消費的倫理與倫理的消費

劉湘溶，徐 新

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

消費的倫理與倫理的消費

劉湘溶，徐 新

（湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙 410081）

“消費的倫理”是對人們消費行為本身的道德合理性的理解，即消費行為的內(nèi)在道德意義和價值尺度?！皞惱淼南M”是對人們消費行為的價值評價和道德規(guī)范，也就是消費行為應(yīng)遵循的道德秩序和道德規(guī)范。這兩個相互關(guān)聯(lián)的方面，共同構(gòu)成了消費倫理的豐富內(nèi)涵。

消費；消費的倫理；倫理的消費

馬克·吐溫曾說，文明是一個無限積累不必要的必需品的過程。今天看來，此言果然有其道理。西方社會的20世紀(jì)70年代就被描繪成一個無節(jié)制的消費主義時期，大眾消費也開始出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。人們對商品無止境的追求，傾心于對現(xiàn)世的物欲滿足和享樂，強(qiáng)調(diào)花銷和占有，不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束的傳統(tǒng)價值體系，同時，奢侈消費的觀念和行為也對自然資源和生態(tài)環(huán)境造成了極大的破壞。在這種情勢下，如何理解人類消費生活和行為本身的價值？如何理解人類消費生活與道德生活的內(nèi)在關(guān)系？進(jìn)而，探尋人類消費行為所具有的倫理意義，以合理的消費道德觀指導(dǎo)人類消費行為，走可持續(xù)發(fā)展的道路，凡此種種，凸顯了消費倫理研究的重要性和緊迫性，也表達(dá)了人類的倫理道德期望，即希望通過人類的自我反思、自我批判和自我拯救而開辟出一條現(xiàn)實的解決之道。

一、引言：從“我買故我在”談起

如果說19世紀(jì)是生產(chǎn)者創(chuàng)造世界的世紀(jì)的話，那么20世紀(jì)則是消費者創(chuàng)造世界的世紀(jì)。20年代的美國已經(jīng)進(jìn)入了“大眾消費社會”，這與20世紀(jì)初以福特主義為代表的大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)方式息息相關(guān)。由于現(xiàn)代化、標(biāo)準(zhǔn)化的大批量生產(chǎn)，消費者的購買力獲得極大的提升，與此對應(yīng)，廣告業(yè)的繁榮、市場營銷術(shù)以及分期付款制度的完善，這一切共同造就了一個大眾消費的時代。在這樣一個以物的大規(guī)模消費為特征的社會，消費的目的已不再是傳統(tǒng)意義上的為滿足基本需要而對物質(zhì)資料的消耗，而是為了被現(xiàn)代文化刺激起來的欲望的滿足。無需過多提示，在這個毫無節(jié)制的消費環(huán)境里，人們就可以感受到日益嚴(yán)重的能源危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，人類無法控制自己而造成的后果也日益顯露出來?，F(xiàn)代人鼓吹和實踐著的高消費生活方式，最終將對賴以生存的地球帶來毀滅性的破壞。在漠視地球生態(tài)圈的承受限度下，在不加控制的攫取沖動下和掠奪性的開發(fā)中，地球越來越不堪重負(fù)，千瘡百孔。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家索而斯坦·凡勃倫曾把這種消費行為譏諷為“炫耀性消費”，也是在這樣一種“掠奪文化”引導(dǎo)下，環(huán)境惡化、生態(tài)失衡、全球變暖、臭氧層消耗、空氣污染、土地荒漠化、水資源危機(jī)、森林植被破壞、海洋資源破壞等等問題接踵而至，自然資源相對于人類龐大的消費需求變得幾近枯竭。難道我們只把有限而脆弱的地球看成可以無限索取的對象？難道我們沒有起碼的道義來善待我們?nèi)祟惞餐募覉@？

