民族地區(qū)高校教師在民漢大學(xué)生族際跨文化傳播中的角色及作用

解慶鋒 侯瑞華

（塔里木大學(xué) 人文學(xué)院，新疆 阿拉爾 843300）

教育活動(dòng)從本質(zhì)上說是一種傳播行為。民族地區(qū)高校是多民族學(xué)生聚居的地方，尤其是以民漢學(xué)生人數(shù)居多。在一個(gè)狹小的空間里相處，人際往來、聯(lián)誼活動(dòng)、課程學(xué)習(xí)之中必然伴隨民族文化的交流與融合。教師作為學(xué)校教育活動(dòng)的主體之一，在不同民族學(xué)生之間的信息傳播過程中扮演輿論領(lǐng)袖的角色，起橋梁與中介的作用。

一、民漢學(xué)生族際傳播過程中教師的角色

人際傳播是指：“兩個(gè)或兩個(gè)以上的人之間借助語言和非語言符號(hào)互通信息、交流思想感情的活動(dòng)?！保?］教師與學(xué)生的聊天、辯論、QQ交流、E-mail均是人際傳播活動(dòng)，我認(rèn)為教師與學(xué)生之間的信息傳播活動(dòng)是組織傳播與人際傳播的混合體，雖然我曾有寫成“群體傳播與人際傳播”的念頭，但這種念頭存在的時(shí)間不超過五分鐘，我便下決心寫出這樣的結(jié)論。組織是為一定的目的、任務(wù)按照特定的形式結(jié)合而形成的一種群體，這種群體追求特定的社會(huì)功能，可見學(xué)校是一種組織，而且是一種特定的組織，教師與學(xué)生均是組織成員，不同之處在于角色與分工不同，因此教師與學(xué)生在一起構(gòu)成的不是一般意義上的非組織群體，非組織群體的聯(lián)系是松散的，成員角色是不明確的。因此教師課堂上的講授活動(dòng)是一種組織傳播，這種傳播活動(dòng)是教師與學(xué)生互動(dòng)以達(dá)到彼此影響的積極的主動(dòng)性強(qiáng)的符號(hào)互動(dòng)行為，當(dāng)然這種彼此影響的強(qiáng)弱存在很大差異，教師信息傳播的影響度大于學(xué)生，但提高學(xué)生信息傳播的影響強(qiáng)度是發(fā)揮學(xué)生積極性的一種表現(xiàn)形式，也是追求素質(zhì)教育的一種要求。

教師在與學(xué)生的互動(dòng)中體現(xiàn)出人際傳播活動(dòng)、群體傳播活動(dòng)，其信息傳播過程如下：

教師在民漢學(xué)生的信息傳播過程中扮演著輿論領(lǐng)袖的角色?！拜浾擃I(lǐng)袖”是美國學(xué)者拉扎斯菲爾德提出的概念，經(jīng)過后來學(xué)者的補(bǔ)充，“輿論領(lǐng)袖”的一般涵義指由于自身在某個(gè)方面、某個(gè)問題上了解較多或擁有比一般人多的專業(yè)知識(shí)而能夠?qū)χ車钠渌嘶蜻b遠(yuǎn)的其他人對(duì)相關(guān)問題、知識(shí)認(rèn)知產(chǎn)生影響。［2］顯然，教師是學(xué)生的輿論領(lǐng)袖，這緣于教師專業(yè)知識(shí)豐富、人生閱歷豐富，在人格、角色上對(duì)學(xué)生也有吸引力。這種輿論領(lǐng)袖的作用也能影響到民漢學(xué)生相互之間的信息傳播，如教師為漢族學(xué)生傳播有關(guān)民族學(xué)生性格、生活相關(guān)、為人處世的知識(shí)，向民族學(xué)生傳播有關(guān)漢族學(xué)生性格、生活相關(guān)、為人處世的知識(shí)，將影響到民漢學(xué)生對(duì)彼此認(rèn)知的信任度，從而影響彼此跨文化信息傳播的效果。教師的這種作用主要體現(xiàn)在如圖的B中，民漢學(xué)生之間的信息傳播，教師在彼此間發(fā)揮對(duì)彼此跨文化傳播相關(guān)問題認(rèn)知的輿論領(lǐng)袖作用，當(dāng)然這一過程民漢學(xué)生也會(huì)向教師進(jìn)行信息傳播，若師生關(guān)系融洽，這一傳播甚至很活躍、很積極。

而在A中，教師變成一種隱性的傳播中介，這種中介作用的發(fā)揮是間接的，老師通過向各民族學(xué)生傳授各種民族文化知識(shí)，使得學(xué)生具有各種相關(guān)知識(shí)，影響到各民族學(xué)生對(duì)其他民族文化的認(rèn)知與了解，在各民族學(xué)生直接的信息傳播活動(dòng)中，經(jīng)由教師獲取的對(duì)對(duì)方的認(rèn)知與了解將直接影響到雙方信息傳播的效果，良好的信息傳播效果來自雙方彼此的認(rèn)知基礎(chǔ)與認(rèn)知期望。

