“媒介”考辨

李 勇， 李 姣

(1．河南大學(xué)傳媒研究所;2．河南大學(xué)圖書(shū)館，河南開(kāi)封 475001)

“媒介”考辨

李 勇1， 李 姣2

(1．河南大學(xué)傳媒研究所;2．河南大學(xué)圖書(shū)館，河南開(kāi)封 475001)

作媒介研究之前，首先要確定“媒介”是什么，媒介研究的對(duì)象是什么。聯(lián)系中國(guó)和西方文化歷史，媒介的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在廣義與狹義兩個(gè)層面。相應(yīng)地，其外延隨內(nèi)涵的變化也有不同的表現(xiàn)形式。結(jié)合傳播學(xué)的“拉斯韋爾模式”，媒介研究的對(duì)象應(yīng)該涵蓋媒介機(jī)構(gòu)、媒介文本、媒介技術(shù)、媒介受眾及媒介社會(huì)效果五個(gè)方面。這樣，我們方能理清媒介研究、媒體研究、媒介文化研究(媒介批判)幾類(lèi)研究之間的關(guān)系，從而確保研究前提的科學(xué)性與嚴(yán)密性。

媒介;media;媒介研究

在社會(huì)發(fā)展的具體進(jìn)程中，“媒介”的內(nèi)涵與外延始終處于一種變動(dòng)發(fā)展的狀態(tài)之中。于是，對(duì)其運(yùn)動(dòng)軌跡和當(dāng)下?tīng)顟B(tài)的描述，就成為媒介研究一個(gè)基本的邏輯前提。經(jīng)驗(yàn)生活中，媒介、媒體、傳媒等術(shù)語(yǔ)常相互混用，其關(guān)系如何，其內(nèi)涵是否完全等價(jià)?這需要我們明確。具體到理論分析中，媒介研究到底需要落實(shí)到哪個(gè)層面:媒介機(jī)構(gòu)(即媒體)，媒介技術(shù)，抑或媒介文化?這也需要確定。這樣做的目的在于明確研究對(duì)象。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，“媒介”的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在廣義和狹義兩個(gè)層面。

從廣義角度來(lái)看，媒介意即兩個(gè)或兩個(gè)以上事物(包括人)之間發(fā)生關(guān)系、建構(gòu)關(guān)系的中介，《辭海》將其定義為“使雙方發(fā)生關(guān)系的人或事物”。這些關(guān)系可以指實(shí)踐關(guān)系，如各類(lèi)工具、機(jī)器所建構(gòu)的人對(duì)自然的關(guān)系;物理關(guān)系，如渡船所建構(gòu)的此岸與彼岸間的關(guān)系;化學(xué)關(guān)系，如催化劑在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中所建構(gòu)的反應(yīng)物之間的關(guān)系;醫(yī)學(xué)關(guān)系，如空氣在人體和病毒之間建立的關(guān)系;經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如貨幣在人與人之間建構(gòu)的交換關(guān)系;法律關(guān)系，如律師在原告與被告之間、在聘任者與法院之間建構(gòu)的關(guān)系，契約在人與人之間建構(gòu)的關(guān)系;文化關(guān)系，如絲綢之路所建構(gòu)的中西方文化間的交流關(guān)系;認(rèn)知關(guān)系，如當(dāng)一粒沙讓人悟出哲學(xué)道理時(shí)所建構(gòu)的人對(duì)世界的關(guān)系;倫理關(guān)系，如出嫁的婦女在兩個(gè)家族之間建構(gòu)的社會(huì)關(guān)系;審美關(guān)系，如美麗的風(fēng)光所建構(gòu)的畫(huà)家對(duì)這片自然的欣賞關(guān)系。當(dāng)然，媒介所建構(gòu)的關(guān)系不止這些，它還可以指各種各樣的關(guān)于人與社會(huì)、人與他人、人與自身的關(guān)系模式。某種程度上，可以說(shuō)萬(wàn)物因媒介而互動(dòng)，是媒介建構(gòu)了萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)系。

媒介所充當(dāng)?shù)摹爸薪椤笨煞譃閮深?lèi):一是工具，如火車(chē)、電力等，這一“工具”在人與自然之間建立了實(shí)踐關(guān)系;一是介質(zhì)、媒質(zhì)，是“物質(zhì)系統(tǒng)在其間存在或物理過(guò)程(如力和能量的傳遞)在其間進(jìn)行的物質(zhì)。如空氣、水可以是聲音傳播的媒質(zhì)”［1］。工具意味著關(guān)系服務(wù)的中心是人;介質(zhì)所傾向的關(guān)系對(duì)象則為物。當(dāng)然，人也可以作為介質(zhì)，但此時(shí)所強(qiáng)調(diào)的人不是現(xiàn)實(shí)的人，而是作為物的人。

