沉雄勁?。禾拼娙霜毠录霸姼杷囆g(shù)散論

郭 樹 偉

(河南省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，河南 鄭州 450002)

沉雄勁?。禾拼娙霜毠录霸姼杷囆g(shù)散論

郭 樹 偉

(河南省社會科學(xué)院 文學(xué)研究所，河南 鄭州 450002)

獨孤及是盛唐到中唐轉(zhuǎn)折之際著名的文學(xué)家，現(xiàn)存詩歌87首。其詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出“沉雄勁健”的藝術(shù)特征,所謂“沉”，是指其作品內(nèi)容的質(zhì)實和理性，所謂“雄”，是指其作品以陽剛為美的風(fēng)格取向。獨孤及深厚的儒學(xué)修養(yǎng)使其詩歌具有質(zhì)實和理性的特點，而詩歌的雄健陽剛之美則是盛唐時期雄奇闊大的時代精神與北方民族剛健質(zhì)樸的地域文化內(nèi)涵的反映。

唐代；獨孤及；詩歌研究；沉雄勁健

獨孤及，河南洛陽人，盛唐和中唐轉(zhuǎn)折之際著名的文學(xué)家，其文學(xué)思想和散文創(chuàng)作對韓愈和柳宗元等中唐古文運動作家產(chǎn)生了深刻影響，有“作為文章，律度當(dāng)世”[1]5176之譽。獨孤及以文名世，其詩歌創(chuàng)作并不為人注意。今人蔣寅的《作為詩人的獨孤及》一文對獨孤及的詩歌風(fēng)格做過分析，文章指出其“以文為詩”和“語言與聲律的復(fù)古傾向”[2]的語言風(fēng)格。本文對獨孤及“沉雄勁健”的詩歌藝術(shù)風(fēng)格予以論述，兼論其中蘊藏的文化內(nèi)涵。

一、獨孤及詩歌沉雄勁健藝術(shù)風(fēng)格之表現(xiàn)

《毗陵集》是獨孤及的詩文集，其前3卷錄存作者詩作81首；今人陳尚君的《全唐詩補編》輯佚詩4首，其中3首從《毗陵集》的后17卷文中輯出，另一首《鐵山》[3]詩從《蜀中名勝記》中輯出；鄒文榮的《唐詩再補錄》[4]62輯軼詩2首，《日鑄嶺》和《白塔寺》，獨孤及現(xiàn)存詩總計87首。

獨孤及詩歌中較能體現(xiàn)“沉雄勁健”的篇章多為其早期作品，其中《觀?！肥潜贿x家看好的名篇。宋人劉克莊《后村詩話》評價獨孤及詩作時認為：“(《觀?！?雖高雅未及陳拾遺，然氣魄雄渾與岑參、高適相上下?！盵5]詩云：

北登渤澥島，回首秦東門。誰尸造物功，鑿此天池源。 鴻洞吞百谷，周流無四垠。廓然混茫際，望見天地根。 白日自中吐，扶桑如可捫。超遙蓬萊峰，想象金臺存。 秦帝昔經(jīng)此，登臨冀飛翻。揚旌百神會，望日群山奔。 徐福竟何成，羨門徒空言。唯見石橋足，千年潮水痕。[6]13

