從域外游記到新文體
——晚清古典散文轉(zhuǎn)型的游記視角

楊 波

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

從域外游記到新文體
——晚清古典散文轉(zhuǎn)型的游記視角

楊 波

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封 475001)

晚清域外游記是古典散文的近代轉(zhuǎn)型中頗為重要的一環(huán)，從域外游記到新文體，晚清海外文人扮演了舉足輕重的角色，而域外游記則是還原這一演變過程的最佳文本。

域外游記；主題變遷；桐城文人；新文體

晚清中國,大廈將傾，跨出國門的文人，再無雍容雅致的氣度和心境來觀照異域的山川風(fēng)物，念茲在茲的是振衰起弊、再造新國的迫切愿望。與此相應(yīng)，域外游記的關(guān)注主題與寫作策略也作出了相應(yīng)調(diào)整。桐城海外文人的著意實(shí)踐，使古典散文打破了傳統(tǒng)義法的為文矩蠖，為傳統(tǒng)文體融匯新知、接納新世界樹立了典范。梁啟超在汲取明治政論文體質(zhì)素的基礎(chǔ)上，廣采博聞，引歐西文思與傳統(tǒng)文法融為一爐，別創(chuàng)新文體。從域外游記到新文體的演進(jìn)軌跡已呼之欲出。

一、主題的變遷與功能的拓展

游記作為散文之一種，乃地理風(fēng)貌與文學(xué)書寫的結(jié)合體，不管是側(cè)重描摹自然風(fēng)光的山水游記，還是偏于記述道里行程的輿地游記，山水風(fēng)景均是必不可少的內(nèi)容。淺則記述情感體驗的興發(fā)，深則闡釋哲學(xué)思辨的萌動，于是“構(gòu)建人與自然的審美關(guān)系”[1]便成為游記最重要的題旨。而記錄海外見聞的晚清域外游記，境界風(fēng)貌卻與此大不相同。

先進(jìn)的交通工具使得人們越洋跨海、出入異國不再是奢望，西方世界林林總總的社會世相闖入晚清旅人的視野。與傳統(tǒng)游記怡情山水、借景抒懷不同的是，晚清域外游記描摹自然風(fēng)光的文字不多，取而代之的是連篇累牘的關(guān)于西方各國山川政俗、社會民生、交涉禮儀、工藝制造的記述，呈現(xiàn)出由“自然相”向“社會相”的遞變。

文為有用之文，游非無事之游。無論是奉命出使的官員，還是負(fù)笈留學(xué)的學(xué)子，以及亡命海外的文人，都自覺肩負(fù)著覘國勢、審敵情的使命，加之清政府要求出洋官員隨事咨報，于是傳統(tǒng)游記中那些吟風(fēng)弄月、點(diǎn)染山水的雅人深致幾乎無跡可尋：

非稽國計，即鑒民生；非燭年政，即研學(xué)術(shù)；非測天度，即諏地險；它若山水之奇次之。習(xí)俗之異，又次之；而風(fēng)景翻新則略。[2]

若夫游覽，風(fēng)景山川，無關(guān)宏旨，概從缺焉。[3]

文辭優(yōu)劣暫可不計，如實(shí)記錄異域見聞，有益國家即可。張旄異域，航海遠(yuǎn)行，本非品題山水之時，優(yōu)游之樂更無從談起。與身穿朝衣、心在煙壑的傳統(tǒng)文人不同，他們舍棄了山水之美與生命情態(tài)交融、天人合一式的敘述傳統(tǒng)，憂國憂民的旅者，“在異國山水中看到的不是自我心靈的投射，而是沉重的家國之思”[4]。袁祖志游覽龐貝古城遺址之后，嘆中國幅員遼闊，歷史悠久，文物遺跡何其豐富，但“無人窮搜而力究之，即偶得一二，亦必秘藏私有，國家不得與聞。因之沉淪不顯，湮沒無聞，殆未可以勝計”[5]。西方國家善于保護(hù)經(jīng)營，使后人在游覽之余受到國情教育。中國卻任由寶貴的文化資源毀壞殆盡?？涤袨槊恳婏L(fēng)景佳勝之處，總會進(jìn)行一番中西對比，于差異之中尋求救國自強(qiáng)的良方。他在倫敦暢游海德公園時，對長橋枕流、芳草紅花、水濱沙際、小舟泛波的美景頗為嘉許，意識到公園對大眾修憩養(yǎng)生的重要服務(wù)功能，從而感慨：“吾國從茲變法，明逆后事，乃可以新國治之，不可茍且圖存與舊城也。宜劃城外地為新市邑，開馬道汽車以誘致吾民，計鐵道既通，聚民甚速，成都成市，皆在指顧。”[6]變法圖強(qiáng)，應(yīng)革除舊制，乃至于應(yīng)效仿倫敦，舊城棄之另辟新地，可見康有為呼吁變革的急切心理。