從狹義角度來(lái)看，媒介主要指信息中介，也就是我們通常所說(shuō)的“傳播媒介”，它建構(gòu)了人與人之間的信息溝通關(guān)系。其在歷史上主要有三種形態(tài):(一)作為傳播工具的人，如哨信人、神使①、愛(ài)神②、靈媒③、媒人④、居中引介者⑤(如推薦人、中間人、介紹人)等，此時(shí)人(或神)是傳播的通道;(二)作為傳播工具的物，如烽火、硝煙、軍號(hào)、招牌，當(dāng)然也包括各類(lèi)文化文本，以及表述這些文本的形式技巧，此時(shí)物充當(dāng)了信息傳播的符號(hào);(三)技術(shù)性傳播工具，如報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等，此時(shí)技術(shù)以一種非媒介化的姿態(tài)(呈現(xiàn)為信息的自然延伸，如電話通訊)實(shí)現(xiàn)了信息的媒介化延伸。媒介研究一般著眼于其狹義內(nèi)涵，唯麥克盧漢獨(dú)樹(shù)一幟，取法媒介的廣義內(nèi)涵，從“人的延伸”角度走入媒介。本文我們主要從其狹義內(nèi)涵展開(kāi)論證。

在中國(guó)歷史中，關(guān)于“媒介”的較早文獻(xiàn)記載可以追溯到魏晉時(shí)期。比如杜預(yù):“公不由媒介，自與齊侯會(huì)而成昏，非禮也”，這是對(duì)《左傳·桓公三年》中“會(huì)於嬴，成昏於齊也”的注解。晉常璩在《華陽(yáng)國(guó)志·先賢士女總贊中·廣漢士女》中也提及媒介:“和(王和)養(yǎng)孤守義，蜀郡何玉因媒介求之?！贝藭r(shí)媒介意指“媒人”?！杜f唐書(shū)·張行成傳》中所提的“媒介”則是推舉人、介紹人的意思，唐太宗說(shuō):“觀古今用人，必因媒介，若‘行成’者，朕自舉之，無(wú)先容也?！痹诠盼墨I(xiàn)中，有時(shí)單用“媒”字來(lái)表述“媒介”的含義，意即媒人，如《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》:“匪我愆期，子無(wú)良媒”;或引薦者，如《楚辭·九章·抽思》:“既惸獨(dú)而不群兮，又無(wú)良媒在其側(cè)”;或向?qū)?，如《新唐?shū)·東夷傳·高麗》:“諺曰:‘軍無(wú)媒，中道回’”;或謀取、營(yíng)求，如媒利、媒富貴;或誘因，如唐李咸用《惜別》詩(shī):“須知相識(shí)喜，卻是別愁媒”;或誘餌，如“驅(qū)媒獵射”，或如《周禮·秋官》:“掌攻猛鳥(niǎo)，各以其物為媒而掎之”……可以看出，在中國(guó)古文化中，“媒介”一語(yǔ)主要與人相關(guān)，取媒人、介紹人之意，是人與人之間建構(gòu)社會(huì)關(guān)系和信息傳播關(guān)系的中介，即我們所說(shuō)的狹義角度的“媒介”內(nèi)涵。

