大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往行為的特點(diǎn)與德育創(chuàng)新

田東山 陳毓宏

(廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院 藥學(xué)系，廣州 510520)

隨著互聯(lián)網(wǎng)在我國的普及，大學(xué)生已成為遨游在互聯(lián)網(wǎng)中的主要群體?；ヂ?lián)網(wǎng)給大學(xué)生無論在學(xué)習(xí)上還是生活上、精神上還是物質(zhì)上、身體上還是心理上都帶來前所未有的影響。本文著重探討大學(xué)生的交往行為在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下出現(xiàn)的新發(fā)展及其產(chǎn)生的正負(fù)價值和應(yīng)對思路。

1 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往行為的特點(diǎn)

交往在現(xiàn)代社會中顯得越來越重要。交往方式發(fā)展是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，加快了大學(xué)生交往的步伐。網(wǎng)絡(luò)通過即時傳遞文字、圖片、聲音，突破了傳統(tǒng)交往的種種限制，以互動的方式使大學(xué)生的交往行為出現(xiàn)了一系列新的特點(diǎn)。

1.1 交往角色的虛擬性

虛擬性是指網(wǎng)絡(luò)交往角色是無形的，交往雙方的關(guān)系本質(zhì)上是數(shù)字化、符號化、形式化的關(guān)系。著名作家莫言說過：“上網(wǎng)比上床還容易，上床之前你還要洗腳刷牙，上網(wǎng)前什么都不需要?！庇脩糁灰S便填寫一下E-mail、IRC或是BBS的注冊表或者登記表，就可以獲得一個相應(yīng)的身份，并以這個身份在網(wǎng)上進(jìn)行人際交往。從前網(wǎng)上有言：“網(wǎng)上說真話不是網(wǎng)盲就是白癡”，現(xiàn)在又有言：“網(wǎng)上說真話的是網(wǎng)絡(luò)高手”。網(wǎng)上充滿的僅是熟悉的陌生人，或者是陌生熟人。在網(wǎng)絡(luò)上你可以像孫悟空七十二變一樣不受限制以任何想要的身份出現(xiàn)，你能代表A，也能代表B，還能代表C，甚至能同時代表ABC。沒有人會追究你的多重角色，那些僅僅是不同的符號，它們同現(xiàn)實生活中真實的你是完全不同或不完全相同的。有這樣一幅漫畫：兩條狗坐在計算機(jī)前旁，一條狗對另一條狗解釋說：“因特網(wǎng)偉大的地方是沒有人知道你是條狗?！辈粌H如此，只要你愿意，你可以隨時終止你的角色。鼠標(biāo)一秒鐘就能讓你從網(wǎng)絡(luò)虛擬世界永遠(yuǎn)蒸發(fā)。

1.2 交往主體的平等性

平等性是指交往主體地位平等，享有相同的權(quán)利和自由。換句話，“我”是主體，“你”也是主體，“我”“你”沒有高低貴賤之分。在虛擬世界的交往中，網(wǎng)絡(luò)主體的身份是不確定的，它是一種純文本的“去身體”的交流。這種“去身體”和“匿名性”等特征拋棄了現(xiàn)實世界的身體、身份等一切物理的東西。在網(wǎng)絡(luò)世界，無論你在現(xiàn)實生活中的身份是何等顯赫，無論你是多么富有，但到了網(wǎng)上，你同其他任何人一樣無任何特權(quán)，大家都是平等的。網(wǎng)絡(luò)中沒有貴族，也沒有平民，更沒有“多余人”，有的只是相同的網(wǎng)絡(luò)符號代名詞。每個人都可以在網(wǎng)絡(luò)上自由地表達(dá)自身的意志，可以隨意宣泄自己的情感?！斑@是一個自由、平等、開放的世界。在這里，小人物也能擁有從前不曾有過的權(quán)利和權(quán)力。互聯(lián)網(wǎng)是一個阿基米德式的支點(diǎn)，有了這個支點(diǎn)，小人物也能創(chuàng)造擎起整個世界的奇跡。”[1]