詩歌描寫了詩人登渤海澥島的所見所感，氣勢雄渾，意境開闊。全詩分為兩部分，第一部分從詩首開篇到“想象金臺存”寫詩人之觀，第二部分從“秦帝昔經(jīng)此”到詩末寫詩人之感。詩歌以敘事起，不僅切題，且“秦”字還暗示下文感秦皇求仙之內(nèi)容。作者既登渤澥島，面對彌漫無際的大海，不禁嘆問：是誰創(chuàng)造出這遼闊而又神奇的“天池源”呢？當(dāng)然，這一問在當(dāng)時無法得到任何滿意的答案，詩人發(fā)問之目的也并不在此，他只是為大海的壯觀而驚嘆，為大海的神奇而拜服。此處就像張若虛的《春江花月夜》一詩中的“江畔何人初見月，江月初年照何人”[7]之嘆問一樣，詩人只是感喟宇宙之永恒，造化之神工，而并沒有必然要得出答案的意思。隨后，詩人的筆鋒轉(zhuǎn)向?qū)Σ澈５暮暧^描繪：“鴻洞吞百谷，周流無四垠。廓然混茫際，望見天地根?！蹦锹o邊際的渤海好像吞含了無數(shù)大山深谷，無垠混茫的大海那邊，一定就是撐天砥柱了。詩人于此縱筆揮灑，使墨如潑，并不作瑣細的描摹，大海本身是壯闊的，這種潑墨繪寫亦是最適宜的表現(xiàn)方法，故而也最能寫出大海渾厚震蕩的氣勢和聲威，正可見“氣魄雄渾”之意，詩的意境至此可謂“雄”矣！此后，詩人更上一層，“雄”中生“奇”：“白日自中吐，扶桑如可捫?！睜N爛的白日從大海中一躍而出，扶桑神木好像可伸手觸摸，這真是人間奇觀！用一個“吐”字，把紅日噴薄而出的情景寫得形象生動，極有動感，尤富情味。此處與曹操的《步出夏門行》“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”[8]句相比較，有異曲同工之妙。神話般的境界必然激發(fā)神奇的想象，詩人此時此刻聯(lián)想到蓬萊仙島、仙人、仙藥、金臺的神話，以及秦始皇妄想羽化成仙之事，并于此俯仰憑吊，由景及仙，由仙及人，很自然地引出詩歌的第二部分——感慨秦皇故事。由于詩人引入秦皇故事，詩歌便由此拓出一層新境界，由對空間之廣闊的描摹轉(zhuǎn)為對時間之幽古的感喟：秦始皇位極人尊，享盡人間榮華富貴，卻欲壑難平，妄想長生不死，甚至要做群仙之“日”?！靶旄＞购纬?？羨門徒空言”，仙人、仙藥是子虛烏有的，秦始皇的那些舉動是多么奇怪而可笑！“唯見石橋足，千年潮水痕”，真正永恒的是時間本身，是自然本身！詩歌于此處著一虛字“唯”和實字“痕”，把詩人吊古的感喟抒發(fā)得醇永而富有情味。這首詩由觀海寫到吊古，縱橫八極，俯仰古今，頗有太白詩風(fēng)，很能體現(xiàn)獨孤及早期詩歌“氣魄雄渾”的藝術(shù)風(fēng)格。

《海上寄蕭立》一詩也是獨孤及之沉雄勁健藝術(shù)風(fēng)格的代表作，詩云：

朔風(fēng)剪塞草，寒露日夜結(jié)。行行到瀛壖，歸思生暮節(jié)。 驛樓見萬里，延首望遼碣。遠海入大荒，平蕪際窮發(fā)。 舊國在夢想，故人胡且越。契闊阻風(fēng)期，荏苒成雨別。 海西望京口，兩地各天末。索居動經(jīng)秋，再笑知曷月。 日南望中盡，唯見飛鳥滅。音塵未易得，何由慰饑渴。[6]9

明人陸時雍的《唐詩鏡》評價此詩曰：“語氣凝重?！盵9]確實如此，此詩無論是造語，還是體氣，皆有凝重之感。詩歌首句以“朔風(fēng)剪塞草，寒露日夜結(jié)”起興，“朔風(fēng)”、“塞草”和“寒露”諸語簡潔地概括了塞北景物的特征。在此登臨之際，獨孤及使用“剪”字形容朔風(fēng)與塞草對抗時的強勁和力度，而沒有使用吹、刮、掠、卷、撕、拔、打、煽、拍、抽、鞭、吞、卷等詞匯。在這里，“剪”字的使用比鞭笞或連根拔起更出人意表，它使人猛然意識到作者所具有的“匈奴”血統(tǒng)?！靶行械藉瓑肌薄ⅰ绑A樓見萬里”、“延首望遼碣”、“遠海入大荒，平蕪際窮發(fā)”、“故人胡且越”、“契闊阻風(fēng)期，荏苒成雨別”、“海西望京口，兩地各天末”、“日南望中盡，唯見飛鳥滅”諸語表現(xiàn)出了北方民族特有的闊大空間感，“寒露日夜結(jié)”、“索居動經(jīng)秋，再笑知曷月”諸語則表現(xiàn)出了悠長的時間感。詩歌意象中巨大的力度感、闊大的空間感、悠長的時間感使這首詩的語氣顯得沉郁而凝重，可見，陸時雍的評價可謂中的之言。