晚清旅人筆下的異國山水，觸動的不再是心與物游、情景交融的審美體驗，油然而生的卻是“我不如人”和“時不我待”的焦慮與無奈。這種心關(guān)天下、憂國憂民的愛國情懷，與傳統(tǒng)游記悠然自足的文體風(fēng)格似乎不大合拍，但在域外游記中卻占據(jù)了異域言說的核心位置。這種新的游記形態(tài)儼然成為經(jīng)世致用的利器。唐文治領(lǐng)略巴黎郊外美景后，嘆西人優(yōu)游之樂，正是國力強(qiáng)盛的體現(xiàn)，所謂“憂樂者，固人心危微之界，而國之盛衰消息系焉”[7]。郭嵩燾在《使西紀(jì)程》中大發(fā)宏論，縱論西人政教修明，中國已落人后，招致上下攻訐，背負(fù)罵名。王韜稱作文不過聊以自娛，《漫游隨錄》中隨處可見直接的政論表達(dá),已經(jīng)打破了古代游記散文固有的寓情于景和寓理于游的書寫范式,突破了古代游記散文長于記游而短于議論的文體局限，賦予其新的文體活力，“反映了游記散文體的較早的現(xiàn)代性變革呼聲”[8]。后來諸人，也多借所見所聞，闡發(fā)游歷心得，書寫變革良策，以期有裨家國?？涤袨橹毖杂斡泴?shí)為“政治考察”。這種新的游記形態(tài)以覺世為宗旨，以“播文明思想于國民”為目的，合乎“大敘述”的時代要求，掀開了晚清散文新變的序幕。晚清域外游記的工具化和政治化傾向也帶來了負(fù)面影響，削弱了作品的審美價值，使得作品本身的知識性、思想性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過文學(xué)性。域外游記大多涉獵浩繁，行文以求詳盡為務(wù)，而無剪裁，確非行遠(yuǎn)所宜。不過，這種局限亦是當(dāng)時經(jīng)世致用時代風(fēng)氣使然，不應(yīng)過多苛責(zé)。

二、別開生面的桐城域外游記

郭嵩燾、薛福成、黎庶昌同為曾門之湘鄉(xiāng)文派代表作家，出使海外的經(jīng)歷造就了他們不同的人生選擇，結(jié)局各異的仕宦經(jīng)歷決定了他們?yōu)槲闹螌W(xué)的價值取向。

郭嵩燾出洋較早，時有佳作，他以為：“今之為詩文者，徒玩具耳，無當(dāng)于身心，無裨于世教。”[9]駐節(jié)海外期間，他多關(guān)注西方各國政教禮俗、科技民生等，日記多隨感隨記，意氣充沛而不修文辭。過于龐雜的內(nèi)容和事無巨細(xì)的記述，掩蓋了其桐城文家的聲名。其主要貢獻(xiàn)在于以先行者的身份提出諸多驚世駭俗的新思想，同時以身垂范，為后來桐城諸人開辟了作文的新路。日記中多直接使用英文音譯詞匯，后加注解，給人以中西雜陳、耳目一新之感：

蓋西洋言政教修明之國曰色維來意斯得(civilized)，歐洲諸國皆名之。其余中國及土耳其及波斯，曰哈甫色維來意斯得(half-civilized)。哈甫者(half)，譯言得半也；意謂一半有教化，一半無之。其名阿非利加諸國曰巴爾比里安(barbarian)，猶中國夷狄之稱也，西洋謂之無教化。[10]929