僅憑個(gè)人有限的生活經(jīng)驗(yàn)，教師不能夠全面、深入地認(rèn)知和把握各民族文化，這就需要借助書籍、報(bào)紙、廣播電視、電影、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介來擴(kuò)大第二經(jīng)驗(yàn)域（間接經(jīng)驗(yàn)），從而較為深刻地理解各民族文化，讓自身獲取理性的、合法性的“輿論領(lǐng)袖”的身份，圖中的C清晰呈現(xiàn)了這樣的一種情形。從圖中C也可以看到大眾傳媒傳播的有關(guān)各民族文化的知識(shí)對(duì)漢族學(xué)生與少數(shù)民族學(xué)生均有影響，而這種影響會(huì)幫助各民族學(xué)生形成對(duì)其他民族學(xué)生理性的認(rèn)知，從而幫助各民族學(xué)生增強(qiáng)在與其他民族學(xué)生跨文化交流中的信息傳播效果?？梢姶蟊妭鞑ピ诿駶h族際文化交流與融合中扮演著間接的角色，當(dāng)然這一陳述僅適用于該文與該模式中。由于教師從事知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，教師的著作、論文、評(píng)論通過大眾傳媒的傳播會(huì)對(duì)各民族文化產(chǎn)生影響，甚至通過長期宏觀的信息傳播來塑造出新型的各民族文化，當(dāng)然這里的教師概念的外延指整個(gè)教師群體。

二、民漢學(xué)生族際跨文化傳播中教師的作用

除了各民族學(xué)生之間的交流外，課堂上、生活中師生間的交流更是各民族跨文化傳播與交流的重要途徑。“師者，傳道授業(yè)解惑也”，為少數(shù)民族學(xué)生講課的漢族教師，不僅承擔(dān)著向?qū)W生講授專業(yè)知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的任務(wù)，同時(shí)還承擔(dān)著向少數(shù)民族學(xué)生傳播漢民族文化，幫助少數(shù)民族學(xué)生正確、積極地認(rèn)識(shí)、看待漢民族文化，同樣漢族教師也要通過與少數(shù)民族學(xué)生的交流來認(rèn)識(shí)與了解各民族文化。相互了解是跨文化高效傳播的基礎(chǔ)，并不是每一位漢族教師都能較準(zhǔn)確地了解各少數(shù)民族文化，較正確地理解各少數(shù)民族學(xué)生背后的思維方式、心態(tài)、情感與共鳴。在了解、學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化方面，各少數(shù)民族學(xué)生也是漢族教師的良師益友。民族地區(qū)高校中漢族教師不僅承擔(dān)著少數(shù)民族班級(jí)的教學(xué)任務(wù)，同時(shí)還承擔(dān)著漢族班級(jí)的教學(xué)任務(wù)，也承擔(dān)著向漢族班級(jí)學(xué)生傳播各少數(shù)民族文化的任務(wù)，還要幫助漢民族學(xué)生了解、認(rèn)知各少數(shù)民族文化，使?jié)h族學(xué)生準(zhǔn)確理解少數(shù)民族學(xué)生行為背后的影響因素，促進(jìn)民漢學(xué)生更好地交流、相處。

大學(xué)校園有很多學(xué)生活動(dòng)，各民族學(xué)生都積極參與進(jìn)來，為各民族學(xué)生之間集中的、頻繁的、有組織的族際信息傳播提供了良好的機(jī)會(huì)，而學(xué)生活動(dòng)往往都會(huì)請教師作為指導(dǎo)老師或參與評(píng)委、嘉賓，由此各民族學(xué)生之間的族際跨文化傳播可以在教師有目的、有針對(duì)性進(jìn)行的指導(dǎo)與引導(dǎo)下進(jìn)行自覺的文化互補(bǔ)，從而帶動(dòng)對(duì)彼此文化的了解與認(rèn)知，促進(jìn)跨文化交流，提高族際之間的認(rèn)同，增強(qiáng)各民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)與和睦。教師作為知識(shí)的生產(chǎn)、傳播者，可以積極利用校內(nèi)媒體對(duì)學(xué)生進(jìn)行一定程度的大眾傳播，如教師積極在校報(bào)、校內(nèi)其他報(bào)紙發(fā)表有關(guān)高校校園族際跨文化傳播的文章，提高各民族學(xué)生對(duì)族際良好互動(dòng)的認(rèn)識(shí)與把握，幫助學(xué)生在思想層面上更好地理解族際跨文化傳播的特點(diǎn)與規(guī)律，為現(xiàn)實(shí)生活中的族際信息傳播活動(dòng)提供具體方法和理論指導(dǎo)。

民漢學(xué)生族際間高效的跨文化傳播能夠消除民漢學(xué)生彼此的隔閡，增進(jìn)民漢學(xué)生彼此的感情與友誼，這將有助于校園民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)和諧校園建設(shè)。