獨孤及詩歌中多用火的意象，這也是其詩雄奇瑰麗意象的重要成分。如《初晴抱琴登馬退山對酒望遠醉后作》“荒服何所有，山花雪中然(燃)”[6]25中的“然”字，《送相里郎中赴江西》“火云赫嵯峨，日暮千萬峰”、“火伏金氣騰，昊天欲蒼?！盵6]46與《奉和李大夫同呂評事太行苦熱行兼寄院中諸公》“搖策汗滂滄，登岸思紆結(jié)。炎云如煙火，谿谷將恐竭”[6]73中的“火”字。獨孤及作品中巨大的溫差感常能引起讀者主觀感受的突兀之變，恰似冰炭置人腸。如《客舍月下對酒醉后寄畢四耀》一詩，詩人借贈友人畢四耀的機會，表達自己孤傲的處世觀與人生觀。詩句“霜月照膽凈，銀河入檐白”[6]19一句寫得令人心緒凜然，那“霜月”偏要照在“膽”上，凜若冰霜，凈似秋月，其高潔之人格躍然紙上，擲地有聲。

二、沉雄勁健藝術(shù)風(fēng)格之文化探源

唐宋之際即有作家認識到了獨孤及詩文“沉雄勁健”的藝術(shù)特征。唐人皇甫湜認為：“獨孤尚書之文，如危峰絕壁，穿倚霄漢，長松怪石，傾倒溪壑，然而略無和暢，雅德者避之。”[1]7035確實如此，獨孤及的文章，特別是早期的文章，無論從立意到表現(xiàn)風(fēng)格都有此特征。作家特定的精神境界直接影響了他的思維方式，并對其詩歌風(fēng)格起了重要的生成作用。劉克莊在《后村詩話》中使用“氣魄雄渾”來概括獨孤及詩歌的藝術(shù)特征，此種概括恰如“豪放飄逸”之于李白詩的概括、“雄奇瑰麗”之于岑參詩的概括、“筆力雄健，尚質(zhì)主理”之于高適詩的概括一樣。盛唐時期，李白、岑參、高適和獨孤及這四人的作品都以氣“雄”的陽剛之美為創(chuàng)作的審美特征，共同構(gòu)成了盛唐時期雄奇闊大的時代精神。與李白、岑參和高適等盛唐以陽剛為審美主要特征的詩作比較起來，獨孤及的詩歌亦有其個性特征：闊大的空間感、濃烈的色彩感和勁健的力量感構(gòu)成其詩文以“雄”為美的陽剛風(fēng)格取向。李白詩歌之“雄”與他熱烈追求自由的浪漫精神結(jié)合在一起，表現(xiàn)為“雄”而“逸”；岑參詩歌之“雄”與他異域的生活經(jīng)歷以及尚奇的審美視域取向結(jié)合在一起，表現(xiàn)為“雄”而“奇”；獨孤及詩歌之“雄”則與儒家思想、政治家的身份結(jié)合在一起，表現(xiàn)為“雄”而“沉”。獨孤及詩歌“雄沉”的藝術(shù)從詩歌的“尚質(zhì)主理”層面而言，略近于高適，但高適的詩作多從自己邊塞生活經(jīng)歷方面表現(xiàn)出對現(xiàn)實的揭露，顯示出對現(xiàn)實的“深度”的挖掘，而獨孤及則多從自己為政的理想出發(fā)，顯示出對理想“高度”的期待。試析之。

