孔子思想與和諧社會(huì)建設(shè)

宋思偉

(濟(jì)寧學(xué)院初等教育學(xué)院，山東曲阜 273100)

孔子思想與和諧社會(huì)建設(shè)

宋思偉

(濟(jì)寧學(xué)院初等教育學(xué)院，山東曲阜 273100)

近代以來，雖然西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)勢(shì)沖擊，但時(shí)移勢(shì)易，孔子的許多思想包括他的和諧思想被人們所推崇和弘揚(yáng)。在孔子思想體系中，“和”是一種精神，一種追求，一種境界，一種政治智慧，一種人文關(guān)懷，一種道德訴求。今天，在建設(shè)和諧社會(huì)和資源節(jié)約型社會(huì)進(jìn)程中，孔子的和諧思想確實(shí)值得我們挖掘、借鑒和弘揚(yáng)。建設(shè)和諧社會(huì)不僅是現(xiàn)代化的要求，也是中國經(jīng)濟(jì)規(guī)模和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展到現(xiàn)階段的必然要求，它是在孔子思想燭照下中華民族的理性選擇。而對(duì)“和”的追求，滲透于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的一切領(lǐng)域和一切方面，是中國傳統(tǒng)文化的最高要求。

和諧社會(huì);孔子思想;以人為本;價(jià)值取向

一、孔子思想在當(dāng)代中國的價(jià)值定位

被中國各代尊為“圣哲先師”的孔子，在二十世紀(jì)的中國曾受到前所未有的質(zhì)疑和批判，然而時(shí)移勢(shì)易，孔子思想體系的現(xiàn)實(shí)意義在當(dāng)代中國正受到從民間到官方的高度重視和認(rèn)同。如何更好地繼承和弘揚(yáng)包括儒學(xué)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并以此服務(wù)于中國先進(jìn)文化的建設(shè)，是一個(gè)需要深入思考、研究的重要命題。

(一)孔子思想的價(jià)值認(rèn)同——?dú)v史的必然選擇

在過去的一百年里，中國人對(duì)孔子思想的認(rèn)識(shí)，大體呈現(xiàn)出從“尊崇”到“批判”，再到“客觀審視、合理揚(yáng)棄”的脈絡(luò)?！拔逅摹睍r(shí)期，孔子思想曾受到“新文化”領(lǐng)軍人士的猛烈批判和攻擊?！拔幕蟾锩敝校v一時(shí)的“批孔”運(yùn)動(dòng)使孔子在中國人心中的地位降到了歷史最低點(diǎn)。

“文革”后，“批孔”運(yùn)動(dòng)被否定，中國人對(duì)孔子的態(tài)度也漸趨正面。有人認(rèn)為，從八九十年代儒學(xué)成為顯學(xué)、祭孔儀式恢復(fù)，到民間教育中出現(xiàn)的“親子讀經(jīng)”等現(xiàn)象，表明當(dāng)代中國人對(duì)孔子思想的認(rèn)知。

2004年，在首都北京，一個(gè)以“尊吾師道，傳吾文化”為主題的“孔子文化月”活動(dòng)在中國人民大學(xué)舉行，內(nèi)容包括一系列與孔子有關(guān)的傳統(tǒng)文化講座、展覽、演出征文活動(dòng)。在成賢街上的孔廟，“國學(xué)館”內(nèi)舉行了隆重的拜師儀式，少年學(xué)員們?cè)谶@里開始接受國學(xué)啟蒙課程。

在孔子的誕生地山東曲阜，一年一度的祭孔大典也出現(xiàn)非同尋常的變化:孔子誕辰2555年的祭祀大典，是新中國成立后首次由官方主導(dǎo)公祭孔子活動(dòng)。這說明孔子學(xué)說的價(jià)值在中國得到進(jìn)一步承認(rèn)和尊重。

建設(shè)先進(jìn)文化，就是要繼承、弘揚(yáng)中華民族五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收借鑒全人類所創(chuàng)造的文明成果?？鬃幼鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的象征，在中國幾千年的歷史中，孔子開創(chuàng)的儒家文化一直作為中國傳統(tǒng)文化的根基和主流，對(duì)中華民族的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。而在如今的全球化時(shí)代，中國很多人都意識(shí)到，有必要繼承孔夫子在2500年前就精淬出來的智慧，進(jìn)而形成共通的價(jià)值認(rèn)同。