三、教師對(duì)族際傳播中多元文化的整合

親其師，信其道。教師作為傳播者，必須在學(xué)生心目中樹立親切、友好、可信的形象，其傳播的道理、觀點(diǎn)等內(nèi)容才能為學(xué)生所接受，并進(jìn)而影響學(xué)生的行為，因此教育學(xué)家提出了“良師益友”的教育觀點(diǎn)。不良不能為師，不善不能為師。惡師可能勝任“授業(yè)”，但不能“傳道”，對(duì)于處于培養(yǎng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀的黃金時(shí)期，學(xué)生更重要的一項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)“道”的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)為人處世的規(guī)則、方法，學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀，學(xué)習(xí)馬克思主義唯物觀，學(xué)習(xí)黨的民族宗教政策。

對(duì)于多民族學(xué)生雜居的民族地區(qū)高校校園，對(duì)“道”的傳授尤其重要。民族地區(qū)校園不少少數(shù)民族學(xué)生信仰伊斯蘭教，于是文化的差異成為校園的一個(gè)重要特色，文化的差異即觀念的不同，觀念的不同將引起行為的不同，不同的行為有可能產(chǎn)生直接或間接的沖突。整合觀念，消除沖突的基礎(chǔ)，成為跨文化交際的條件。整合不是非此即彼，不是排斥異己，不是唯我獨(dú)尊，而是培養(yǎng)共通的認(rèn)知，培育共同的經(jīng)驗(yàn)域，你中有我，我中有你，擁有相互理解的能力，具有相互有效溝通的技能。

觀念的整合即道在不同文化現(xiàn)象中的傳播，道指事物的規(guī)律與紋理，順道才能更好地理解事物，而觀念屬于意識(shí)形態(tài)的東西，意識(shí)形態(tài)是后天的建構(gòu)，每個(gè)文化體建構(gòu)出來的意識(shí)形態(tài)各具有規(guī)律性，而這種規(guī)律性差異很大，遠(yuǎn)不像1+1=2在全球得到一致性公認(rèn)。美國學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突》中甚至提出不同文明水火不容，可見意識(shí)形態(tài)的規(guī)律性差異可謂天壤之別。在民族地區(qū)高校校園里，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生信仰伊斯蘭教，行為、言論受到伊斯蘭文化的影響，其行為方式、思考模式與儒家文化環(huán)境中長大的漢族學(xué)生差異巨大，在對(duì)一些事物的理解中產(chǎn)生沖突是常有的事情。教師與學(xué)生相處良好，學(xué)生傳授未來就業(yè)與生活的技能與知識(shí)，就會(huì)得到學(xué)生的尊敬與信任，由此擁有對(duì)學(xué)生進(jìn)行信息傳播所需要的高可信度與高效度。作為同時(shí)為民漢學(xué)生“授業(yè)傳道解惑者”的教師在觀念的整合過程中扮演著中介與橋梁的角色，而這種中介與橋梁的角色不是被動(dòng)的，而應(yīng)該是主動(dòng)的，不是消極的，而應(yīng)該是積極的。教師不是傳聲筒，而是把對(duì)各民族文化的認(rèn)知與了解積極地傳播給各民族學(xué)生，促進(jìn)他們更有效地交流與相處。在各民族學(xué)生向教師進(jìn)行信息傳播時(shí)，教師不能僅僅是旁聽者，而應(yīng)該積極廣泛涉獵各類書籍，更深入地學(xué)習(xí)各民族文化知識(shí)，方可積極地理解學(xué)生的話語，更準(zhǔn)確地把握各民族文化的內(nèi)涵?！扒喑鲇谒{(lán)”，倘若教師都不“藍(lán)”的話，如何培養(yǎng)出優(yōu)秀的“青”呢？

文化是人的社會(huì)實(shí)踐在頭腦中的反映，社會(huì)實(shí)踐的差異必然引起文化觀念的差異，社會(huì)實(shí)踐的趨同是一個(gè)漫長的過程。因此，觀念的整合也不是一蹴而就的，文化的融合也是一個(gè)漫長的歷史過程，而教師在文化的融合中、觀念的整合過程中扮演著推動(dòng)者的社會(huì)角色。

四、結(jié)語

人際傳播、組織傳播是民族地區(qū)高校教師與學(xué)生互動(dòng)的主要形式，而大眾傳播則在其中發(fā)揮著隱性的重要作用。從上文的論述中，可以看出教師由于特定的角色，在民族地區(qū)高校族際大學(xué)生跨文化傳播中發(fā)揮著引導(dǎo)性作用，師生間直接或間接的多元文化交流與融合提高了跨文化傳播的信度與效度。因此，在民族地區(qū)多民族學(xué)生聚居的校園，應(yīng)當(dāng)積極發(fā)揮教師在跨文化交流中的作用，教師應(yīng)在各種場合提高跨文化傳播的技巧與藝術(shù)。

［1］邵培仁.傳播學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2007：62.

［2］胡正榮.傳播學(xué)總論［M］.北京：北京廣播學(xué)院出版社，1997：52.