中國一向妄自尊大，視西方國家為夷狄，殊不知在西人眼中，中國實(shí)與波斯、土耳其等落后國家一樣，被視為半開化之民族。如此駭人之論，以這樣中西合璧的文字語重心長地道來，著實(shí)振聾發(fā)聵。文中甚至出現(xiàn)了直接以英文詞匯入文的現(xiàn)象，如論天主教稱呼：“其字Roman Catholic，其音則羅孟克蘇力也，何處覓天主二字之諧聲會意乎？”[11]491這種大膽的行文方式，可視為另一種輸入西學(xué)的努力，使讀者讀其音、會其義，于潛移默化中了解西方文化，也顯示了桐城古文融合歐西新思想、表現(xiàn)新事物的可能。

薛福成學(xué)識閎通，胸襟疏曠，行事亦練達(dá)沉穩(wěn)，兼具學(xué)者與外交官雙重氣質(zhì)。他十分看重出使日記的寫作，意識到出使日記因襲蹈舊、無甚新意的弊?。?/p>

惟日記雖體例不一，而出使情事無甚歧異。查前出使英法大臣郭，及前出使英法大臣曾，俱有日記，所紀(jì)程途頗已詳備。若但仿照成式，別無發(fā)揮，雷同之弊，恐不能免。[11]8

他在力圖改變出使日記千人一面的弊端的同時，也宣示了他不甘步人后塵、力求創(chuàng)新的寫作態(tài)度。黎庶昌贊其文“辭筆醇雅，有法度，不規(guī)則于桐城古文”，推允其出使日記“與日記中為別調(diào)”[12]193，為必傳之作。薛福成自言海外紀(jì)游“于敘事之外，務(wù)恢新義，兼網(wǎng)舊聞，既有偶讀邸報，閱新報而記之者，亦因其事關(guān)時局，不能不錄”[11]10。他文筆醇雅、聲光駿發(fā)，秉承“文者,道德之鑰,經(jīng)濟(jì)之輿”的經(jīng)世法則，效法郭嵩燾日記，將西方國家的政教禮俗、山川風(fēng)物、工藝制造、典章制度等盡數(shù)納入眼底，參酌己見，述之筆端，其思想容量和學(xué)術(shù)價值絕非一般海外游記可比。內(nèi)容決定形式，如此豐富駁雜的思想內(nèi)容要從容表述，實(shí)屬不易，薛福成雖注意文章體例，“未敢率爾妄作”,但承認(rèn)也“有因時變通者”。日記中有的篇章刻畫詳盡，洋洋灑灑數(shù)千字，有的言簡意賅，寥寥百余字。如此這般不重桐城義法、率性而為的做法，引起吳汝綸的不滿：“郭、薛長于議論，經(jīng)涉殊域矣，而頗雜公牘筆記體裁，無篤雅可誦之作?！盵13]這過于苛刻了，畢竟如《觀巴黎油畫記》、《白雷登?？诒苁钣洝返染鶠槟捴巳丝诘纳⑽拿?。

黎庶昌勤勉好學(xué)，才學(xué)卓著，《西洋雜志》為其海外出使生涯的點(diǎn)睛之作。全書以專題分類，描繪議院議事、茶會沙龍、婚喪禮俗等異域風(fēng)情。黎庶昌為文客觀平實(shí)、清麗典雅，從不隨意評騭古今、臧否人物，極少有鋪張揚(yáng)厲、激情盎然之作。他善于將新名詞、新事物以簡潔雅致的古文筆法從容描畫，無論是寫印刷報刊過程的《巴黎印書局》，還是介紹織布工廠工作流程的《布生制呢廠》，以及描寫玻璃器皿制作工藝的《蟬生玻璃廠》，都把原本精深復(fù)雜的機(jī)械流程刻畫得生動細(xì)密，引人入勝，讀來絲毫不覺枯燥乏味。電線、玻璃、噸、買特爾(meter)、吉羅(kilogram)、電氣燈、佛朗(法郎)、齒輪，這些原本與傳統(tǒng)古文格格不入的英文漢譯科技詞匯，在他筆下一經(jīng)調(diào)配，化而無痕，毫無造作生疏之感。其海外所作名篇頗多，《馬德里油畫院》、《倫敦賽馬》、《加爾德隆大會》等，皆妙筆生花，為國人展現(xiàn)了一幅幅西洋風(fēng)情畫，被譽(yù)為“有清一代別開生面的作品”，“已具有現(xiàn)代美文的特點(diǎn)”[14]。