中國正在積極并且認(rèn)真地對(duì)待和運(yùn)用孔子留下的思想遺產(chǎn)。中國政府十分重視保護(hù)、弘揚(yáng)和繼承、發(fā)展包括儒學(xué)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。人們看到，中國政府在治國理念中強(qiáng)調(diào)公正，這符合孔子“政者，正也”的思想;在依法治國的同時(shí)，也要“以德治國”。溫家寶總理在和平共處五項(xiàng)原則創(chuàng)立50周年紀(jì)念大會(huì)上，引用孔子“萬物并育而不相害，道并行而不相?！眮碚f明尊重世界文明多樣性的道理。

(二)孔子思想的價(jià)值定位——立足現(xiàn)實(shí)，服務(wù)未來

目前，中國當(dāng)今面對(duì)的重大挑戰(zhàn)之一，是如何建設(shè)一個(gè)“好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，在這方面，孔子思想也具有啟發(fā)意義。湯恩佳博士說:“要克服和抵制假冒偽劣、行賄受賄、坑蒙拐騙、錢權(quán)交易等嚴(yán)重破壞經(jīng)濟(jì)發(fā)展和阻礙社會(huì)進(jìn)步的不道德行為，在中國需要提倡和弘揚(yáng)儒商精神”。他認(rèn)為，儒商精神主要體現(xiàn)為孔子所說的“仁者愛人”、“以義制利”和“誠實(shí)守信”。從政府到普通百姓，中國人之所以越來越重視孔子思想，是因?yàn)槠渲械摹叭柿x、誠信”等內(nèi)容，符合當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值取向。

顯然，“孔子熱”在中國的重現(xiàn)，并不意味著要將孔子放回原來的圣壇上，我們要以科學(xué)的態(tài)度、運(yùn)用科學(xué)的方法，努力加強(qiáng)對(duì)儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精華，去其糟粕，將儒學(xué)研究與建設(shè)先進(jìn)文化緊密結(jié)合起來，真正做到古為今用、立足現(xiàn)實(shí)，服務(wù)未來。

二、孔子思想體系中“和”的基本內(nèi)涵

任何一種思想，倘能經(jīng)受歷史長(zhǎng)河的淘洗而歷久彌新，都應(yīng)有其內(nèi)在的魅力、恒久的價(jià)值。孔子的和諧思想在當(dāng)今社會(huì)重現(xiàn)其活力、重放其光輝，就是如此。那么，孔子和諧思想的特色在哪里?我們認(rèn)為主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是崇尚人類自身的和諧，并把這種和諧落實(shí)到禮治秩序上;二是崇尚人與自然的和諧，并把這種和諧提升到“天人合一”的高度;三是崇尚“中庸之道”，并把“和”提升為儒學(xué)體系的認(rèn)識(shí)論范疇，為中國文化樹立了“致中和”的精神。

(一)“和”的原生內(nèi)質(zhì)——“仁”

人們一般都認(rèn)為孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，把重點(diǎn)放在探討為人處世等問題上，對(duì)自然科學(xué)不很重視。且不管這種說法是否準(zhǔn)確，但有一點(diǎn)是明確的，孔子對(duì)人的問題確實(shí)非常關(guān)注，即便是關(guān)心物，也以人為出發(fā)點(diǎn)。實(shí)際上，這正是孔子思想的閃光點(diǎn)，也是孔子思想的顯著特色。孔子的和諧思想最能說明這個(gè)問題。它以“仁”為基本內(nèi)核、以“禮”為外在實(shí)現(xiàn)形式、以“和”為精神風(fēng)韻，傾注著對(duì)人類自身存在與發(fā)展等問題的無比關(guān)心，飽含著對(duì)人類與自然和諧相處的無限情懷。