在西方，medium、media、agency、channel、vehicle、intermediary、instrumentality、forum、matchmaker、go-between等英文單詞均有“媒介”之意。但西語(yǔ)通常以medium/media來(lái)表述中文“媒介”的內(nèi)涵。其與中文“媒介”的對(duì)應(yīng)關(guān)系已經(jīng)成為一種文化的慣例和默契。雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)在其著名的《關(guān)鍵詞:文化與社會(huì)的語(yǔ)匯》一書(shū)中，把“media”作為當(dāng)代文化與社會(huì)實(shí)踐中的一個(gè)重要語(yǔ)匯，專(zhuān)門(mén)列出予以論證，可見(jiàn)對(duì)該表述的重視。“media”源于拉丁文medium，意指“中間”。雷蒙·威廉斯考證說(shuō):“從16世紀(jì)末期起，這個(gè)詞在英文中被廣泛使用，最遲從17世紀(jì)初起，具有‘中介機(jī)構(gòu)’或‘中間物’的意涵?！保?］此時(shí)，其含義更多發(fā)生在我們所謂的廣義層面，其英文表述也常常是單數(shù)形式medium。之后，媒介的含義發(fā)生了變化。到19世紀(jì)中葉，其復(fù)數(shù)形式media開(kāi)始被普遍使用，媒介被視為“傳播媒介”的狹義意蘊(yùn)逐漸生成，并于20世紀(jì)初期成為一種普遍用法。此時(shí)，media慢慢衍化為單數(shù)形式，意即“能使傳播活動(dòng)得以發(fā)生的中介性公共機(jī)構(gòu)”。今天，這一術(shù)語(yǔ)的技術(shù)性成分得到強(qiáng)化，菲斯克說(shuō):“它越來(lái)越被定義為技術(shù)性媒介，特別是大眾媒介。有時(shí)它用來(lái)指涉?zhèn)鞑シ绞?，但更常用于指涉使這些方式成為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)形式(比如收音機(jī)、電視機(jī)、報(bào)紙、書(shū)籍、照片、影片與唱片)。”［3］綜合看來(lái)，西方文化的脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)出媒介內(nèi)涵從廣義到狹義的發(fā)展線索。今天，媒介作為居間工具或介質(zhì)的含義逐漸弱化，其現(xiàn)實(shí)使用常常在信息傳播，也即在其狹義層面運(yùn)作。

其實(shí)，西語(yǔ)“media”與中文“媒介”的意義并不完全重合。media既指媒介，又指媒體，而中文“媒介”與“媒體”則是兩個(gè)詞匯。在經(jīng)驗(yàn)層面，“媒介”與“媒體”有時(shí)會(huì)被混用，如“傳媒”一詞，既可指“傳播媒介”，也可指“傳播媒體”，“多媒體”的含義其實(shí)也就是多媒介。理論上講，二者都是中介，本質(zhì)相通，這是發(fā)生混淆的原因。但二者也存在著一些細(xì)微差異:首先，一個(gè)是“介”，一個(gè)是“體”。“介”意味著對(duì)自己作為居間物的強(qiáng)調(diào)，媒介即連接彼此的工具;“體”則含有主體之意，它強(qiáng)調(diào)媒介作為機(jī)構(gòu)的特點(diǎn)，比如通常所指的報(bào)紙、廣播、電視等新聞機(jī)構(gòu)，這是新聞傳播的幾大傳統(tǒng)媒體(今天，互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)也加入這一行列，成為“第四媒體”和“第五媒體”)。其次，二者都可以指介質(zhì)，但媒介強(qiáng)調(diào)關(guān)系，如空氣是聲音傳播的媒介，媒體則強(qiáng)調(diào)實(shí)體，如多媒體強(qiáng)調(diào)聲像字三者的實(shí)體性。再者，媒介常常意指工具，可以指非傳播類(lèi)的工具，如汽車(chē)媒介，而我們很少說(shuō)汽車(chē)媒體，所以媒體很少指廣義角度的作為“工具”的媒介含義。第四，二者都可指?jìng)鞑スぞ?，媒體主要指大眾傳播工具，如五大媒體，媒介則同時(shí)包括大眾傳播、小眾傳播和分眾傳播工具。綜合看來(lái)，媒介的外延要更大一些，媒介內(nèi)在地包含了媒體。

在學(xué)術(shù)研究中，媒介研究、媒體研究、媒介文化研究(即媒介批評(píng))是幾個(gè)不同的概念，其中又蘊(yùn)含著復(fù)雜的聯(lián)系。這種聯(lián)系需要明確。我們可以看看拉斯韋爾傳播理論的啟示。哈羅德·拉斯韋爾(Harold Lasswell)是美國(guó)著名的傳播學(xué)家，他的最經(jīng)典的理論被后人總結(jié)為“拉斯韋爾模式”(Lasswell's Model)，又稱(chēng)“5W”模式。“5W”是拉氏就傳播活動(dòng)構(gòu)成要素所作的總結(jié)描述。這幾個(gè)要素包括:“誰(shuí)在說(shuō)”(who)，“說(shuō)什么”(say what)，“通過(guò)什么渠道”(in what channel)，“說(shuō)給誰(shuí)”(to whom)，“取得什么效果”(with what effect)，分別涉及傳播主體、傳播文本、傳播媒介、傳播受眾和傳播效果幾個(gè)方面。如果以“媒介”為參照坐標(biāo)，這幾個(gè)要素其實(shí)也就是媒介機(jī)構(gòu)、媒介文本、媒介技術(shù)、媒介受眾及媒介社會(huì)效果。所以，媒介研究的范圍理應(yīng)涵納這幾個(gè)方面。其中，“誰(shuí)在說(shuō)”指的就是媒介機(jī)構(gòu)，也即我們上文所說(shuō)的媒體。媒體是媒介傳播活動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)，自然是媒介研究的一個(gè)重要鏈條。所以，在具體媒介研究中如涉及“媒體”，并非是概念偷換，而是有其理論合法性。當(dāng)然，這種變換是有條件、有語(yǔ)境的。同樣道理，媒介研究不能僅限于其技術(shù)層面，它同時(shí)可以指涉文化層面。這也并非是對(duì)“媒介”概念的偷梁換柱，在“拉斯韋爾模式”第二個(gè)環(huán)節(jié)中，“說(shuō)什么”，指的就是媒介文本(從文獻(xiàn)學(xué)層面常稱(chēng)之為媒介文化)。自然，媒介文化也是媒介研究的一個(gè)基本領(lǐng)域，“媒介”一詞內(nèi)含著對(duì)其文化形態(tài)的所指。

