德性之知：中學思想品德課中的“知識觀”問題

顧竹平

（南通市通州區(qū)通海中學，江蘇 南通 226311）

中學思想品德課不以傳授常規(guī)應用知識為目的，因而，學生難免會認為思想品德課“無用”、“不實在”或“缺少知識含量”。學生的這種看法，涉及究竟如何看待“思想品德知識”與“數(shù)理化之類的知識”及其關系的知識觀問題，用古人的話說就是“德性之知”與“見聞之知”及其關系的知識觀問題。思想品德知識屬于“德性之知”，數(shù)理化之類的知識屬于“見聞之知”。因此，我認為，在教學中很有必要以適當方式對學生簡明扼要地解釋和強調以下命題：“德性之知”與“見聞之知”的區(qū)分；“德性之知”是“見聞之知”的根源；以“德性”主“見聞”的方法。由此才能更好地引導學生認真對待和自覺重視思想品德課，使學生真正認識到思想品德課不僅“有知識含量”，而且“大有知識含量”；不僅“有用”，而且“有大用”；不僅“實在”，而且“最實在”。

一、“德性之知”與“見聞知識”之區(qū)分

“德性之知”與“見聞之知”，不僅是古人，而且是今人的知識觀區(qū)分，只不過今人和古人對它們的稱謂不同，理解大同小異。“德性之知”用現(xiàn)在的話說即“思想品德知識”或“道德知識”；“見聞之知”即“常規(guī)應用知識”或“工具知識及其能力”。

古賢說：“聞見之知，非德性之知。物交物則知之，非內也，今之所謂博物多能者是也。德性之知，不假聞見”（程頤）；“見聞之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于見聞”（張載）?？梢姡湃藢Φ滦灾R和見聞知識有“涇渭分明”的理解和認識?！耙娐勚睘椤拔锝晃飫t知之”的外在性知識，或者說是和主體的存在無必然內在關系的知識。“德性之知”不來自于“見聞”，也就是說，任何人即使有了豐富的見聞知識，也不能保證就有德性知識。相對于“見聞之知”，“德性之知”是深刻意義上的“物與人心相交”的、與主體的存在具有相關性的“原本的知識”或根源性知識。

孟子說：“人皆有不忍人之心?！灾^人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保ā睹献印す珜O丑上》）在孟子，德性就是沒有任何原由的“惻隱之心”（“仁心”），有其心必有其行，它不來自于見聞之知（“內交于孺子之父母”、“譽于鄉(xiāng)黨朋友”、“惡其聲而然”都屬于“見聞之知”）。 可見，“德性之知”就是“還原之知”、“原本之知”。

在古人看來，見聞知識是相對容易獲得的知識，是每個人在生活中與物打交道憑“見聞”而獲得的“博物多能”的知識。德性知識具有內在性、主體性，因而不容易獲得。那么，究竟通過什么途徑才能獲得德性知識呢？對此古賢有諸多說法和方法，比如：“修身”，“識仁”、“體仁”、“反身而誠”、“知行合一”、“為道日損”，等等。其中如果用老子的“為道日損”，以及與此相對的“為學日益”的方法相互比較來說，也許比較容易理解。

見聞知識與德性知識是兩種不同的知識，獲得這兩種知識的方法不同，德性知識要“為道日損”才能得到，即通過不斷“還原”（“日損”）見聞知識才可獲得，而見聞知識以“為學日益”或“積學”的方法，即不斷學習和積累即可以獲得。

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用哲學術語說，前者為“天人合一”的方法，后者為“主客二分”或“天人相分”的方法。（見表一）

所謂“日損”、“還原”或“天人合一”，就是將自己“還原”到人生在世的“人與自然和諧為一”或“人與道（德）合一”的境界。這種境界即“天地大德曰生”（《易經·系辭》）的“天地境界”、“生命境界”。由此所謂“德性知識”也就是“自然生命境界”的知識。借用哲學家馮友蘭的“四境界理論”［1］來說，“見聞之知”是層次相對低級的“自然境界”、“功利境界”，“德性之知”就是層次高級的“道德境界”、“天地境界”?？梢姡娐勚R與德性知識實質上就是兩種境界等級和層次不同的知識，盡管二者有一定意義上的聯(lián)系。

二、“德性之知”乃“見聞知識”之根源

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誠如上述，“德性之知”為“原本知識”。相對而言，“見聞之知”是“后起知識”，是在“原本知識”的基礎或土壤中“生長”出來的知識。由此，二者的關系就是“本與末”、“根與葉”、“源與流”的關系。簡言之，“德性之知”是“見聞之知”之根源。（見表二）

