后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響及對策

顧林,張?zhí)焖?/p>

摘 要：20世紀(jì)80年代傳入我國的后現(xiàn)代主義思潮，對當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生了巨大的沖擊，導(dǎo)致大學(xué)生群體中出現(xiàn)終極信仰缺失、價值取向錯位、奉行物質(zhì)享樂主義和追求標(biāo)新立異等諸多問題。我們要正視后現(xiàn)代主義帶給大學(xué)生的負(fù)面影響，采取積極的對策，以建設(shè)社會主義核心價值體系、加強大學(xué)生思想政治教育、弘揚中華民族傳統(tǒng)文化和加強高校校園文化建設(shè)為途徑消除其負(fù)面影響。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義思潮；大學(xué)生；負(fù)面影響

中圖分類號：G40文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2011）06-0148-02

一、后現(xiàn)代主義思潮對我國的沖擊

后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于西方的社會文化思潮，“原僅指一種以背離、批判現(xiàn)代和古典設(shè)計風(fēng)格為特征的建筑學(xué)傾向，后來被用于指稱文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)甚至自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域中具有類似傾向的思潮”[1]。

20世紀(jì)80年代隨著全球化浪潮的興起，后現(xiàn)代主義思潮開始傳入我國，并迅速滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，對人們的思想觀念、價值取向和行為方式產(chǎn)生了巨大的沖擊，其中對當(dāng)代大學(xué)生的影響尤為突出。后現(xiàn)代主義作為一種西方思潮，最本質(zhì)的特征是反對形而上學(xué)的西方傳統(tǒng)哲學(xué)。其對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛，雖然具有一定的積極意義，但在批判與反叛中由于過度的“矯枉”，而走向另一極端，導(dǎo)致其帶有許多消極因素，如虛無主義、懷疑主義等，這些思想對于當(dāng)代中國大學(xué)生的健康成長是極為有害的，我們在看到后現(xiàn)代主義帶來正面影響的同時，更要正視其帶給大學(xué)生的負(fù)面影響，并采取積極的對策。

二、后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生的負(fù)面影響

（一）部分當(dāng)代大學(xué)生政治意識淡化、終極信仰缺失、理想信念缺乏

曾幾何時，周恩來一句“為中華之崛起而讀書”的誓言，激勵著無數(shù)的青年人為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗?，F(xiàn)如今，這樣的理想信念卻成為典型和樣板，這樣的字眼需要到書本中去尋找。當(dāng)代青年受后現(xiàn)代主義思潮的影響，不再迷信權(quán)威，否定傳統(tǒng)，放逐崇高的理想，沒有了終極信仰，甚至開始懷疑共產(chǎn)主義理想信念。這是后現(xiàn)代主義質(zhì)疑歷史，批判傳統(tǒng)，消解中心，卻又無力在批判和解構(gòu)后建構(gòu)新的模式，并帶有的虛無主義、懷疑主義等給當(dāng)代大學(xué)生造成的負(fù)面影響。在此影響下，部分當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)了政治意識淡化、反主流意識形態(tài)的傾向，嚴(yán)重威脅了馬克思主義思想的指導(dǎo)地位。他們不再是堅定的馬克思主義者，不再把共產(chǎn)主義事業(yè)當(dāng)做自己的奮斗目標(biāo)，而在否定和懷疑中迷失了自己，沒有了崇高的人生目標(biāo)與追求，導(dǎo)致他們思想流離失所，喪失了自己的精神家園。

（二）部分當(dāng)代大學(xué)生價值取向錯位、社會責(zé)任感缺失

當(dāng)代大學(xué)生雖然思想活躍、對新事物敏感，但由于生活經(jīng)驗缺乏、社會閱歷不足、心理發(fā)展尚不成熟，受到后現(xiàn)代主義反傳統(tǒng)、反權(quán)威、去中心化的影響后，部分大學(xué)生忘記了人生的終極目標(biāo)與追求，喪失了社會責(zé)任感，出現(xiàn)了功利意識泛化、價值取向錯位等現(xiàn)象。他們以游戲的態(tài)度對待學(xué)習(xí)與生活，從實惠實用的角度選擇職業(yè)與婚姻。學(xué)習(xí)的目的變得功利化，希望用最少的努力獲得最大的收益，于是出現(xiàn)了作弊、請客、送禮的現(xiàn)象；與人交往變得實際化，不再以血緣親情論親疏，而變之以是否有用論親疏，與人交往，首先考慮的就是自己的利益，希望獲得更大的實惠。在這種“功利主義”的人生價值觀引導(dǎo)下，部分大學(xué)生放棄了自己的社會責(zé)任、丟掉了道德原則，“一切向錢看”成了他們新的意識形態(tài)。