以上引用拉斯韋爾模式分辨媒介研究、媒體研究、媒介文化研究三者的目的在于明確媒介研究的對(duì)象和領(lǐng)域。我們既不可無(wú)視其間差異，同時(shí)也不要夸大此差異而畏首畏尾，要清楚媒介研究到底研究什么，什么可以研究。

注 釋:

① 又作神祇，如赫爾墨斯、精靈、天使等。

② 柏拉圖認(rèn)為愛(ài)神“是一種大精靈，凡是精靈都界乎人神之間”。精靈“是人和神之間的傳語(yǔ)者和翻譯者，把祈禱祭禮由下界傳給神，把意旨報(bào)應(yīng)由上界傳給人;既然居于神和人的中間，把缺空填起，所以把大乾坤聯(lián)系成一體……神不和人混雜，但是由于這些精靈做媒介，人和神之中才有來(lái)往交際，在醒時(shí)或是在夢(mèng)中。凡是通這些法術(shù)的人都是受精靈感通的人，至于通一切其他技藝行業(yè)的人只是尋常的工匠。這些精靈有多種多樣，愛(ài)神就是其中之一”(參見(jiàn)《柏拉圖文藝對(duì)話錄》，選自《朱光潛全集》第12卷，安徽教育出版社，1996年，第222頁(yè))。

③ 即通靈者，類(lèi)似的有巫、祭司、招魂者、關(guān)亡人、靈感狀態(tài)的詩(shī)人等。

④ 歷史上對(duì)媒人的稱(chēng)呼很多，如媒妁、媒婆、媒婦、媒主、媒伯、媒保、媒證、媒姥、媒嫗、媒媼、媒婆婆、媒氏、媒介婆、媒穩(wěn)婆等。

⑤ 古代的說(shuō)法如媒援(如劉禹錫《蘇州謝恩賜加章服表》:“曾經(jīng)誣毀，每事防虞。唯托神明，更無(wú)媒援?！?、媒贄(如唐李群玉《自澧浦東游江表途出巴丘投員外從公虞》:“朱門(mén)待媒贄，短褐誰(shuí)揄?yè)P(yáng)”)。還有些動(dòng)詞，與推薦(包括誣陷)有關(guān)，如媒紹(介紹、舉薦之意，如王安石《上龔舍人書(shū)》“然皆士自媒紹其所長(zhǎng)，以干于當(dāng)世”)、媒譖(意思是借故進(jìn)讒誣陷人，如《新唐書(shū)·郭子儀傳》:“魚(yú)朝恩素疾其功，因是媒譖之”)、媒諓(與媒譖意同)等。

［1］辭海編輯委員會(huì)．辭海:中［M］．普及本．上海:上海辭書(shū)出版社，1999:3138．

［2］［英］雷蒙·威廉斯．關(guān)鍵詞:文化與社會(huì)的語(yǔ)匯［M］．劉建基，譯．北京:三聯(lián)書(shū)店，2005:299．

［3］［美］約翰·費(fèi)斯克，等．關(guān)鍵概念——傳播與文化研究辭典［M］．李彬，譯．北京:新華出版社，2004:161-162．

Abstract:This article discusses the redundancy in the subordinate compound words of modern Chinese，and analyzes its five semantic structures， including the whole+the part， the strong feature+the main body， the species name+the genus name，the vehicle+the similarity， the transliteration+the genus name/the concerning object+the transliteration．It also explores its cognitive motivation．Gestalt perception is the foundation of redundancy in the subordinate compound words;figure-ground mode is the fundamental way of its production．