我們的物質(zhì)生活和創(chuàng)造自己生活的技術(shù)手段是空前豐富提高了，我們有了越來越多提高效率和提供便捷的工具，越來越多可供炫耀的奢侈品迅速轉(zhuǎn)而成為日常裝備，越來越細(xì)致和考究的裝點，越來越多的選擇和越來越快被人追逐隨后忘掉的潮流。我們創(chuàng)造了比任何時候物質(zhì)都豐富的時代，我們擁有的生活理應(yīng)比以前更加輕松、自由，而這一切卻無法使我們的生活和心靈更滿足一些，寧靜一些，從容一些。通過購買獲得滿足感和成就感的觀念還在不停地被灌輸，一個聲音似乎在呼喚：“花錢、花錢、花錢”，從各種精美的用品到品牌服飾，從高檔轎車到高尚住宅名品別墅，所有這些都象征著財富、地位、時尚、風(fēng)度等等，而我們被所擁有的一切和所欲望的一切擠壓得無所適從。我們有必要自問：這一切給當(dāng)代的人類提出了怎樣的消費倫理問題？人類消費行為在什么意義上才是必要的和適度的？

笛卡兒曾以他的經(jīng)典命題“我思故我在”作為他整個哲學(xué)的出發(fā)點。海德格爾曾評價說，“直到笛卡兒時代，任何一個自為地存在的物都被看作‘主體’；但現(xiàn)在，‘我’成了別具一格的主體，其他的物都根據(jù)‘我’這個主體才作為其本身而得到規(guī)定。因為它們——在數(shù)學(xué)上——只有通過與最高原理及其‘主體’（我）的因果關(guān)系才獲得它的物性，所以，它們本質(zhì)上是作為一個他者處于與‘主體’的關(guān)系中，作為客體與主體相對待。物本身成了‘客體’?！保?］（P882）主客二分的哲學(xué)從笛卡兒開始，把人設(shè)為主體，世界就成為了人的對象。這種對象性思維造就了人與自然的疏離以及以“以人為中心”的價值觀念。人成為世界的中心，一切由人出發(fā)，一切服從于人的價值標(biāo)準(zhǔn)和評價體系，自然界就只能作為人的實踐對象和滿足實踐需求的對象而存在，從而失去了自身存在的價值和根基。這種“人類中心主義”的道德意識，使人類無節(jié)制的征服和掠奪自然的活動獲得了道德正當(dāng)性。在自由主義者看來，現(xiàn)代消費主體體現(xiàn)了啟蒙主義鼓吹的理性、自由、進(jìn)步的理想。而把對現(xiàn)世物欲的追求和享樂作為人生唯一的目標(biāo)，把個人利益看得至高無上變得理所當(dāng)然，以個人或自我為中心的道德價值觀主宰著現(xiàn)代人類的道德意識。順著笛卡兒的思路，芭芭拉·克魯格宣稱：“我買故我在”，個人通過消費行為確定主體的獨立存在，顯現(xiàn)消費權(quán)力和自由的神圣不可侵犯。而對個人主體性的辯護(hù)，最終變成了對“個人主義”和“利己主義”的道德論證。事實上，個人的具體消費行為往往是出于一種道德和文化的選擇，個人的決定不可避免地會受到他所屬的社會階層的品味、流行的時尚、風(fēng)靡的廣告等各方面的影響，在不知不覺中就被各種社會力量所控制，反而是“我買故我不在”了。

二、消費生活的倫理理解

對消費的倫理追問，給現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理提出了理論的要求，即如何在人類告別物質(zhì)匱乏漸漸走向豐裕的時期，深入探討人類消費活動的內(nèi)在道德性問題，確切地揭示其本身的道德價值維度，而消費倫理正是對這一要求的滿足。

