛中國(guó)人的四大繩索。沒(méi)有想到的是，社會(huì)變遷的當(dāng)代中國(guó)，這束縛中國(guó)人民四大繩索之一的神權(quán)，某些地方官員權(quán)力的變質(zhì)與異化，如今又借助于傳統(tǒng)信仰而再度復(fù)活了。因此不難理解，某些國(guó)人的宗教就是當(dāng)官，信仰就是發(fā)財(cái)。所以，解決這種信仰危機(jī)之方法，就在于把權(quán)力運(yùn)行納入民主與法治的軌道。舍此，別無(wú)他徑。