孔子在論“和”的精神、“和”的價(jià)值時(shí)，繼承了前賢“和實(shí)生物，同則不繼”、“相成相濟(jì)”的思想，但又有新的發(fā)揮和升華?？鬃又v“和”，是先講個(gè)人心性之“和”，然后再往外推，由己及人，從小到大，漸次推到人際之“和”、家國之“和”、人類之“和”、天人之“和”?？鬃又v個(gè)人之和，非常注重致和的手段，就是修身養(yǎng)性，要求人們“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子認(rèn)為，一個(gè)人只有在修身性養(yǎng)之后，才有可能成為與“小人”有別的“君子”，進(jìn)入“君子和而不同，小人同而不和”、“君子周而不比，小人比而不周”的境界，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”?！墩撜Z》中講的孝悌忠信，實(shí)際上都是在講實(shí)現(xiàn)“人和”的條件。《大學(xué)》甚至提出，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！庇纱丝梢姡鬃又v“和”，把作為社會(huì)細(xì)胞的個(gè)人的心性之“和”放在了非常重要的地位。這是對(duì)此前的“和同論”新的發(fā)展。這一新的論述，既符合當(dāng)時(shí)中國是一個(gè)低水平的農(nóng)業(yè)社會(huì)的實(shí)際，又切合當(dāng)時(shí)中國人重血緣宗法的文化傳統(tǒng)，因而從根源上為“和”的實(shí)現(xiàn)、為社會(huì)的和諧穩(wěn)定找到了一條切實(shí)有效的路徑。孔子還由“人和”講到“政和”，主張“舉直錯(cuò)諸枉”、“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，“道之以德，齊之以禮”，特別是對(duì)舜“執(zhí)其兩端，用其中于民”的政治藝術(shù)非常推崇?！蹲髠鳌氛压暧幸痪湓捵钅鼙磉_(dá)孔子的“政和”理念:“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”

孔子在講人類之“和”時(shí)，并不是講一團(tuán)和氣，掩蓋矛盾，而是講原則、講禮制的。在孔子及孔門弟子看來，“和”是人生的追求、人類的目標(biāo)，但“和”的實(shí)現(xiàn)，要“以禮節(jié)之”。也就是說，制禮，守禮，是“致中和”的條件，只有“克己復(fù)禮”，才能“天下歸仁”。否則，和稀泥，作鄉(xiāng)愿，不講原則，放棄斗爭(zhēng)，那就成了小人之“和”，是不道德的?？鬃诱J(rèn)為，這種拉幫結(jié)派、黨同伐異的小人之“和”的實(shí)質(zhì)是“同”而不是“和”，有道君子對(duì)這種形“和”實(shí)“同”的現(xiàn)象應(yīng)堅(jiān)決反對(duì)。他明確地說:“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”另一方面，孔子認(rèn)為，制禮、守禮的目的，是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間“和”的狀態(tài)，達(dá)到“和”的境界。所以，他說:“禮之用，和為貴?！庇纱丝梢?，在孔子的和諧思想中，“禮”與“和”是相輔相成、相互為用的。

(二)“和”的理想境界——“天人合一”

孔子講“和”，最突出的貢獻(xiàn)在于他把人類社會(huì)與人類生活所依托的宇宙結(jié)合起來、貫穿起來，當(dāng)成一個(gè)整體來看待，追求一種“天人合一”的高尚境界?？鬃訉?duì)于代表自然界“天”的態(tài)度非常鮮明，也非常嚴(yán)肅，沒有任何神秘主義的氣息。他說:“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”孔子認(rèn)為，孕育四時(shí)和萬物的“天”雖然高大得很，人類不可違逆，違逆就是失“和”;但它的規(guī)律可以認(rèn)識(shí)，可以利用，人類可以效法“天”，也只能效法“天”。在孔子看來，堯就是效法天的典范，“唯天為大，唯堯則之?！?/p>

因?yàn)椤疤臁贝?，“天”的?guī)律不可違逆，所以在“天”的面前顯得非常渺小的人類就應(yīng)該懷著敬畏之心，即“畏天命”。孔子認(rèn)為，人類如果不能敬畏自然，甚至破壞自然規(guī)律，就會(huì)得罪自然，最終受到自然的懲罰，到這時(shí)候，即使后悔也是沒有用的，“獲罪于天，無所禱也”。人類與“天”相處的唯一出路，就是在敬畏自然的基礎(chǔ)上，去探索與認(rèn)識(shí)自然的規(guī)律，掌握自然的規(guī)律，利用自然的規(guī)律為人類自身謀福祉。從人類社會(huì)發(fā)展的歷史看，孔子的這一思想是很有見地的，也是符合實(shí)際的。正因?yàn)樘齑蟮卮?，所以孔子?duì)自然一方面是敬畏，另一方面又如赤子一般，對(duì)大自然非常熱愛、非常依戀，把人與自然界視為一個(gè)整體。

