學(xué)生精神成人的深層溫度

陳志剛

摘 要：學(xué)校教育是使學(xué)生在學(xué)業(yè)成才的同時(shí)，在精神上成人的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)會(huì)做人、求知、做事和共處是精神成人的起點(diǎn)；使學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活的實(shí)踐中表現(xiàn)出一定的顯性能力是精神成人的條件，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲取自覺、健康、敢于展現(xiàn)和張揚(yáng)個(gè)性的心理品質(zhì)則是精神成人的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：學(xué)校教育；精神成人；心理品質(zhì)

中圖分類號(hào)：B844.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2011）01-0007-04

很多人把“成人與成才”看成育人與教書、德育與智育。很多老師也這樣認(rèn)為，甚至提出“先成人，后成才”或“先成才，后成人”的主張。其實(shí)，這是對教育（教書育人）的人為割裂。中學(xué)作為人生成長的重要階段，要讓學(xué)生在獲得社會(huì)所需要的各種知識(shí)技能的同時(shí)，把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)所需要的優(yōu)秀公民。說到底，學(xué)校教育是在使學(xué)生學(xué)業(yè)成才的同時(shí)實(shí)現(xiàn)精神成人的過程。

夏中義教授認(rèn)為，“成人”不是成熟的人，而是成長為人的意思，它分三個(gè)層面，即生物層面、法學(xué)層面和精神層面。動(dòng)物性的人和資格性的人更多地側(cè)重于人的物質(zhì)性，而精神性的人才是人之為人的根本。當(dāng)然，夏教授的“精神成人”是針對大學(xué)生提出的，但我認(rèn)為中學(xué)尤其是高中階段，是學(xué)生精神成人起步的重鎮(zhèn)。正如身體的發(fā)育有著階段性一樣，一個(gè)人的精神發(fā)育也有著嚴(yán)格的季節(jié)性。假如在高中階段一個(gè)學(xué)生還不去思考“應(yīng)該怎樣做人”，那么他的靈魂就一定會(huì)著涼，他在精神成人的道路上就會(huì)不是走得慢，就是走不遠(yuǎn)。紐曼說“大學(xué)是讓每個(gè)學(xué)子的品性達(dá)到博雅的高度”。那么我們就可以這樣認(rèn)為，中學(xué)則是通過讓學(xué)生生活得有滋味、有尊嚴(yán)而埋下一棵精神成人的種子。大學(xué)給精神成人注入陽光、空氣、水等必需的養(yǎng)料，中學(xué)則是提供使這粒種子能健康發(fā)育所必需的深層溫度。

當(dāng)今社會(huì)上流行的負(fù)面思潮對學(xué)生的精神成人造成極大的傷害。過度消費(fèi)、盲目攀比、游戲娛樂等理念扭曲了學(xué)生的心靈，誤導(dǎo)了他們的價(jià)值觀。最可怕的是孩子從小生長在這樣的環(huán)境中，到高中階段已形成了各種“主義”。這里“主”是主導(dǎo)，“義”則是活在他們心中的做人的道理。如果學(xué)生認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都可以用金錢來交換，甚至良知，甚至感情，那將是多么令人憂慮的事情！紐曼還說：“一切能夠讓同學(xué)學(xué)到專業(yè)才能和職業(yè)才能的功課都不是教育，叫教學(xué)?！币虼耍覀兊慕逃蛻?yīng)該是針對學(xué)生的種種狀況，透過表層的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生精神成長的層面；穿透言行的屏障為培植健康的心靈基因、調(diào)適出精神成長所適宜的深層溫度。

人的成長有如一株植物，外顯為根枝花果。如塑外形則重在約束枝葉，如求品質(zhì)則必須固本強(qiáng)根。精神成人的本質(zhì)就是要在做人的根本上進(jìn)行培育，這不能靠簡單的灌注，而是靠老師的引導(dǎo)、啟發(fā)。學(xué)生作為物質(zhì)性的人猶如一粒有生命的種子，只要我們?yōu)槠鋫渥沭B(yǎng)料，營造出適宜的環(huán)境，那么每一粒種子都可以健康成長，煥發(fā)出應(yīng)有的生命活力?？梢姡癯扇司褪侵笇W(xué)生自覺的成長。那么，哪些東西成長才能保證精神成人呢？

一、“會(huì)”是精神成人的起點(diǎn)