消費作為滿足人的需要而達(dá)到幸福的手段，它不是一個純而又純的消耗物質(zhì)財富再生產(chǎn)自身的問題，而是必然地內(nèi)涵著人和社會、人和自然的關(guān)系，內(nèi)涵著倫理的意蘊。由于道德和倫理在本質(zhì)上負(fù)有為人類生活和行為提供合理性根據(jù)和價值評判的義務(wù)，具有約束人類行為、調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范功能。因此，人們通常認(rèn)為，消費倫理是主要研究人們消費活動中的道德關(guān)系和道德規(guī)范的總和。根據(jù)這個定義，消費倫理探討的是道德標(biāo)準(zhǔn)以及怎么用這些道德標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)、規(guī)范人們的消費行為。這樣定義消費倫理也是沒有問題的，因為倫理學(xué)必將研究道德規(guī)范問題。但是，“人類道德生活是一個具有不同層次結(jié)構(gòu)的綜合性系統(tǒng)，即終極信仰的超越層次、社會實踐的交往層次和個人心性的內(nèi)在人格層次?！趥惱韺W(xué)的理論構(gòu)成中，終極信仰的超越層次屬于道德形而上范疇，社會實踐的交往層次屬于普遍性社會道德規(guī)范范疇，而個人心性的內(nèi)在人格層次則屬于美德倫理或個人道德的范疇?！保?］（P42）因此，對于一切可以進(jìn)行善惡評價的消費行為，消費倫理不僅僅關(guān)注的是消費活動的經(jīng)濟(jì)合理性和道德價值評價，以及消費行為應(yīng)遵循的道德規(guī)范和價值原則，還涉及到消費行為與生活目的的關(guān)系，即人生根本意義的哲學(xué)問題。其目的是回應(yīng)當(dāng)代人類所共同面臨的消費道德問題，實現(xiàn)倫理的消費功能和消費的倫理價值的雙向整合。

從這個意義上說，我們把消費倫理分為“消費的倫理”和“倫理的消費”兩個維度來詮釋，這樣或許更適合于我們對消費生活的倫理理解?！跋M的倫理”是對人們消費行為本身的道德合理性的理解，即消費行為的內(nèi)在道德意義和價值尺度?！皞惱淼南M”是對人們消費行為的價值評價和道德規(guī)范，也就是消費行為應(yīng)遵循的道德秩序和道德規(guī)范。這兩個相互關(guān)聯(lián)的方面，共同構(gòu)成了消費倫理的豐富內(nèi)涵。

三、消費的倫理

要言之，“消費倫理”是研究消費生活中的道德現(xiàn)象及其規(guī)律性的學(xué)問，是調(diào)整人的消費行為和消費關(guān)系的規(guī)范體系。而消費倫理的任務(wù)就是通過對消費行為的道德論證、反思和批判，確定消費行為所應(yīng)遵循的基本道德原則，從而為人們不僅是“存在”而且是“更好存在”提供依據(jù)和擔(dān)保。以下我們探討作為社會性經(jīng)濟(jì)行為之一的、一種人們正常的滿足生活需要的合理消費行為所內(nèi)涵的道德合理性。

首先，合理消費是一種真正的“生產(chǎn)的消費”，它以生活本身為目的，具有合目的性價值的內(nèi)在特性。人類社會進(jìn)行的生產(chǎn)，最終目的是為了滿足生活需要，維護(hù)人類自身的生存和發(fā)展，這里的生產(chǎn)，是為了消費的生產(chǎn)，消費是生產(chǎn)的直接目的，既包括物質(zhì)財富的生產(chǎn)也包括人自身的生產(chǎn)。而消費則指的是生產(chǎn)制約下的消費。在馬克思看來，人們通過消費實現(xiàn)自身的再生產(chǎn)，并且隨著社會財富的不斷發(fā)展和豐富，在更高的層次上把人再生產(chǎn)出來。當(dāng)然，如果人們一旦被財富所迷惑，追求外在淺薄的物質(zhì)利益的滿足，那么，人就會被物所奴役，喪失作為人的本性。而此時的消費走向異化，它表現(xiàn)為生產(chǎn)和消費脫節(jié)，消費不再是生產(chǎn)的目的和動力；同時，這種消費背離了人的需要，背離了人的發(fā)展，不再以人類生活的目的為目的，從而喪失其應(yīng)有的正當(dāng)性。