（三）部分當(dāng)代大學(xué)生奉行物質(zhì)享樂主義，消費文化盛行

后現(xiàn)代主義追求深度的平面化，用物象的享樂主義取代現(xiàn)代主義的智慧的痛苦與憂郁?！霸诤蟋F(xiàn)代社會,消費不再是或主要不再是一種物質(zhì)行為、純粹的經(jīng)濟行為而變成了一種生活方式，一種符號消費和象征性消費之類的文化行為”[2]。在這種思潮的消極影響下，我國高校里出現(xiàn)了高消費者和貧困群體的“兩極分化”現(xiàn)象。在2005年的大學(xué)生消費維權(quán)狀況的調(diào)查報告中顯示，“大學(xué)生中的‘新新人類一個月消費幾千元是常事，有些大學(xué)播音專業(yè)學(xué)生女生1/4整容，有的整容費用竟達(dá)數(shù)萬元。而高校貧困生中，在關(guān)于月平均消費一欄的調(diào)查中，有15.2%的同學(xué)在400元以下‘有點痛苦的線上堅持學(xué)業(yè)”[3]。這種“新新人類”的高消費方式是對我國的傳統(tǒng)理性和節(jié)儉消費觀的完全背離，消費的不再是商品本身，而成了一種身份符號和象征。

（四）部分當(dāng)代大學(xué)生追求標(biāo)新立異，審美文化流行

一方面，“后現(xiàn)代主義攻擊藝術(shù)的自主性和制度化特征，發(fā)展了一種感官審美，即一種強調(diào)對初級過程的直接沉浸和非反思性的身體美學(xué)”[4]。在此影響下，部分大學(xué)生開始追求獨一無二、標(biāo)新立異，他們追趕潮流，把握時尚，過分追求感官審美，追求美的身體就是一個重要表現(xiàn)。在2005年的大學(xué)生消費維權(quán)狀況的調(diào)查報告中顯示，“有些大學(xué)播音專業(yè)學(xué)生女生1/4整容，有的整容費用竟達(dá)數(shù)萬元”[5]。另一方面，后現(xiàn)代主義“強調(diào)了藝術(shù)與日常生活之間界限的消解、高雅文化與大眾通俗文化之間界限的消失”[6]。這使得部分大學(xué)生只注重了感官刺激性的追逐，而忘記了文化背后的深層內(nèi)涵。例如，出現(xiàn)了對經(jīng)典文本進(jìn)行娛樂化、八卦化的“惡搞”，《閃閃紅星》、《地雷戰(zhàn)》等經(jīng)典的革命影片均遭“惡搞”。這些破壞民族傳統(tǒng)文化的行為深深讓人擔(dān)憂，大學(xué)生遭到誤導(dǎo)，一味追求感官審美，會失去鑒賞能力，極易造成審美觀庸俗化。

三、后現(xiàn)代主義思潮對當(dāng)代大學(xué)生負(fù)面影響的解決對策

（一）用社會主義核心價值體系引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮

社會主義核心價值體系，是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。胡錦濤在黨的十七大報告中指出：“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”[7]。因此，要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)后現(xiàn)代主義思潮，推動中國特色社會主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦，培養(yǎng)大學(xué)生運用馬克思主義立場、觀點、方法把握世情、國情的能力。大學(xué)生處于世界觀、人生觀和價值觀的形成和確立時期，要用馬克思主義中國化最新成果武裝他們的頭腦，堅定社會主義理想信念，增強中國特色社會主義制度的信心，培養(yǎng)他們樹立正確的“三觀”，強化他們的社會責(zé)任感。教會他們用馬克思主義唯物辯證法科學(xué)分析后現(xiàn)代主義思潮，認(rèn)清其帶有的虛無主義、懷疑主義、無政府主義的危害。尤其要認(rèn)清西方發(fā)達(dá)國家千方百計對社會主義國家采取的所謂“文化殖民主義”、“文化帝國主義”等，實質(zhì)是通過文化的滲透,推行資產(chǎn)階級的意識形態(tài)；通過模糊政治方向與立場,最終消解社會主義核心價值體系的引領(lǐng)地位。