出于對(duì)天人和諧的追求，出于對(duì)自然資源的愛護(hù)，孔子反對(duì)奢侈浪費(fèi)，倡行節(jié)儉的生活方式。他說:“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！鄙詈郎荩涂赡苓`和;日子節(jié)儉，又顯得寒酸。但孔子寧肯寒酸，也不羨慕那違和的豪奢。他甚至說:“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！边@對(duì)如今我們提出創(chuàng)建節(jié)約型社會(huì)是很有啟迪意義的。

孔子講“和”，還有一點(diǎn)也是很重要的，就是子思在《中庸》中追述的中庸之道。它由孔子發(fā)其端，而由子思總其成，后來成為一種深深影響中國人思維方式的認(rèn)識(shí)論。孔子說:“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中;小人之中庸也，小人而無忌憚也?！焙髞恚铀肌巴票緢蛩匆詠硐鄠髦?，質(zhì)以平日所聞父師之言”，對(duì)孔子的中庸思想作了進(jìn)一步的發(fā)揮。其最經(jīng)典的語句就是“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，從而把孔子的中庸思想生成為“中庸之道”，生成為一種中國人的思維方式、認(rèn)知方法?！爸杏怪馈睘槭裁催@么重要呢?孔子的理由是:“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！痹诳鬃涌磥恚兄杏怪?，形易實(shí)難，非智、仁、勇俱全不可及，而人的弱點(diǎn)恰在于欲障難除，血?dú)庖灼?，因而“處中道”、“致中和”、“行中庸”就值得時(shí)時(shí)念之，日日行之，終身求之。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)與孔子學(xué)術(shù)思想之關(guān)系

“萬物各得其所”是和諧社會(huì)的要求;適度是達(dá)到和諧的條件;法、德、禮是和諧社會(huì)的杠桿。情又是法、德、禮的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，情是人性的表現(xiàn)，由情而有行;人的一切行為，都出于情，所以人道“始于情”，情是人道的基礎(chǔ)。在今天發(fā)展現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保持發(fā)揚(yáng)重情的優(yōu)秀傳統(tǒng)，使法、德、禮相互協(xié)調(diào)，才有利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

(一)中和思想——和諧社會(huì)的根據(jù)

儒學(xué)中“和實(shí)生物”思想是和諧社會(huì)的根據(jù)，“和諧社會(huì)”的核心是以人為本，中國發(fā)展動(dòng)力、主體和目的應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的全面發(fā)展?！耙悦駷楸尽迸c和諧都是中華文化的精華，“和諧社會(huì)”的理念是中國傳統(tǒng)文化的古老哲理與現(xiàn)代政治理念相糅合，用以解決當(dāng)代中國的復(fù)雜社會(huì)問題。

中國儒學(xué)的核心觀念是提倡“仁”與“和”。其中“仁”是人際關(guān)系的價(jià)值核心，“和”是社會(huì)與政治的價(jià)值核心。儒學(xué)經(jīng)典之一的《尚書》就倡導(dǎo)“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，其涵義是民眾應(yīng)明白事理，各國應(yīng)和諧相處，達(dá)到天下太平?！昂椭C”觀念是中國文化寶庫傳承給我們的精神財(cái)富。另一部儒學(xué)經(jīng)典著作《禮記》提出“大道之行也，天下為公”非常明確地以“講信修睦”作為最高行為準(zhǔn)則?！昂推健⒑湍?、和諧”三者相輔相成，需要守信，需要責(zé)任，需要寬容。這些價(jià)值和哲學(xué)理念始終植根于中國文化的深處，造就了中華民族精神，鍛鑄中國人的品格。

這種“和合”思想在中國思想史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我國思想家運(yùn)用和合概念，從總體上理解自然界和人類社會(huì)及其相互關(guān)系除強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、協(xié)作的意思外更有向心、凝聚的含義，特指事物與其所處的環(huán)境和相聯(lián)系的總體結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)融合統(tǒng)一，這就是中華和合文化所體現(xiàn)的中國特色的整體系統(tǒng)思想。