Key words:redundancy;the subordinate compound words;gestalt perception;figure-ground mode

On the Difficulties of the Tribute Grain's Sea Transport in Daoguang Period from the Respective ofWater Transport's Social Function

CAO Zhi-min

(History Culture College， Tianjin Normal University， Tianjin 300387， China)

In Jiadao Period of Qing Dynasty， it is very difficult to transport the tributary grain from the Great Canal．At that time China's sea-going ability was unparallel in the world，but the central governments abandoned sea route and persisted in transporting the tributary grain with the Grand Canal．The academic circles summed up the reasons such as Daoguang Emperor lacked the reform boldness and some interest groups obstructed the reform．This article researches the social function of grain transporting in political and social realm and reveals the complication of the reform of grain transportation．

water transport;social function;sea transport in Daoguang Period;the difficulty of sea transport reform．

Australia's Indigenous Policy before Multicultural Policies

WANG Shi-ming

(History Department of School of Humanities， Suzhou Institute of Technology， Suzhou， Jiangsu 215009， China)

Abstract:In the early 1970s， before Australia implemented multicultural policy， although the white had not fundamentally changed the view that the indigenous people are barbaric and uncivilized， in different historical periods， their attitude towards the indigenous people had a subtle change．This change will inevitably have a major impact on the indigenous policy， thus forming the indigenous policy with specific contents and distinct stage features．But no matter what form of the indigenous policy， the policy can not cover up the inhumane and discriminatory nature．

Key words:Australia;indigenous policy;multicultural policy

Vernacular Geographic Travels in the Late Qing Dynasty:Literary Value and Historical Significance

HU Quan-zhang
(College of Liberal Arts， Henan University， Kaifeng， Henan 475001， China)

Abstract:In the late Qing Dynasty，Chinese Vernacular Newspaper and Henan Vernacular Scientific Newspaper published a number of vernacular geographic travels with strong literary flavor and perfect chapter structure，which are the important achievements for vernacular creation and have literary value．These vernacular geographic travels inherit the tradition， while adding modern factors， and achieve a creative transformation．Some vernacular travels should be selected in all kinds of language textbooks of the 20-40 years of the 20th century．

Key words:the late Qing Dynasty;vernacular geographic travel;vernacular Taoist;Liu Shipei;Henan Vernacular Scientific Newspaper

English Renaissance:Concepts of Poet and Literary Morphology

WU Yi，LIU Li-hui

(School of Foreign Languages， Southwest University， Chongqing 400715， China)

Abstract:At the transitional period of the 16th and 17th centuries，English writers speculated a lot on what roles a poet should take on．This pure speculation of poets'roles has much to do with genre， function of poetry， religious motifs， and finally the establishment of a national literature．English poets， by means of artistic pursuits， wanted to participate in such worldly affairs as politics， religion， national identity， and also poets'own living conditions．Earthly concerns and artistic consciousness laid the foundation for the great tradition of English literature．

Key words:English Renaissance:concepts of poet;literary morphology

The Study of"Media"

LI Yong1，LI Jiao2

(1．Media Institute， Henan University， Kaifeng， Henan 475001， China;2．Library， Henan University， Kaifeng， Henan 475001，China)

Abstract:For media study， we must first determine what the"media"is and what the object of media study is．From the view of Chinese and Western cultural history， the connotation of media has broad sense and narrow sense．Accordingly， with the change of media's connotation， the media's extended meaning has different forms．According to"Lasswell model"， the object of media study should contain the five areas:media institutions， media texts， media technology， and media audiences and media social effects．In this way， we can sort out the relationship of the media research， medium research and media cultural studies(media criticism)， in order to ensure the scientificalness and rigor of the premise of media research．

Key words:media;the study of media

The Cognitive Explanation of the Redundancy in the Subordinate Compound Words of Modern Chi-nese

LUO Shu

(International Cultural Exchange School， Shanghai University of Finance and Economics， Shanghai 200083， China)

G20 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

A

1007-8444(2011)05-0669-03

2011-05-02

2010年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代電子媒介的審美文化邏輯研究”(10CZW010)。

李勇(1976-)，男，河南舞陽(yáng)人，研究員，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授，文學(xué)博士，主要從事媒介理論和后現(xiàn)代美學(xué)理論研究。

責(zé)任編輯:劉海寧