陳平原說：“要說對于新學(xué)的傳入，雅馴清通的桐城文章，其實(shí)是最合適的。”[15]這一新一古，難免矛盾，怎能相得益彰？桐城古文語言禁忌甚多，魏晉俳語、漢賦句法、詩歌等均被排除在外，更遑論西洋科技名詞、西文音譯詞等這些異域文化的新鮮質(zhì)素。薛福成甚至認(rèn)為“然則桐城諸老所講義法，雖百世不能易也”[12]352。如此看來，他們的海外游記豈不是與此背道而馳了？這其實(shí)是一種迂回的變通之道。黎庶昌在《續(xù)古文辭類纂敘》中說：“后世之變，何所不有……不得以古所無非今之所有”。不過采而用之是有前提的，即將西方文化納入傳統(tǒng)儒家文化之道：

西人立法施度，往往與儒暗合。世徒見其跡之強(qiáng)也，不思其法為儒所包，而所謂儒為不足用，是烏足語道哉！……向令孟子居今日而治洋務(wù)，吾知并西人茶會、音樂、舞蹈而亦不非之，特不崇效之耳。[16]

既然西洋之種種新事物，如火車、汽船、電報等格致之學(xué)，以及茶會、沙龍、舞會等禮儀風(fēng)俗與儒家文化之道并不相悖，那么以新名詞入文，自然也就名正言順了。

世易時移，今昔各異。種種未曾經(jīng)驗的新生活、新事物隨著異域之旅漸次呈現(xiàn)，在記錄游歷見聞時，原有的語言詞匯已捉襟見肘，新詞匯的引入是大勢所趨。在桐城文人筆下，這些新名詞并不呆板、生硬，而是與具體事物有機(jī)聯(lián)系的“活”的語言單位[17]。他們不是浮光掠影地介紹西方文明，而是力求借助新名詞，向國人真實(shí)、形象地展現(xiàn)西方世界。海外行旅開拓了他們的眼境胸襟，歐風(fēng)美雨的濡染使他們的散文風(fēng)貌也別具一格。文章之變，以時代潮流為轉(zhuǎn)移，世事更易，境界風(fēng)貌亦隨之不同。郭嵩燾、薛福成、黎庶昌等人的域外游記反映了以經(jīng)世要務(wù)、當(dāng)代掌故為特征的湘鄉(xiāng)派文，隨著經(jīng)濟(jì)無窮、事變?nèi)招拢呀?jīng)超越了桐城派的為文矩蠖，呈現(xiàn)出桐城文家在堅守與創(chuàng)新中開拓散文新變的軌跡。

三、梁啟超與新文體

1898年秋，戊戌新政失敗，梁啟超亡命日本，翌年歲末，又遠(yuǎn)赴美國，后因故只達(dá)夏威夷檀香山。亡命海外對梁啟超來說是一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折和契機(jī)，從國內(nèi)盱衡當(dāng)世的風(fēng)云人物，轉(zhuǎn)而成為被通緝的要犯，他在旅途之中的心情可謂五味雜陳。敏感的心緒極易為途中風(fēng)物影響和感染。赴夏威夷的途中，梁啟超讀德富蘇峰《將來之日本》、《國民叢書》等書，對此種糅合漢文語調(diào)、歐西文脈的政論文風(fēng)甚為嘉許，冥然心會，文界革命的呼聲油然而生：

德富氏為日本三大新聞主筆之一，其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界開一別生面者，余甚愛之。中國若有文界革命，當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也。[18]604

這種看似偶然的因緣際會，實(shí)際上是梁啟超在日本居留生活期間，受日本明治文化濡染的一種必然反應(yīng)。他滿懷欣喜地寫下初到日本，接觸新思想的感受：“自居?xùn)|以來，廣搜日本之書而讀之，若行山陰道上，應(yīng)接不暇。腦質(zhì)為之改易，思想言論，與前者若出兩人?！盵18]589在《論學(xué)日本文之益》又說：“疇昔所未見之籍，紛觸于目，疇昔所未窮之理，騰躍于腦?！盵19]全然不同的文化氛圍和生活環(huán)境，給了他廣闊學(xué)習(xí)新知、融匯思辨的空間，逃亡生活竟然成為他難得的體驗異域文化、再造自我的契機(jī)：既有知識思想上的參照，也有日常生活習(xí)俗的感染，更有生命內(nèi)部的啟示。這個多源融匯的過程,絕非一個文化交流的理性思維所能夠囊括的了的，其中最重要的應(yīng)該是創(chuàng)作主體的自身生命意識與文學(xué)意識的激活[20]。在這個復(fù)雜的類似化學(xué)反應(yīng)的過程中，異域體驗起到了催化劑的作用。