從孔子思想中“和”的價(jià)值認(rèn)同到價(jià)值定位，再到理想境界，直至將其作為構(gòu)建和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，有必要注重合理調(diào)節(jié)孔子學(xué)術(shù)思想與和諧社會(huì)建設(shè)中的四種關(guān)系。

(二)孔子學(xué)術(shù)思想與和諧社會(huì)的關(guān)系規(guī)定

1．人與自然的關(guān)系。在人與自然的關(guān)系方面，把人對(duì)自然的態(tài)度與行為提高到道德修養(yǎng)的高度來認(rèn)識(shí)。環(huán)境、人口、資源是關(guān)系到當(dāng)代人類生存與發(fā)展的世界性、時(shí)代性難題。目前人類面臨的環(huán)境問題呈現(xiàn)出日益惡化的趨勢(shì)。水土流失、沙漠化、物種滅絕、大氣污染、全球變暖和臭氧層損耗已經(jīng)使人類面臨前所未有的生態(tài)危機(jī)。此外，人口膨脹、能源枯竭、自然資源緊缺也是人類社會(huì)面臨的重大問題。在2500多年前，孔子就關(guān)心生命，提倡保護(hù)動(dòng)物，反對(duì)人類竭澤而漁式地向自然界索取?？鬃颖救嗽卺烎~時(shí)就只用一個(gè)魚鉤的釣竿，而不用大魚網(wǎng);打獵時(shí)，只射飛鳥，不射在巢中歇宿之鳥。這樣，與人類生活在同一個(gè)地球上的動(dòng)物就可以繁衍生息，不致絕滅;人類與自然界的平衡就可以永久保持，不致破壞?？鬃舆@種“釣而不綱，弋不射宿”的行為和主張，是今天環(huán)保主義者的一個(gè)絕好樣板。正因?yàn)榭鬃影讶祟惡妥匀灰暈橐粋€(gè)整體，追求天人之間的和諧，所以他還主張人類要向自然學(xué)習(xí)，充分地認(rèn)識(shí)自然，從中了解自然界的生命意義，正確處理好人類與自然界的關(guān)系。

中華和合文化中所蘊(yùn)含的“天人和諧”保護(hù)自然的思想，諸如，“天人合一”“物我相親”等觀念，給可持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。如《孟子·梁惠王上》說“數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，木材不可勝用也”?！皵?shù)罟”是細(xì)密的網(wǎng)子，“以時(shí)”即按適當(dāng)?shù)臅r(shí)間。周、秦的國家法律都有定期封山，禁止伐木等保護(hù)自然的法律條文。中國思想史上也有利用和改造自然的內(nèi)容，如荀子的“明于天人之分”，劉禹錫的“天人交相勝”以及王廷相的“人定勝天”等。也是追求和尊重人與自然生態(tài)，提倡人對(duì)自然的索取程度應(yīng)建立在保持自然生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)自如的基礎(chǔ)上。其實(shí)，和合文化主張的要尊重自然、善待自然與現(xiàn)在提倡的生態(tài)意識(shí)、環(huán)境意識(shí)、資源意識(shí)、人口控制意識(shí)實(shí)質(zhì)上都是道德問題。

2．人與社會(huì)的關(guān)系。在人與社會(huì)的關(guān)系方面。中華和合文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)是注重對(duì)社會(huì)的研究，闡發(fā)人的社會(huì)價(jià)值，人對(duì)社會(huì)的道德責(zé)任。在傳統(tǒng)和合文化中就貫穿著儒家的民本主義的社會(huì)政治觀和“修身、齊家、治國、平天下”的人生價(jià)值觀。如“以天下為己任”、“公而忘私”、謀求國富民安、國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的責(zé)任感和使命感;有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的遠(yuǎn)大抱負(fù);有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚品格;有“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的道德意識(shí)和生生不息的進(jìn)取精神。人類所創(chuàng)造的文化，集聚并積淀為“社會(huì)遺傳密碼”又塑造著人類。和合文化在世代相傳中保存和復(fù)制著中華民族的民族風(fēng)貌，作為一種社會(huì)潛在意識(shí)，它通過民族情感、意志、風(fēng)俗習(xí)慣、道德風(fēng)尚、審美情趣，折射出民族的價(jià)值觀念、價(jià)值取向和心態(tài)結(jié)構(gòu)。它儼然成為中華民族歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，而仍具有向心力、凝聚力，挺立于世的精神支撐，也是今天加強(qiáng)道德建設(shè)的重要精神財(cái)富。

