天堂茶話 為什么權(quán)力有善惡兩端

劉軍寧

孔子：一些研究哲學(xué)和思想史的人喜歡把我跟同時代的雅典人亞里士多德相比。不論我們之間是否有可比性，但是，對他在《政治學(xué)》中的基本觀點，我是心悅誠服的。他說，人性本善，注定要求得善果。人是一種政治動物，注定要過政治生活，因而要建立邦國，建立邦國的目的在于追求最高的善業(yè)。我也認(rèn)為人性本善，我最想看到的就是政通人和、民樂融融的局面。我想請教的問題是：作為追求善業(yè)的政治與政治本身的善惡與否是什么關(guān)系?從人性的善中能開辟出政治中的善嗎?

老子：這是一個很好的問題，也是一個討論、爭論起來沒完沒了的問題。我也希望看到政通人和、安居樂業(yè)的民生。但是，我對用政治權(quán)力驅(qū)使民眾去追求所謂的最高善業(yè)是很有保留的，尤其反對動員全民不顧一切地追求烏托邦式的善業(yè)。事實上，靠政治不可能追求到最高的善業(yè)。國家追求的善業(yè)越高，需要集中與動用的政治權(quán)力就越多，政治權(quán)力中可能釋放出來的惡也就越多越大。

再說，人是一種有限的存在。不徹底改變?nèi)吮旧砑捌浔拘?，人就不匹配最高的善業(yè)；但如果徹底改變了人本身及其本性，人就不是人了。與其讓人不是人，還不如索性丟掉那所謂最高的善業(yè)。我持消極的政治觀，如果一種政體、一個政府，能避免重大的惡，那就是最善不過的。政治的目的不是追求善，而是避免惡。做到這一點的才是好政體、好政府。

孔子：我的一貫看法是，對那些已經(jīng)被證明為圣賢的統(tǒng)治者，我們就應(yīng)該多多的賦予政治權(quán)力，這樣才能實現(xiàn)人間的善業(yè)。您卻認(rèn)為，政治權(quán)力是一種惡，與善業(yè)是相沖突的。為什么?

老子：跟你們?nèi)寮蚁喾?，我恰恰認(rèn)為，政治權(quán)力不是善，而是必要的惡。雖然為了維護(hù)社會秩序，政治權(quán)力的設(shè)置與運(yùn)用是必不可少，但是在另一方面，對掌權(quán)者來說，權(quán)力不僅是獲得金錢的工具，而且更是獲得更多、更大權(quán)力的工具，具有很強(qiáng)的繁殖能力和擴(kuò)張性。權(quán)力在本性上具有惡的一面，權(quán)力的作用在于用來對他人進(jìn)行強(qiáng)制。強(qiáng)制是自由的對立面，實行強(qiáng)制必然要妨礙人的自由。不論在何種政體下，政府都會犯錯誤，只是在壞的政體下，政治權(quán)力更加易于遭到惡意使用。因此，權(quán)力越小越好，權(quán)力的用處越少越好。所以，任何國家都不應(yīng)該通過集中、擴(kuò)大和濫用權(quán)力來實現(xiàn)某種政治上的藍(lán)圖。這樣做是非常危險的，甚至常常是災(zāi)難性的。再說，如果民眾的一切生活都要服從于統(tǒng)治者的政治藍(lán)圖，那就不可能出現(xiàn)你期待的那種政通人和、民樂融融的局面。

孔子：您反對用政治權(quán)力來追求善業(yè)，聽起來也有道理。那么，難道政治和政治權(quán)力可以與善分離開嗎?難道政治不追求善嗎?不追求善的政治，多無趣啊?

老子：從遠(yuǎn)一點的地方說，善與惡作為一種道德概念，共存在的根本前提是它們與人的生命發(fā)生的重大關(guān)聯(lián)。任何與人及其生存不發(fā)生關(guān)聯(lián)的事物或行為，在嚴(yán)格的意義上都稱不上是善的或惡的。如果太陽行將與上面生活著人類的地球相撞，并會導(dǎo)致地球化為氣體的話，那么大家在得知這一消息后會異口同聲的驚呼到：“這真是滅頂之災(zāi)?！钡羰沁@場碰撞發(fā)生在太陽系之外的兩個無生命的星球之間，他們就會僅僅驚嘆其狀態(tài)，而無關(guān)道德了。

從近一點的地方說，政治、政治權(quán)力與善當(dāng)然是不可分離的。但是這個善必須是符合天道的善，從天道中派生出來的善。從這個角度來看，現(xiàn)實的、合乎人性的政治與政治權(quán)力，都應(yīng)該以服務(wù)于人的生命及其存續(xù)為價值的尺度，任何政治制度與政府都應(yīng)服從于這種善。表面上看，人的存在是人類的最低的目標(biāo)，實質(zhì)上，它也是最高的目標(biāo)和人類的最終之善。所以，人類所有的政體都應(yīng)服從這一目標(biāo)。在這個世界上，沒有什么比人類的生存與生命更為寶貴的了。人類的存在有其特殊的價值，其卓越與高貴是任何動物與植物都不能比擬的，人的存在不僅僅是生命的簡單維持，而且是生命擴(kuò)大的維持和尊嚴(yán)的存在。