1.3 交往領(lǐng)域的全球性

全球性是指網(wǎng)絡(luò)交往克服了時空障礙，使交往空間擴(kuò)及世界。網(wǎng)絡(luò)使人們緊密聯(lián)系，消除了“這里”和“那里”的界限，使千里、萬里、十萬里甚至更遠(yuǎn)的距離的人們“一網(wǎng)牽”。過去，人們受“點(diǎn)對點(diǎn)”交往的局限，只能在某一特定的時刻與一人或幾人在某一特定地點(diǎn)進(jìn)行信息交流，而現(xiàn)在，一個人可以利用網(wǎng)絡(luò)空間在任何時間、任何地點(diǎn)就任何內(nèi)容和自己感興趣的對象同時進(jìn)行全方位的交流，發(fā)表意見?，F(xiàn)實世界有國界之分，但網(wǎng)絡(luò)沒有國界之分。正如美國作家邁克爾·沙利文—特雷納所言：“互聯(lián)網(wǎng)最吸引人的地方是：任何人都可以與任何國家、任何地方的人直接溝通，能夠在全球范圍內(nèi)實現(xiàn)知識共享?！盵2]人類交往發(fā)生了革命式的變化，獲得了前所未有的廣闊空間和自由天地。

1.4 交往方式的間接性

現(xiàn)實中的人際交往是通過人—人對話直接實現(xiàn)，而網(wǎng)絡(luò)交往則是通過人—機(jī)—人的方式間接實現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)在交往雙方中間搭起了一座相互溝通和交流的橋梁。換句話說，網(wǎng)絡(luò)中的人際交往是以網(wǎng)絡(luò)為中介，以文字、圖片為載體的人際交往。人們雖然可以通過文字、圖片來描述形象、傳情達(dá)意、表達(dá)心跡，但這種描述、傳情、表達(dá)由于直接面對的是機(jī)器，它完全可以不受任何約束在沒有任何負(fù)擔(dān)的情況下通過精心包裝甚至偽裝呈現(xiàn)出來。例如，當(dāng)一方向交往對象發(fā)出微笑表情時，他實際上可能根本沒笑，而是面部嚴(yán)肅地在做他事。而在現(xiàn)實的人際交往中，這種情況絕對不會出現(xiàn)。微笑一定就是百分百的微笑，即使勉強(qiáng)裝出來的微笑仍是微笑。交往方式的間接性給大學(xué)生提供了一個掩飾自己真實情感的平臺，也給大學(xué)生提供了充當(dāng)多種角色演員的舞臺。

2 大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往行為的價值評判

“交往不僅是人及人格賴以形成的基礎(chǔ)，也是判斷人格或精神是否健康的一個重要指標(biāo)。1974年，聯(lián)合國衛(wèi)生組織指出的關(guān)于健康的新定義，就把健康問題擴(kuò)展到一個人的社會交互作用影響的質(zhì)上，使它成為與身體和精神、心理同等重要的一個因素?！盵3]大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往行為是把雙刃劍，它一方面能推動大學(xué)生社會關(guān)系發(fā)展，另一方面也給教育者帶來了一系列的人文困惑。

2.1 網(wǎng)絡(luò)交往推動大學(xué)生社會關(guān)系發(fā)展

大學(xué)生社會關(guān)系發(fā)展是指“學(xué)生在共同的社會活動和相互交往中形成的以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的相互關(guān)系的總稱”[4]。網(wǎng)絡(luò)交往的出現(xiàn)大大豐富、拓展了大學(xué)生的社會關(guān)系。它突破了大學(xué)生傳統(tǒng)的以血緣、業(yè)緣、地緣等為紐帶建立起的社會交際圈，賜予了學(xué)生一個陌生世界、無限網(wǎng)絡(luò)世界的新人際關(guān)系圈?，F(xiàn)實的社會關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會關(guān)系共同構(gòu)成了當(dāng)代大學(xué)生豐富的社會關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)由于自身的獨(dú)特性，在推動大學(xué)生社會關(guān)系發(fā)展的過程中發(fā)揮了傳統(tǒng)交往不可比擬的優(yōu)越性。