3．人際關(guān)系。和合文化強(qiáng)調(diào)通過調(diào)整人際關(guān)系以解決矛盾沖突。其基本原則就是“推己及人”，理解人、尊重人。如“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“己所不欲，勿施于人”、“以直報(bào)怨，以德報(bào)德”等等。如果人人都能設(shè)身處地替別人著想，而不是只想到自己，那么人們之間就會(huì)加深理解，互利互讓，和睦相處。如在處理內(nèi)外遠(yuǎn)近的民族關(guān)系上，儒家主張慎用武力，重視教化撫綏?？鬃釉弧斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之”(《論語·季氏》)“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣”。美國學(xué)者費(fèi)正清在其所著《美國與中國》一書中引用林毓生的話說“儒學(xué)把人們內(nèi)省精神和道德修養(yǎng)作為治理社會(huì)和研究學(xué)問的根本”是很有見地的。

4．人與自身即內(nèi)在精神世界的關(guān)系。和合文化非常重視道德修養(yǎng)，其道德修養(yǎng)論有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐的重要性。認(rèn)為只有通過實(shí)踐，才能養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。從孔子開始就非常重視道德實(shí)踐。子曰“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文”(《論語·學(xué)而》)?？鬃影崖男羞@些道德看得比學(xué)習(xí)文化知識(shí)更重要。儒家特別強(qiáng)調(diào)為政者在道德實(shí)踐中的帶頭作用?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，提出正人先要正己?！捌渖碚?，不令而行;其身不正，雖令不行?！弊鳛轭I(lǐng)導(dǎo)者，帶頭履行道德義務(wù)，在今天尤為重要。

二是強(qiáng)調(diào)道德的自律性。因?yàn)榈赖率且环N自律的義務(wù)，道德修養(yǎng)就是要發(fā)揮行為者高度的自覺性和主動(dòng)性，首要的一條就是“誠”?！洞髮W(xué)》提出了“誠意”。所謂誠其意者，毋自欺也。“就是說要實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際，要心口如一，言行一致。其次，就是提倡恕道，將人比己，寬厚待人，主動(dòng)向好人學(xué)習(xí)。孔子提出“見賢思齊焉，見不善而內(nèi)自省也”。

三是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)省”。社會(huì)道德建設(shè)固然需要社會(huì)輿論的監(jiān)督和道德評(píng)價(jià)，但重要的是靠人們自身的道德覺悟，即通過自我反省、自我檢討、自我思想斗爭(zhēng)來不斷提高自己的道德修養(yǎng)。

道德“踐履”“自律”“內(nèi)省”是中華民族傳統(tǒng)道德養(yǎng)成的基本方法，特別是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)具有普遍意義的價(jià)值。

四、后記

1793年法國大革命勝利后起草的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》引用孔子的格言:“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利;其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律;其道德界限在下列格言中:己所不欲，勿施于人?！?795年，法國憲法關(guān)于人民權(quán)利義務(wù)的條文里，有“己所不欲，勿施于人;欲人施己，先施于人”的表述。美國1985年出版的《人民年鑒手冊(cè)》列出世界十大思想家，孔子便被列為十大思想家之首。

正如香港孔教學(xué)院院長(zhǎng)湯恩佳博士所言:“孔子儒家能促進(jìn)世界和平，能提升全人類道德素質(zhì)，能與世界多元文化共存共榮，能促進(jìn)中國統(tǒng)一?！泵绹翱偨y(tǒng)里根說:“孔子高貴的行誼與偉大的倫理道德思想，不僅影響了他的國人，也影響了全人類。孔子學(xué)說世代相傳，提示全世界人類豐富的為人處世原則。”

我們堅(jiān)信，當(dāng)今一個(gè)昌盛、成功的社會(huì)，在很大程度上，仍立足于孔子所確立和闡述過的很多價(jià)值觀念。這些價(jià)值觀念是超越國界、超越時(shí)代的;屬于中國，也屬于世界;屬于過去，也會(huì)鑒照今天和未來。

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1003－4145［2011］專輯－0261－04

(責(zé)任編輯:宋緒芬)