孔子：我也發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可，人的生存，其生命的價值有其高貴之處。

老子：一切動植物都是天道的造物，應(yīng)該得到人類的愛惜。同時，人與一般動物不同，首先人不能世世代代永遠(yuǎn)過著同樣的生活，而只有在不斷改進(jìn)、日益豐裕的生活中才能生存下來。人及其各種單位只有在適應(yīng)社會與自然雙重環(huán)境的同時，又能夠適應(yīng)在適應(yīng)中形成的新環(huán)境才能生存下去。由適應(yīng)到新環(huán)境的形成到再適應(yīng)，這種循環(huán)往復(fù)的過程是沒有止境的，并呈現(xiàn)出加速度的趨勢。人類適應(yīng)環(huán)境的速度越快，新環(huán)境出現(xiàn)的速度也越快，并對人類的生存構(gòu)成挑戰(zhàn)。人類生命擴(kuò)大的維持，意味著人類只有在一個不斷得到改善的生活條件中才能存在下去。生存是人類最大的價值，也是最大的善，沒有生存及其所必需的自由，任何其他善都無從談起。

孔子：那難道權(quán)力就不可能被用來干好事嗎?我覺得政治權(quán)力是個好東西，沒有政治權(quán)力，就無法實現(xiàn)宏大的事業(yè)。如果政治權(quán)力與圣君賢王聯(lián)姻，一定能夠創(chuàng)造空前的輝煌。

老子：權(quán)力既可以被用來干好事，也可以被用來干壞事，但是我認(rèn)為更容易被用來干壞事，因為權(quán)力極容易被濫用。我們不能保證每個政治家都不違反天道，所以權(quán)力注定會在不同程度上被惡性使用。

我之所以強(qiáng)調(diào)順應(yīng)天道，無為而治，就是因為權(quán)力天然有惡的一面。衡量一種政治秩序，一種政體，一個政府，一個統(tǒng)治集團(tuán)，是否合乎天道，是否順應(yīng)天道，就是要看其能否有效的限制政治權(quán)力，能否有效的防止政治權(quán)力危害并泛濫。衡量一個政體、一個政府、一個統(tǒng)治集團(tuán)，與其觀察他們做了多少偉大的好事，還不如看看他們干了多少、多大的壞事；不僅要看他們做了什么，更要看他們沒做什么。沒做好事不是罪過，干了壞事罪過就大了，十件好事也抵不上一件壞事。最壞的政治，就是完全無視政治權(quán)力和統(tǒng)治者人性中惡的一面，以追求宏偉藍(lán)圖盛世偉業(yè)的名義無節(jié)制的積聚、放縱政治權(quán)力。

孔子：天道還是太抽象了。有什么更具體的、可操作的尺度嗎?

老子：一個善的社會總是樂于承認(rèn)并保護(hù)人的生命權(quán)，因此也寄予人的情欲以正當(dāng)存在的理由。一個惡的社會總是準(zhǔn)備拒絕承認(rèn)人的情欲，因此也不承認(rèn)人的生存權(quán)。在非民主國家，個人生存權(quán)與政府生存權(quán)往往被混淆起來，而且，后一種生存權(quán)往往盜用前一種生存權(quán)的名義來壓制、剝奪前一種生存權(quán)。善惡的根本尺度是一成不變的，具體的運(yùn)用則隨著人境(human condition)的變化而變化。管理國家，要依乎天理，順乎自然，不著力，不落相，善人與不善的人都有同等的生存價值。

我講過，權(quán)力是自由的對立面。因此，政治哲學(xué)在根本上可以分為兩種：一種是伸張統(tǒng)治者權(quán)力的哲學(xué)，一種是伸張個體自由的哲學(xué)。前一種哲學(xué)也許有時也不回避自由，但是其立場是站在權(quán)力一邊，要求個體的自由服從于統(tǒng)治者的權(quán)力。后一種哲學(xué)也并不完全排除權(quán)力，但是其立場是站在自由一邊，要求政治權(quán)力為個人的自由服務(wù)。前者是背離天道的政治哲學(xué)，后者是順應(yīng)天道的政治哲學(xué)。講政治、講政治哲學(xué)，不能不講善惡，而是否順應(yīng)天道，是否有利于每個人的生存與自由，是判斷政治哲學(xué)是善是惡的不二尺度。

“善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。”

——《道德經(jīng)·第二十七章勢

善于行路的人，不會留下行跡；善于雄辯的人，其言無懈可擊；善于謀劃的人，算數(shù)不用籌碼；善于封減的人，不上鎖別人也打不開；善于束縛的人，不用繩別人也解不開。有道的政府，救護(hù)每個人，所以就沒有人會被遺棄；愛護(hù)每個物，就沒有物會失去其價值。這是因為得天道的光明。故善者是不善者的老師，不善者是善者的資鑒。不尊重其老師，不愛惜其資鑒，看似小聰明實是大糊涂。這是一條重要的妙訣。