其次，從一種理想的意義上來說，合理消費是消費自由與消費責(zé)任的協(xié)調(diào)平衡。作為一種符合經(jīng)濟(jì)理性和道德正當(dāng)性的消費，自由與責(zé)任的平衡是它充分必要條件之一。一方面，如諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主哈耶克所說的“消費者主權(quán)理論”認(rèn)為，市場經(jīng)濟(jì)中，消費者購買某種商品的同時把消費意向和偏好傳遞給了生產(chǎn)者，生產(chǎn)者按照消費者的需求進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、取決于消費者的意愿和愛好，“消費者是上帝”就是“消費者主權(quán)理論”的通俗版本。也就是說，作為消費者擁有“消費者主權(quán)”，有自由消費的權(quán)利，這是一種基本的生活權(quán)利。作為社會的成員，我們有權(quán)利要求社會為我們提供充分有益的生活條件，以滿足我們正常的生活需要，同時，在平等、自愿、自由的基礎(chǔ)上，我們可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況、個性風(fēng)格、生活習(xí)慣來選擇性地消費。另一方面，我們在享受消費自由的權(quán)利時，也有承擔(dān)一定的社會責(zé)任的義務(wù)。這就意味著，我們作為一個公民既是消費者，也是生產(chǎn)者，生產(chǎn)是消費的前提，而不能“寅吃卯糧”，“坐吃山空”，這也表明了消費是有前提預(yù)制的。同時，人的社會性決定了消費的社會性，消費的觀念、消費的功能、消費的行為、消費的供應(yīng)都具有社會屬性，消費本質(zhì)上也是一種社會活動。這表明，消費如果只是個人的縱欲和享樂，就是對消費權(quán)利的濫用或誤用，合理的消費是消費自由與消費責(zé)任的平衡。

第三，合理消費是一種較為公平的消費模式。人的消費離不開對自然資源的攝取和消耗，而“地球只有一個”，在人類生活資源有限的前提預(yù)制下，節(jié)約非必要的生活費用和資源消耗，消解現(xiàn)實中人和自然的緊張關(guān)系，以維持人類可持續(xù)的發(fā)展，是一種消費美德也是合理消費的題中之義。事實上，消費關(guān)涉到人類代內(nèi)公平和代際公平，關(guān)系到人類整體的長遠(yuǎn)利益和人類生活的持續(xù)進(jìn)步。因此，合理消費必然體現(xiàn)人是“自然之子”這一人類生存事實，履行人與自然的和諧共處的責(zé)任，均衡利用自然資源合理保護(hù)生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)一種公平的可持續(xù)消費的特征。這也是合理消費的道德性之重要方面。

需要指出的是，上述能夠證實消費的道德正當(dāng)合理性的三個方面，即以生活本身為目的的“生產(chǎn)的消費”，自由與責(zé)任的平衡、消費公平，它們本身具有人類善的積極價值，也正是消費的倫理所在。但是，它指的僅僅是人們正常的滿足生活需要的消費行為，具有經(jīng)濟(jì)理性和道德正當(dāng)性。當(dāng)然，這是從某種理想化意義上來說的，現(xiàn)實中的消費往往不全是這樣。事實上，不合理消費現(xiàn)象還比比皆是，如奢侈消費、享樂消費、炫耀性消費等等，這既不是理性的也不是正當(dāng)?shù)南M。

四、倫理的消費

消費既然有合理消費，也有不合理的消費，既有合經(jīng)濟(jì)理性和道德正當(dāng)性的消費，也有缺乏兩種價值證明的消費，這表明消費本身需要必要的社會規(guī)導(dǎo)和限制，需要必要的道德規(guī)范。“倫理的消費”指的是消費活動中的道德關(guān)系和道德行為規(guī)范，它探討的是消費的必要性和適度性，即以怎樣的社會倫理準(zhǔn)則來指導(dǎo)、規(guī)范、評價人們的消費行為和活動，為人們消費觀念和消費行為的合理性和正當(dāng)性提供價值依據(jù)。顯而易見，在消費活動中，人們必然面對各種復(fù)雜的關(guān)系，概括地說主要是要處理好三個關(guān)系，即人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系。這些關(guān)系的和諧平衡，意味著人類擁有良好的生存環(huán)境，反之必然會陷入到生存危機(jī)中。如亞里士多德所認(rèn)為，所謂道德，無非是一種在行為中造成正確選擇的習(xí)慣，并且這種選擇乃是一種合理的欲望。倫理的消費不外乎是人們在消費活動中，通過良心、信念、情感、意志所做出的自我規(guī)范和自我約束，而倫理的作用也就是促使人們的行為從“實然”向“應(yīng)然”轉(zhuǎn)化，成為協(xié)調(diào)各種關(guān)系的不可或缺的重要規(guī)范。消費活動的外在道德規(guī)范性證明至少包括以下幾個方面：