從日本到美國，梁啟超的思想和見識進(jìn)一步深化，其新文體日趨成熟和勁?。?/p>

從內(nèi)地來者，至香港上海，眼界輒一變，內(nèi)地陋矣，不足道矣。至日本，眼界又一變，香港上海陋矣，不足道矣。渡海至太平洋沿岸，眼界又一變，日本陋矣，不足道矣。更橫大陸至美國東方，眼界又一變，太平洋沿岸諸都會陋矣，不足道矣。[18]459

縱橫四海的海外行游讓梁啟超體會到了19世紀(jì)世界風(fēng)潮的沖擊顛蕩，終將他從一個了然無大志的“鄉(xiāng)人”，一變而為“國人”，再變而為“世界人”。這種先知先覺的蛻變，被李歐梵譽(yù)為“中國進(jìn)入世界的開始”。離開家國遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，再以世界人的眼光回頭審視故國，自然會有超出尋常的見解。這些紀(jì)游文字不僅記錄了梁啟超思想轉(zhuǎn)變的軌跡，而且這種由外及內(nèi)、反觀自身的旅行姿態(tài)也賦予其游記厚重的文化意義。

梁啟超《夏威夷游記》非有意為之，因“昔賢旅行，皆有日記，因效其體，每日所見所聞所感，夕則記之”[18]588?！缎麓箨懹斡洝烽_宗明義申明創(chuàng)作宗旨：“中國此前游記，多紀(jì)風(fēng)景之佳奇，或陳宮室之華麗，無關(guān)宏旨，徒災(zāi)棗梨。本編原稿中亦所難免，今悉刪去，無取耗人目力，惟歷史上有關(guān)系之地特詳焉。”[18]419《新大陸游記》既刻意為之，對西方文明的考察相當(dāng)深入，在旅途中引發(fā)的思考也未隨旅途結(jié)束而終結(jié)，在其他文章中多有延續(xù)。如《新大陸游記》論中國人之缺點(diǎn)有四：一曰有族民資格無市民資格，二曰有村落思想而無國家思想，三曰只能受專制不能享自由，四曰無高尚之目的。同一時期及以后的多篇文章，如《論中國人種之將來》(1899年)、《國民十大元?dú)庹摗?1899年)、《中國積弱溯源論》(1900年)、《十種德性相反相成議》(1901年)、《新民說》(1902年)、《論中國國民之品格》(1903年)等，集中討論了中國國民性中缺乏獨(dú)立自由意志，以及民族主義思想、集體主義與公共愛國精神等問題，可說是游記的補(bǔ)充和深入。

新文體是特定歷史條件下的產(chǎn)物，也是梁啟超個人才情與創(chuàng)造力的結(jié)晶。五四文學(xué)革命之后，白話文漸成為社會通行的文體，新文體逐漸失去昔日的神采。1918年，梁啟超再度出游歐洲，記錄此次行程的《歐游心影錄》已開始使用流暢平易的白話文，顯示了他與時俱進(jìn)的氣魄和遠(yuǎn)見。

四、余論

從不以文事自膺的出洋使臣，到以匡濟(jì)時艱為志業(yè)的郭嵩燾、薛福成、黎庶昌等桐城文家，以及傾心變法、亡命四海的康有為、梁啟超，能在近代文學(xué)變革歷程中留下自己足跡的文人，畢竟是少數(shù)。他們都有游歷海外的經(jīng)歷，這種看似偶然的巧合，暗示了異域行旅與文學(xué)變革的微妙關(guān)聯(lián)。自東伹西的旅程，跨越的不僅是家國異邦的界限，更是文化心理和民族情感的邊界，亙古未見的種種新奇物象必然帶來表達(dá)方式的更新，從域外游記到新文體，晚清海外文人著實(shí)扮演了舉足輕重的角色，而域外游記則是還原這一演變過程的最佳文本。

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1000-2359(2011)03-0195-04

楊波(1979—)，男，河南沁陽人，河南大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，主要從事中國近代文學(xué)研究。

2011-03-02