目前，國際21世紀(jì)教育委員會(huì)提出的學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處這“四會(huì)”理念已被世界上多數(shù)國家所提倡，并作為教育改革的重要參照。不難發(fā)現(xiàn)，其中“會(huì)”是最核心的內(nèi)容。我們要看到，這里的“會(huì)”是教育的最終目的，但更要看到所謂的“會(huì)”是有著階段性和發(fā)展性的。在學(xué)生成長的每個(gè)階段，教育都是以過去之“會(huì)”為起點(diǎn)，以現(xiàn)實(shí)之“會(huì)”為終點(diǎn)的，兩“會(huì)”之間則是學(xué)生的精神成長。質(zhì)言之，學(xué)生的精神成長即其“能會(huì)”變成“所會(huì)”的過程。那么，何謂“會(huì)”呢？

“會(huì)”在甲骨文中是會(huì)意字，下邊是倉體，上邊是倉頂，中間是倉門，用儲(chǔ)存谷物的糧倉來表示“聚匯”之意。引申為許多人為同一目的聚集一起?？梢姟熬蹍R、聚集”之義是“會(huì)”的實(shí)體義，其他的一切義均由此義引申而得。我們會(huì)做一件事，是將各種知識(shí)或情況匯集在一起加以融會(huì)貫通，故解釋為“理解、領(lǐng)悟”；機(jī)會(huì)是各種因素的聚合，可解釋為“時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)”；當(dāng)人對一件事理解、領(lǐng)悟之后，他便具有了某種能力，他就應(yīng)當(dāng)或一定能做出來，故又可解釋為“應(yīng)當(dāng)、定要”。如“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，“烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯”。可以想見，杜甫是有能力登上泰山的，但李白是決不可能飲三百杯酒的?？梢?，“會(huì)”字除了有實(shí)體義外，還有著一種情感上的自信與自豪在其中。

可見，“會(huì)”是學(xué)生具有的能力。中學(xué)生有嘴會(huì)說話，有手會(huì)握物，有腿會(huì)行動(dòng)；經(jīng)過了多年學(xué)習(xí)，有眼會(huì)識(shí)題，有腦會(huì)思考，有心會(huì)辨美丑。可是他們會(huì)守紀(jì)，也會(huì)違紀(jì)；會(huì)討論，也會(huì)閑談；會(huì)專心致志，也會(huì)木然走神。在這里，會(huì)還表示一種潛在的能力，這正是中學(xué)生作為個(gè)體的人自然成長的結(jié)果。關(guān)鍵問題是我們的教育要讓學(xué)生自己明白作為中學(xué)生應(yīng)該會(huì)什么，還不會(huì)什么?！八臅?huì)”中也并不排斥其他內(nèi)容，只是要主導(dǎo)在四個(gè)方面的“會(huì)”而已。看來“會(huì)”并不是問題，而是要講究作為中學(xué)生要會(huì)什么，會(huì)什么才能讓他們的生活有滋味，讓他們生活得有信心和有尊嚴(yán)。新課改要求“自主、合作、探究”，這個(gè)“會(huì)”正是學(xué)生自主的根本、合作的前提和探究的基礎(chǔ)。

會(huì)是階段性學(xué)習(xí)鏈條的起點(diǎn)，包括知識(shí)層面的，也包括精神層面的。不僅學(xué)生學(xué)習(xí)的一切基礎(chǔ)都來源于此，而且我們進(jìn)行教育的一切資源也來源于此。老師明白了學(xué)生所會(huì)，才能做到目中有人，心中有數(shù)，手中有法；學(xué)生明白了自己所會(huì)，便能知人知己，學(xué)有所專，學(xué)有所得。

二、“能”是精神成人的條件

“能”在金文中，是一只長嘴、大耳、巨身、短尾的大狗熊?！墩f文·能部》：“能，熊屬，足似鹿。從肉已聲。能獸堅(jiān)中，故稱賢能；而強(qiáng)壯，稱能杰也?！北玖x為熊類野獸，能是熊的本字。熊兇狠耐寒而有力量，故又讀néng，借用來表示“才干、能力或有才能的人”。有才能方可做到，故引申出“能夠、勝任”等義。由能力又可指“能量”。另外，熊的形象最為顯明，故借用為態(tài)（態(tài)）表示形態(tài)；熊最有耐力，又讀nài（耐），表示受得住。通過“能”字意思的變化，我們不難看出，凡用到“能”字之處更多情況是表示一種外顯的能力，即表現(xiàn)出的能力。這樣，我們可以將“會(huì)、能”二字做一簡單地區(qū)分：“會(huì)”是因，“能”是果；“會(huì)”指學(xué)生所擁有的一切能力，表現(xiàn)出的或沒表現(xiàn)出的；“能”則指學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、做事當(dāng)中表現(xiàn)出的或能夠勝任的，能讓人觀察到的顯性能力。