獨孤及深厚的儒學(xué)修養(yǎng)使其詩歌具有質(zhì)實和理性的特點。梁肅的《獨孤公行狀》記載了這樣一件事情：“(公)七歲誦《孝經(jīng)》，先秘書異其聰敏，問曰：‘汝志于何句？’公曰：‘立身行道，揚名于后，是所尚也。’后博究五經(jīng)，舉其大略，而不為章句學(xué)，確然有可大之業(yè)。知者益器之?！盵1]5303《獨孤公神道碑銘》亦記載此事：“常州稟元和以生，幼有成人之量，秘監(jiān)府君親授以《孝經(jīng)》，常州一覽成誦。秘監(jiān)問曰：‘汝志于何句？’對曰：‘立身行道，揚名于后世，是所尚也?！允潜橛[五經(jīng)，觀其大義，不為章句學(xué)。”[1]4195由此可知，獨孤及出生在一個有著濃郁儒學(xué)氛圍的官宦之家，自幼就表現(xiàn)出過人的理性，兼有“立身行道，揚名于后世”的志向。故而我們可以認為獨孤及在以后生涯中的著言立說、開帳講學(xué)等諸項政事活動中未嘗不包含有其少年時期“立身行道，揚名于后世”的動機。清人萬斯同撰《儒林宗派》[10]把獨孤及列為唐代儒家學(xué)者之一，亦堪為至論。唐人梁肅認為：“大抵以立憲誡世褒賢遏惡為用，故論議最長，其或列于碑頌，流于歌詠，峻如嵩華，盛如江河，清如秋風(fēng)過物?！盵1]4195此語誠然可以描述獨孤及的文章內(nèi)容和風(fēng)格，但也是獨孤及創(chuàng)作理念最明白無誤的表達，正是這種宗經(jīng)明道的創(chuàng)作理念使得他的詩歌有一種理性和質(zhì)實感?！霸妇缑鞯?，歲暮如青松”[6]8之語成為詩人堅貞人格的文學(xué)表現(xiàn)之內(nèi)容和意象，“往歲衣褐見，受服金馬門，擬將忠與貞，來酬主人恩”[6]15，“靡草知節(jié)換，含葩向新陽”[6]34，簡直和杜詩的“物性固難奪，葵藿傾太陽”[11]具有相同的戀闕之心理意旨。獨孤及詩作中的青松之瞻、戀闕之意雖然使其詩歌顯得雄奇而有根底，但同時也使其詩歌具有了一定程度的說教感，影響了詩歌本身的審美屬性。蔣寅所謂：“獨孤及很少有非作詩不可的沖動，盛唐那種以詩賦才藝取勝的風(fēng)氣對他好像并無影響。所謂非作詩不可的沖動，一般包含兩方面的動機：一是強烈而不可抑制的表達欲望，一是濃厚的創(chuàng)造興趣。對于真正的詩人來說，寫作常是像巴爾特所說的‘不及物’的行為，它本身就是一種目的，一種激情。在唐人，樂府古題與感遇、詠懷一類的古體，總是滿足他們的表達欲望與創(chuàng)造興趣的形式，而獨孤及盡管寫作了大量的古詩，卻沒有一首樂府、感遇類的作品?！盵2]獨孤及的詩歌篇篇“由物及人”，須臾之間不能忘懷人間世事，這使得他的詩歌普遍有一種理性和質(zhì)實感，此或許是中唐新樂府詩人“惟歌生民病”的藝術(shù)淵源之一。李白、岑參的作品常有不及物的情況，而獨孤及的作品每一篇都沒有忘懷人事，這正顯示出一個儒者濟世之旨，顯示出詩歌“沉實”的風(fēng)格趨向，使詩歌整體上顯示出“雄”而“沉”的審美特征?！俺痢笔侵冈姼栀|(zhì)實之風(fēng)格，“雄”是指詩歌雄奇之風(fēng)格。

《詩經(jīng)·魯頌·門必宮》中“泰山巖巖”[12]之造語亦“雄”而“沉”，僅以“雄”而“沉”二字尚不足以概括獨孤及此類詩作風(fēng)格之全部?！靶邸焙汀俺痢倍庀蟛皇撬缮o邏輯地結(jié)合在一起，獨孤及以自己“勁健”的生命力把“雄”“沉”二字結(jié)合在一起。假如用一詞來歸納獨孤及此類詩歌的風(fēng)格特征，“沉雄勁健”一語最為妥帖，“勁健”是獨孤及作品精氣內(nèi)充之生命張力的體現(xiàn)?！逗屠钌袝嬌浠D歌》可謂是“沉雄勁健”之代表作，詩曰：