第一，健康合理的倫理價值觀念體系為確保消費的可持續(xù)、自然資源的均衡利用和生態(tài)環(huán)境的有效保護(hù)提供了必要條件。事實上，自然資源的有限性也決定了人類物質(zhì)消費的有限性。全球大規(guī)模的消費時代的到來說明，消費已經(jīng)不是對使用價值的消費，而是對物品所代表的符號價值的消費。也就是說，消費的用意不僅是滿足基本生存需要，也不僅僅是滿足享樂的需要，還有實現(xiàn)個體身份表達(dá)和社會定位的需要。因此，這種消費強(qiáng)調(diào)的是獨一無二的個性和品位，以及消費方式中的自豪感和成就感。由此，消費品力求動感時尚、標(biāo)新立異、更新?lián)Q代的速度之快，使得仍然具有使用價值的消費品被閑置或廢棄，造成巨大的資源浪費。弗洛姆曾指出，從前的人們總是把自己所占有的一切都保存起來，盡可能長久地使用這些東西。購買一件物品的目的是為了保留它。那時人們的觀念是“東西越舊越好”；而今天人們買來物品是為了扔掉它，今天的口號是“消費，別留著”，“東西越新越好”。不管是什么商品，人們買來一段時間后就開始厭煩了，急著淘汰舊的以便用上新的型號或款式。然而，地球脆弱的生態(tài)系統(tǒng)承受不起幾十億人的奢侈浪費的生活方式，全球性的生態(tài)危機(jī)已經(jīng)成為威脅人類生存的迫在眉睫的問題。因此，當(dāng)生態(tài)問題日益嚴(yán)重的時候，確保消費的可持續(xù)，均衡利用自然資源和合理保護(hù)生態(tài)環(huán)境必然成為人們所關(guān)注的重點。在現(xiàn)實的消費生活中，倫理價值觀念體系的引導(dǎo)和規(guī)范作用，使我們自覺意識到人類只是整個生態(tài)系統(tǒng)的一個物種，我們應(yīng)主動把握自然界自身的運動規(guī)律，努力保持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，摒棄高消費的生活方式，放棄恣意掠奪自然資源和野蠻吞噬其他物種的行為，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，共生共榮。

第二，現(xiàn)代工業(yè)化的社會是一個崇尚消費的社會，日益盛行的高消費把人們漸漸帶入到一個難以為繼的生存困境中去。健康合理的消費道德觀有利于消解代內(nèi)公平問題的尖銳和緊張，為實現(xiàn)代際公平奠定堅實的基礎(chǔ)。事實上，人類生活資源的有限性預(yù)制了社會物質(zhì)財富的總量的有限性，因此，富人的奢侈揮霍總是意味著窮人的消費不足，發(fā)達(dá)國家的肆意浪費和對發(fā)展中國家自然資源的掠奪，加劇了資源的短缺和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不合理性，也加劇了貧富懸殊和社會不公。美國制造的生活方式受到世界范圍內(nèi)有財力的人爭相效仿，但卻掩蓋不了少數(shù)人的揮霍浪費與多數(shù)人的絕對匱乏尖銳對照的事實。經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和物質(zhì)財富的迅速積累，沒有給社會帶來福音，相反卻是貧富懸殊的加劇，代內(nèi)公平問題日益凸顯。突出和尖銳的現(xiàn)實性的代內(nèi)公平問題尚未解決，代際不公問題必然如影相隨。因為代際公平的實現(xiàn)有賴于代內(nèi)公平問題的解決，以便為其提供社會政治、經(jīng)濟(jì)和文化的制度條件?，F(xiàn)代人的揮霍性消費，必然導(dǎo)致后代人的消費不足，甚至是以犧牲后代人的生存和發(fā)展權(quán)利為代價，也就是通常說的：前人作孽，后人遭殃。1972年聯(lián)合國斯德哥爾摩人類環(huán)境大會所簽發(fā)的《聯(lián)合國環(huán)境方案》中說：“我們不是繼承了地球，而是借用了子孫的地球”，當(dāng)代人對后代人所應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)是顯而易見的。人類只有一個地球，自然資源不屬于任何一個人和任何一代人，因此，每一個人每一代人都要擔(dān)當(dāng)起合理消費的責(zé)任。這其中，作為一種無形的秩序和約束的道德規(guī)范起到了重要的作用。