感冒了就不能提起精神，心有旁騖就不能專心思考，缺少自我約束就不能很好遵守紀(jì)律。這里學(xué)生不是不會(huì)這樣做，而是由于種種外在或內(nèi)在的原因而不能做到。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)常出現(xiàn)的“會(huì)做不能做對，做對不能做全，做全不能規(guī)范”也是會(huì)與能轉(zhuǎn)化的問題。平常學(xué)生能遲到也能不遲到，能守紀(jì)也能違紀(jì)，上課能回答問題也能保持沉默。這里的“不遲到、不違紀(jì)、不沉默”是教育所主導(dǎo)和提倡的，也是學(xué)生都會(huì)做并應(yīng)該主動(dòng)遵守或追求的，但由于受到自我認(rèn)識(shí)、環(huán)境等因素的影響，都有可能不能做到?！澳堋迸c“不能”所反映的是學(xué)生對內(nèi)外條件的綜合審視與合理利用。所謂“能”并不是比別人更有能力，所謂“不能”也并非學(xué)生真的不能，而是不去做或不愿去做。二者均與自身能力無關(guān)，它只反映學(xué)生對條件的認(rèn)識(shí)水平，反映出學(xué)生精神的成熟程度。

我們承認(rèn)確實(shí)有早慧的情況，這大多可以從生理解剖意義上找到解釋，而與精神層面缺乏較多聯(lián)系。對于絕大多數(shù)的中智之人，他們的精神成長，之所以在現(xiàn)實(shí)中是有著遲早的差別，卻并非是“命中注定”的。單就“所能”來講，只能作認(rèn)知判斷，而不可作價(jià)值區(qū)分。這大概就是學(xué)生逃學(xué)去玩游戲也能十分的快樂的原因，因?yàn)樗芴訉W(xué)，能玩游戲，還能玩得很棒。對于“所能”本身，學(xué)生的意識(shí)和觀念作為其成長的方向和渠道是獨(dú)立其外的，而紀(jì)律則是促其成長的動(dòng)力。一個(gè)人可以分別關(guān)注自己、家庭、事業(yè)、國家、人類，隨著他眼界和思維格局的擴(kuò)大，他的“所會(huì)”沒變，而他的“所能”卻在不斷提升。這恰恰說明意識(shí)和觀念的改變，一個(gè)人的“能”就會(huì)改變；以怎樣的紀(jì)律規(guī)范個(gè)人的言行，就會(huì)擁有怎樣的“能”。

三、“可”是精神成人的落實(shí)

“可”在這里是“應(yīng)該、值得，可以、能夠”的意思。其中體現(xiàn)著充分的價(jià)值的判斷。在甲骨文中從口丂（代表勞動(dòng)工具），會(huì)歌以助勞之意，是“歌”的初文。先民都是集體勞動(dòng)，在工作時(shí)，一邊勞作一邊唱歌，其意義可謂重大：減輕疲勞，統(tǒng)一步調(diào)，傳達(dá)情感，實(shí)施教育。最終勞動(dòng)與歌唱融為一體，說不清是為勞動(dòng)而唱歌，還是為唱歌而勞動(dòng)。勞動(dòng)時(shí)唱歌就叫“可”，不唱就是“不可”，因此“可”就有“肯定、許可，適合，能夠，值得”等義?？梢?，一個(gè)“可”字之中也包含“不可”之義。如果說“會(huì)、能”缺少價(jià)值判斷，其導(dǎo)向尚需外在因素引領(lǐng)，那么“可”本身就含有價(jià)值內(nèi)涵。

“可”指向規(guī)范。正如唱歌外在于勞動(dòng)一樣，規(guī)范也是外在的。當(dāng)學(xué)生在課上一念之間想說閑話，如果他能想到“我可以說嗎？”這時(shí)他便有了規(guī)范的意識(shí)；如果他想到“我可以說”，他便具有了違紀(jì)的能力；如果他想到“我不可以說”，這時(shí)他便具有了守紀(jì)的能力。在這里“會(huì)”和“能”都沒問題，他會(huì)說話，也能找到機(jī)會(huì)說話，但學(xué)生內(nèi)心“可”或“不可”這樣一個(gè)價(jià)值判斷起到的作用，則體現(xiàn)出個(gè)體對規(guī)范的落實(shí)。學(xué)生的精神就在剎那間得到了成長，這是任何一個(gè)學(xué)生心智走向成熟的必經(jīng)之路。