人們在生活中總是不斷“見聞”，由此獲得并積累各種“見聞知識”。但無論何種見聞知識都得有“根”、有“源”，由此才能“根深葉茂”、“源遠流長”，或者說才能“可持續(xù)發(fā)展”或得到“知識增長”。反之，如果無根無源或失根失源，任何見聞知識都會“好景不長”，不可能有持續(xù)發(fā)展和增長?？梢姡滦灾R看似“虛知識”、“軟知識”，而實際上是“實知識”、“硬知識”；看似“無用”而實際上“有大用”；看似“不實用”而實際上“最實用”。

舉文學藝術家的例子來說，“德藝雙美”、“人品即藝品”，是文藝家最看重的道理。藝術家的人格美或德性美，是其作品美的來源。正所謂“問渠哪得清如水，為有源頭活水來”。藝術家的人品或人格不美，他的藝術作品也不會美到哪里去。盡管藝術技巧和藝術見聞知識的學習和積累對于藝術家來說也十分重要，但掌握和運用技巧的畢竟是藝術創(chuàng)作執(zhí)行者的藝術家本人，是人品決定藝品，“德性決定見聞”，而非相反。這樣的道理，對于各行各業(yè)的人來說，普遍有效。同時，更重要的也許是，只有具備了崇高的德性，才能相應地選擇并創(chuàng)造性地學習 “有根有源”的而不是浮光掠影、道聽途說的“見聞知識”，掌握“博物多能”的真本領，創(chuàng)造出不同凡響的杰出成果，造福于人民和社會。

現(xiàn)實生活中，無疑既有“好的見聞知識”，又有“壞的見聞知識”（如利用高科技手段犯罪或投機取巧的“知識”或“技能”）?！昂玫囊娐勚R”是“有根有源”的有德性質素的、可持續(xù)發(fā)展的、具有正面價值的知識，“壞的見聞知識”是“無根無源”、喪失德性質素的、只有“短期效應”的負面價值的知識。具有可持續(xù)發(fā)展的正面價值的知識的根源，無疑就是人的高境界的“德性”或“德性知識”。

三、以“德性”主“見聞”

生活中無人不以視聽等感官和聰明才智而“見聞”，由此而獲得各種見聞知識和相關的生存技能。但我們一旦“徹悟”或“體證”到“德性之知”是“見聞之知”之根源的道理，就會更加重視“原本之知”的美好德性，以德性去“迎接見聞”并“主宰見聞”，分辨和取舍紛繁蕪雜多或良莠不齊的見聞知識，以積極的姿態(tài)投入到“好的見聞知識”的學習和掌握之中，培養(yǎng)和提高“博物多能”的生存技藝，而不是讓良莠不齊的見聞知識完全左右和主宰自己，使自己成為被動接受知識的“收購站”或“書櫥”、“書袋”。由此，我們的生存質量和身心狀態(tài)也就無疑會得到改善。

“德性之知”乃超越一己私利的“天地境界”。以“德性之知”待人接物或與世界打交道，無疑是從“根源”出發(fā)去獲取更多更好的“見聞知識”。德性的本質，拿《中庸》的話簡單地說，就是“誠”?！拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”；“誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也”（《中庸》）。 以“誠”的德性而“見聞”，獲得的知識就會是“誠實”或“實在”的，而不是“浮躁”、“虛擬”的。進一步說，“誠實”的見聞知識是閃爍著“德性智慧光芒”、“化腐朽為神奇”的“真知”或“新知”。 “以誠為本”去面對見聞知識的學習和掌握，即便遇到的是“舊的”的見聞知識，也會由于真誠德性的“照亮”而被賦予“新意”或現(xiàn)實意義和價值。由此，“見聞知識中寓德性知識”，“德性知識寓于見聞知識”，德性與見聞相得益彰。見聞知識與德性知識在“以德性主見聞”的方法和實踐中，二者可以達到統(tǒng)一。

古哲強調 “有真人而后有真知”（《莊子·大宗師》）。其“真人”也就是具有美好德性的人，其“真知”也就是“閃爍德性光芒”的“德性與見聞不二”的知識?？梢?，人要想獲得真知，就得做真人，做德性之人。德性之人，不僅能獲得真知，而且能在林林總總、形形色色的知識中辨別真假、善惡、美丑，抵制和批判假丑惡的“知識”?！罢嫒苏?，君子也”。君子“在上美政，在下美俗”。這就是美好德性的功能。

［1］馮友蘭.三松堂筆記（第4卷）.鄭州：河南人民出版社，1986：635.