（二）加強大學(xué)生思想政治教育，實現(xiàn)自由全面發(fā)展

思想政治教育的根本目的是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，高校思想政治教育要堅持以學(xué)生為本，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生的主體性不斷優(yōu)化。長期以來，思想政治教育主要采取理論灌輸為主的方法，但隨著大學(xué)生主體性的不斷張揚、思想文化多元性的發(fā)展，現(xiàn)代思想政治教育，在堅持傳統(tǒng)灌輸方法的同時，必須不斷豐富思想政治教育的方法，使思想政治教育生活化、情景化，從而達(dá)到思想政治教育的目的。例如：可以通過讀書活動開闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，豐富學(xué)生的文化底蘊，從而引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的人生志向，培養(yǎng)積極進(jìn)取的精神。通過校園人際關(guān)系建設(shè)，加強學(xué)生之間的合作與交流，正確認(rèn)識處理個人、集體和社會三者之間的關(guān)系，從而增強學(xué)生的社會責(zé)任感。通過社會實踐活動，教育學(xué)生理論應(yīng)用于實踐，在實踐中加強自己的思想道德修養(yǎng)，提高自身的思想道德水平，以消除后現(xiàn)代主義思潮的負(fù)面影響。

（三）繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)合理消費觀

“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，諸葛亮《誡子書》的這句古訓(xùn)告誡我們，以靜思反省來使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來培養(yǎng)自己高尚的品德。在衣食無憂的今天，節(jié)儉依然是一種美德。勤儉節(jié)約意味著對勞動成果的認(rèn)可，對別人付出的肯定。具有勤儉美德的大學(xué)生，才能體會父母掙錢的艱辛。同時，我們也應(yīng)看到大學(xué)生消費呈現(xiàn)“兩極分化”的現(xiàn)狀，還有不少大學(xué)生在“有點痛苦”的線上堅持著學(xué)業(yè)，面對這樣的情形，部分“新新人類”更沒有奢侈浪費的理由。我們提倡節(jié)儉，并不是限制大學(xué)生消費，而是倡導(dǎo)他們合理適度消費。大學(xué)生沒有直接經(jīng)濟來源，衣食住行都靠父母，過度地追求物質(zhì)享受，會導(dǎo)致他們玩物喪志，荒廢學(xué)業(yè)。因此，發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)顯得尤為重要。發(fā)揚艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生對生活積極進(jìn)取的精神，更有助于大學(xué)生經(jīng)受住生活中艱辛和挫折的洗禮。

（四）加強高校校園文化建設(shè)，樹立正確審美觀

加強高校校園文化建設(shè)，要使校園文化與國家的主流文化保持一致，與當(dāng)前的構(gòu)建社會主義和諧文化保持一致。我們反對后現(xiàn)代主義解構(gòu)宏大敘事、消解人的主體性，倡導(dǎo)學(xué)生與校園、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生自身的和諧，營造和諧的校園環(huán)境。首先，育人離不開環(huán)境，優(yōu)雅的校園環(huán)境、錯落有致的校園建筑、寬敞明亮的教室，都能帶給學(xué)生以美的感受，進(jìn)而以愉悅的心情投入到學(xué)習(xí)和生活中。其次，和諧的校園文化離不開，學(xué)生之間、師生之間關(guān)系的融洽。開展豐富多彩的校園文化活動，充分調(diào)動學(xué)生的積極性，促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展的同時，形成良好的人際關(guān)系和團隊合作的精神。最后，我們要培養(yǎng)的是自身全面發(fā)展的“四有”新人。向?qū)W生傳授知識的同時，更要教會學(xué)生如何做人。使學(xué)生在舒適、優(yōu)雅、文化內(nèi)涵豐富的校園環(huán)境中，培養(yǎng)健全的人格和高尚的品德，演繹自己人生美的真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]洪曉楠.當(dāng)代西方社會思潮及其影響[M].北京:人民出版社，2009:166,3.

[2]何林軍.消費文化視野下的后現(xiàn)代主義[J].郴州高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2002,(12).

[3][5]大學(xué)生消費維權(quán)狀況的調(diào)查報告[EB/OL].[2006-3-14]http:

//business.sohu.com/20060314/n242290310.shtml

[4]黃勤，張益寧.論后現(xiàn)代主義對消費文化的影響[J].消費導(dǎo)刊,2008.(12).

[6]彭立勛.后現(xiàn)代性與當(dāng)代中國審美文化[J].學(xué)術(shù)研究,2007,(9).

[7]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟,為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[R].在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告，2007.10.