“可”指向自我。自我是一種體驗(yàn)，學(xué)生精神成人的過程其實(shí)就是認(rèn)識(shí)人與自我的關(guān)系的過程。我們可以從美國哲學(xué)家弗羅姆對愛的能力成長的研究中看到一個(gè)人自我意識(shí)覺醒的過程，他在《父母與孩子之間的愛》一文中談到：嬰兒是意識(shí)不到自己以及他身體之外的世界的存在的，直到十歲以后，人才懂得喚起愛、表達(dá)愛和創(chuàng)造愛。我們不難從這情感成長的過程中發(fā)現(xiàn)人精神成長的因素。因此，“可”的意識(shí)的成長直接反映出學(xué)生自我精神成長的程度。

“可”指向行動(dòng)。行動(dòng)是學(xué)生內(nèi)在意識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)外顯的行為，也是外在的主流價(jià)值取向內(nèi)化的過程。如果沒有行動(dòng)，只是心動(dòng)，那么學(xué)生的精神成長只是處于“勢能”狀態(tài)，并沒有真正體現(xiàn)出來?！翱伞边@種傾向于“自問”的思維只有落實(shí)在正向選擇的行動(dòng)上，并且行動(dòng)完成之后，才能算作真正的精神成長。

精神成人總是從“舒適區(qū)”邁向“發(fā)展區(qū)”的。對于一個(gè)課上想閑談的學(xué)生而言，在“我可以閑談嗎？”的情形之中，“可”就是舒適區(qū)，“不可”就是發(fā)展區(qū)。每個(gè)學(xué)生都有著當(dāng)下的舒適區(qū)和發(fā)展區(qū)，其精神成長就是要立足當(dāng)下的舒適區(qū)去挑戰(zhàn)發(fā)展區(qū)。當(dāng)我們身處精神的發(fā)展區(qū)，在努力適應(yīng)之后，當(dāng)初的發(fā)展區(qū)就變成了當(dāng)下的舒適區(qū)。這時(shí)就又會(huì)有新的舒適區(qū)和新的發(fā)展區(qū)，又會(huì)產(chǎn)生新的“我可以……”的思考。精神成人就是不斷走過“可”的環(huán)節(jié)而從一個(gè)臺(tái)階邁向另一個(gè)臺(tái)階的。

四、“敢”是精神成人的實(shí)現(xiàn)

新課改教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，課堂授課方式更加有利于學(xué)生合作探究。隨著學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)的加強(qiáng)，個(gè)性精神成長也開始走向?qū)W習(xí)的前臺(tái)，由自發(fā)慢慢走向自覺。小組代表爭先恐后把答案寫在黑板上，或代表小組發(fā)言時(shí)，即使答案并不沾邊，學(xué)生也毫無懼色?？墒敲慨?dāng)組織教學(xué)不是通過小組，而是向個(gè)體提問時(shí)，學(xué)生的表現(xiàn)卻吞吞吐吐。一個(gè)“敢”字擋住了學(xué)生的自由發(fā)揮。那么究竟什么是“敢”呢？

“敢”，在甲骨文中為下邊的手持獵叉猛刺上邊的野豬（倒豕）形，會(huì)勇敢進(jìn)取之意。敢最初是個(gè)動(dòng)詞，本義指手持干刺豕；引申為“勇于進(jìn)取”和“有膽量做某事”?！秶Z·吳語》：“寡人帥不腆吳國之役，遵汶之上，不敢左右，唯好之故。”這里“敢”恰是其本義?，F(xiàn)在變成了能愿動(dòng)詞，只取其外顯意“有膽量、勇敢之義”，其“能、愿”的動(dòng)作之義則隱去了。如《史記·夏本紀(jì)》說夏禹治水“勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入”，這里的敢即為“愿意”之意?？磥恚案摇辈粌H有“勇敢進(jìn)取”之意，從內(nèi)心本質(zhì)上更有愿去面對，甘愿去完成的意思。