饑虎呀呀立當(dāng)路，萬夫震恐百獸怒。彤弓金鏃當(dāng)者誰，鳴鞭飛控流星馳。 居然畫中見真態(tài)，若務(wù)除惡不顧私。時和年豐五兵已，白額未誅壯士恥。 分銖遠邇懸彀中，不中不發(fā)思全功。舍矢如破石可裂，應(yīng)弦盡敵山為空。 殺氣滿堂觀者駭，颯若崖谷生長風(fēng)。精微入神在毫末，作繢造物可同功。 方叔秉鉞受命新，丹青起予氣益振，底綏靜難巧可擬，嗟嘆不足聲成文。 他時代天育萬物，亦以此道安斯民。[6]50

陸時雍的《唐詩鏡》評價此詩“持滿而發(fā)”[9]?！吧崾溉缙剖闪眩瑧?yīng)弦盡敵山為空”之造語頗能表現(xiàn)獨孤及自身為人處世的勁健之氣。詩歌最后終究歸結(jié)到“他時代天育萬物，亦以此道安斯民”的為政思想，可見作者之“沉實”，終究還是落實到了儒者的濟世之旨上。史載獨孤及任職濠州、舒州刺史之際，“仁惠愛物，吏民敬畏”[1]4520。梁肅的《獨孤公行狀》記載“(獨孤)公下車，以淮士輕剽，承兵革之后，率多不法，長吏不能制。遂先董之以威，格之以政”[6]459。在維護州郡安定方面，獨孤及為政剛猛的吏治風(fēng)格于此可見一斑，由此可知，獨孤及作品的勁健之氣與他外在政治作為有相通之處。較之李白、岑參來說，獨孤及終究是一個政治家詩人，他的詩歌可謂是一個儒家學(xué)者的詩。

獨孤及詩歌以“雄”為美的風(fēng)格特征尚有其內(nèi)在的地域文化根源。古人對于地域文化差異而形成的文學(xué)審美差異已有論述，魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中談及南北文學(xué)差異時說：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也。”[13]獨孤及的家族經(jīng)歷了從北方向中原遷徙的過程，同時也經(jīng)歷了由草原文化向農(nóng)耕文明變遷的文化融合過程，像獨孤及這些進入長城以內(nèi)的邊疆民族的士人，最后雖然放棄自己原來的文化傳統(tǒng)，而融合于漢文化之中，但其體內(nèi)仍有某些文化的因子因無法被完全融合而保留下來。這些殘留下的文化因子往往在被吸取后，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的文化成分，以此可知，獨孤及沉雄勁健的詩風(fēng)部分與他的北方血統(tǒng)有關(guān)。李浩在《唐代關(guān)中士族和文學(xué)》中論及關(guān)中方土風(fēng)氣和文學(xué)趣味時說：“關(guān)中文學(xué)源遠流長……雄深雅健實為辯證的統(tǒng)一體。雄側(cè)重指雄渾浩大之氣，健側(cè)重指剛勁孔武之力，說明力量和氣勢，是構(gòu)成雄深雅健的重要因素。雅含有中和、中正之意，其對力量與氣勢又具有制御和調(diào)控之作用，保證此力量不仄入邪僻，不流于粗俗軟媚?！盵14]這些斷語用之于獨孤及的《觀?！?、《海上寄蕭立》和《和李尚書畫射虎圖歌》等詩歌，可謂貼切，而獨孤及也正是此種文學(xué)風(fēng)氣的代表作家之一。

余論

獨孤及“沉雄勁健”詩風(fēng)的美學(xué)淵源來自他的儒學(xué)修養(yǎng)和北方民族雄渾豪邁的氣質(zhì)。說到底，獨孤及還是儒家學(xué)者，表現(xiàn)在他散文中的弘道色彩和思維方式也使他的詩歌表現(xiàn)出一種理性和質(zhì)實，雄奇而有根底。今天的唐代文學(xué)史研究多為李白開專章論述，而將岑參、高適當(dāng)作邊塞詩人的代表作家，獨孤及未曾有邊塞之行，又不夠開專章論述之格，從而被文學(xué)史家所遺忘，但他“沉雄勁健”的詩風(fēng)卻是盛唐精神不可或缺的組成成分。

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[3]陳尚君.全唐詩補編[M].北京:中華書局,1992：367.

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[11]仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1919：264.

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[責(zé)任編輯海林]

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2011-01-10