第三，健康合理的消費道德觀有利于實現(xiàn)個體身心的和諧。后工業(yè)社會中，世俗生活和消費文化對人的存在產(chǎn)生了強(qiáng)大的“平面化”效應(yīng)：片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)消費，對物過分依賴，個人失去對生命本真意義的追求，轉(zhuǎn)而在消費中確證人的存在意義，導(dǎo)致了價值迷失、信仰危機(jī)?！耙坏┦澜缡チ嘶孟肱c光明，人就會覺得自己是陌路人，喪失了對未來世界的希望。這種人與他的生活之間的分離、演員與舞臺之間的分離，真正構(gòu)成了荒謬感?！保?］（P6）現(xiàn)代人物質(zhì)生活充裕舒適，許多人依然感到莫名其妙的空虛，試圖用物質(zhì)上的東西來滿足不可缺少的社會、心理和精神的需要，這顯然是徒勞的。當(dāng)人被描繪成一個只會消費的平面，上面只有欲望二字時，人的需要的全面性和豐富性被壓抑和消解，人成為沒有理想、信念和精神的軀殼，以為“擁有即存在”。馬斯洛對此曾“百思不得其解，為什么富裕使一些人發(fā)展而使另一些人停留在‘物質(zhì)主義’的水平上……也許我們有必要在自我實現(xiàn)者的定義上再加一條，即他不僅身體健康，基本需要得到滿足，能積極地發(fā)揮能力，而且忠實于一些他正在為之奮斗或摸索著的價值”［4］（P180）。事實上，人類生活幸福的程度并不取決于財富的多少，而在很大程度上取決于生活的信念、生活的方式和生活環(huán)境之中的對比感受。一味地追求物質(zhì)生活的豐裕舒適，卻荒蕪了精神的家園，單純的消費無論如何是無法承載人生的價值和意義的。

［1］海德格爾.海德格爾選集［M］.上海：三聯(lián)書店，1996.

［2］萬俊人.尋求普世倫理［M］.北京：商務(wù)印書館，2001.

［3］加 謬.西西弗的神話［M］.北京：三聯(lián)書店，1987.

［4］柯林·威爾森.心理學(xué)的新道路［M］.北京：華文出版社，2001.

Abstract：“Ethics of consumer”means understanding of the moral character of human consumption activities，in other words，understanding of the inherent moral significance and value scale of the consumption activities，it relates to understanding of the value of the act itself.“Ethical consumption”is on the valuable evaluation and ethical standards of human consumption life，that is，consumptive behavior should follow the moral order and moral standards，it is about understanding of the relationship between human consumption life and human moral life.These two interrelated aspects collectively constitute the basic content of the ethics of consumption.

Keywords：consumer；ethics of consumer；ethical consumption

（責(zé)任編校：文 建）

Ethics of Consumer and Ethical Consumption

LIU Xiao-rong，XU Xin
（College of Public Adminstration，Hunan Normal University，Changsha，Hunan 410081，China）

B82-053

A

1000-2529（2011）02-0022-04

2010-11-20

國家社會科學(xué)基金重大項目“我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究”（07&ZD020）；湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“低碳消費的倫理價值及其實踐研究”（2010YBB242）

劉湘溶（1955-），男，江西新干人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授，博士生導(dǎo)師；徐 新（1973-），女，湖南長沙人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心博士后。