以此看來，學(xué)生在課堂上的兩種截然不同的表現(xiàn)，表面上是我們組織教學(xué)的形式造成的，實(shí)際上是學(xué)生對自身的“會(huì)、能、可”發(fā)揮不夠充分的結(jié)果。因此，一方面，我們可以通過對課堂組織教學(xué)形式進(jìn)行改進(jìn)，力爭能給學(xué)生的正常發(fā)揮營造一個(gè)適宜的環(huán)境；另一方面，我們更應(yīng)該讓學(xué)生懂得，學(xué)生本身的能力并沒有什么不同，只是自己的認(rèn)識(shí)禁錮了自身的思想和行為。當(dāng)學(xué)生個(gè)體被提問到，作為個(gè)體他是被選擇的，此時(shí)的被選擇也就相當(dāng)于被孤立于整體之外；作為學(xué)生他被迫面對老師的考核；而作為被提問者，只有在被問到之時(shí)，才真正進(jìn)入自主個(gè)性化的思考狀態(tài)，當(dāng)然會(huì)感到緊張、害怕與不安。但小組的形式則不同。任何時(shí)候?qū)W生都是作為小組的代表，作為代表他從來都不會(huì)有被孤立之感；老師提問的是小組，代表小組發(fā)言的學(xué)生僅是面對其他小組，他愿意讓自己的思考優(yōu)于其他小組；而對于問題，則是小組討論的結(jié)果，自己只是作為陳述者而已，不僅不會(huì)有壓力，還可以展現(xiàn)個(gè)人的精神創(chuàng)造；上課老師的任何問題對每個(gè)學(xué)生都不是突發(fā)性的，學(xué)生當(dāng)然不僅不會(huì)有任何回答的恐懼，反而都會(huì)有搶不到回答機(jī)會(huì)的擔(dān)心。

當(dāng)學(xué)生明白了此種狀況，便會(huì)在心靈上有所分辨，用“敢”來歷練自己的內(nèi)心。敢是一種完全展現(xiàn)其本性的心態(tài)，心念專一，心不旁騖；敢是思維呈現(xiàn)的渠道，預(yù)設(shè)生成，合二為一；敢是積極樂觀富有責(zé)任感的生命狀態(tài)，代表小組，展現(xiàn)活力；敢是學(xué)生內(nèi)心的一種意愿，是真誠的、個(gè)性化的愛的奉獻(xiàn)。

精神成人是人成長的核心，是生命成長的本來面目，還原本來的面目，可以叫作“誠”。孟子云：“誠者，天地之道；思誠者，人之道?！闭怯捎谖覀冑x予了學(xué)習(xí)和人的成長太多的主觀的因素，才使得我們眼中學(xué)生的精神成長之道變得模糊。老子說：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為?！边@正說明在人成長的過程中，精神回歸本源的重要性。求學(xué)的本質(zhì)是要學(xué)問一天比一天多，而把握規(guī)律呢，恰恰是要我們?nèi)サ羲枷胫谢蛑饔^、或功利的成分，讓真正的“道”即精神成長的本質(zhì)顯露出來。只有讓人的真性接近本質(zhì)，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)中充分發(fā)揮出近乎全部的智力?！缎慕?jīng)》上說：“無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故……心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃?！碑?dāng)一個(gè)人心無掛礙，心智無上健全，精神無限強(qiáng)大，就回歸到了人之為人的本質(zhì)。孔子也說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”作為萬世師表的孔子，到了七十歲，其精神成長到了人道合一的地步，其舉手投足，都完全符合禮的要求。

精神成人不指身體和年齡的增長，也不是指表面或形式上的精神飽滿，它是指一個(gè)人內(nèi)心通過不斷地完善自身而達(dá)到發(fā)現(xiàn)自己本性的過程。當(dāng)然，年齡、身體、精神面貌與人的內(nèi)在心靈是一不是二，它們之間是“一即一切，一切即一”的關(guān)系。如果內(nèi)心豐足，即使身體、年齡也能代表其精神的成長；如果沒有內(nèi)心真誠的發(fā)展，即使表現(xiàn)得如何完美，也不能代表精神成人的成果。尼采說：“我只讀人類用血寫的書?！笨杽P特說：“我只讀明天就要被槍斃的死囚在倒下的前一夜留下的文字?！币?yàn)檫@兩類書中透出的真誠?？梢?，只有內(nèi)心的真誠才能真正引發(fā)精神的成長。

精神成人的命題的提出針對的是大學(xué)，但準(zhǔn)備卻在中學(xué)。我們要能使學(xué)生在追求外在時(shí)尚、非主流，甚至“主流”的同時(shí)，更要追求回到內(nèi)心的真誠?！皶?huì)”能讓學(xué)生看到了已擁有的知識(shí)和能力；“能”能讓學(xué)生體驗(yàn)到處理問題的才干與心胸；“可”能讓學(xué)生體證到事物的各種限制在個(gè)人內(nèi)心中的觀照和理解；“敢”則能讓學(xué)生察覺真正的動(dòng)力來自他們的內(nèi)心，真誠去實(shí)踐與體驗(yàn)的快樂。如果我們把精神成人的外在表現(xiàn)看作是其表層高度，那么以上便是精神成人的深層溫度。只有當(dāng)學(xué)生的心靈有了深層的溫度，精神成人才可能發(fā)育，才能最終實(shí)現(xiàn)其表層的高度。