首先，網(wǎng)絡(luò)交往角色的虛擬性泛化、簡單化了人際關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)里，可以大膽表現(xiàn)自己真實的一面，無需刻意隱瞞或掩飾什么，可以反映人的精神、道德境界和真實的內(nèi)心世界，可以暢所欲言，可以談?wù)撋顚哟螁栴}。正如馬斯洛曾指出：“當(dāng)你精神非常痛苦時，如果有人能聽你訴說衷腸，同時又不試圖評判你，不替你承擔(dān)責(zé)任，不打算改變你，你就會感到非常愉快。這時，內(nèi)心的緊張就會消除?！盵5]在網(wǎng)上，只要彼此興趣愛好相同、思想觀念一致，就可以成為網(wǎng)友。而當(dāng)雙方不再投緣時可以無須任何爭吵、無須任何尷尬地一拍即散。傳統(tǒng)建立在一定因緣基礎(chǔ)上的、有現(xiàn)實種種顧慮的復(fù)雜社會關(guān)系在這里變得十分簡單。

其次，網(wǎng)絡(luò)交往的平等性提高了人際交往的主動性。每個人在線上都是平等的，沒有人為錢去那兒。不分年齡、性別、種族和國籍的大學(xué)生自由地分享他們的知識，享受著這個惟一安全而單純的庇佑。網(wǎng)絡(luò)空間的開放性和網(wǎng)絡(luò)交往平等性讓大學(xué)生擁有足夠的自由選擇權(quán)，他們十分樂意占據(jù)這個交往的主動權(quán)。

再次，網(wǎng)絡(luò)交往領(lǐng)域的全球性拓展了交往空間。網(wǎng)絡(luò)交往使得世界各地的人們可以輕松地突破時間和空間的限制，大大縮短了人們之間的聯(lián)系，把整個世界聯(lián)系到了一起。它為大學(xué)生、尤其性格內(nèi)向的大學(xué)生提供了較大的交往空間，有利于網(wǎng)上人際關(guān)系的迅速建立。

最后，網(wǎng)絡(luò)交往方式的間接性美化了交往對象。網(wǎng)絡(luò)雖然縮短了交往者之間的距離，但人—機(jī)—人的交往模式又使交往者之間產(chǎn)生一種神秘感和美感，滿足了交往者獲取他人信息的好奇心。

2.2 網(wǎng)絡(luò)交往帶來的人文困惑

網(wǎng)絡(luò)交往畢竟不是無瑕的，它同時也可能帶來網(wǎng)絡(luò)成癮、現(xiàn)實人際交往障礙、網(wǎng)絡(luò)雙重人格等人文困惑。網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容包羅萬象，對人們尤其是好奇心強(qiáng)、愛接受新鮮事物的大學(xué)生具有極大的吸引力，以至有人說“人們只要上網(wǎng)就會上癮，上網(wǎng)就是落網(wǎng)”。而長期滯留在數(shù)字化在線空間中，失去了現(xiàn)實交往的寶貴時間，久而久之將淡化個人與社會及其他人的交往，就可能導(dǎo)致孤僻、冷漠、緊張、不合群、缺乏責(zé)任感和欺詐心理，這不利于現(xiàn)實人際交往的發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)交往作為一種“去身體”的虛擬交往與“身體—身份”的現(xiàn)實交往一起為大學(xué)生創(chuàng)造了兩個世界：現(xiàn)實世界和虛擬世界，提供了兩個生存平臺：現(xiàn)實的自然平臺和虛擬的數(shù)字平臺。一個人同時生存在兩個世界和兩個平臺中，必然同時受到兩個制約。然而，兩個制約各自具有不同的潛規(guī)則。相對來說，現(xiàn)實規(guī)則比虛擬規(guī)則更加嚴(yán)厲和復(fù)雜。換句話，人們在網(wǎng)絡(luò)世界比在現(xiàn)實世界受的約束更少，獲得的自由更多。特別是那些在現(xiàn)實交往中受制于身體與身份限制而被消解了交往自主性的人們，可以在虛擬交往中充分地展示自我的主觀能動性。但是，這種自主性是有限度的。無限的自主性意味著放縱與瘋狂。大學(xué)生必須很好地適應(yīng)這兩種潛規(guī)則，既不能試圖用一種潛規(guī)則去代替另一種潛規(guī)則，也不能讓兩種規(guī)則互換位置。如果有的大學(xué)生不能在兩種潛規(guī)則中即時進(jìn)行轉(zhuǎn)換，就會出現(xiàn)人格沖突，甚至雙重人格。

總之，網(wǎng)絡(luò)正在制造一種潛在的人的生命知覺危機(jī)。她用高速運(yùn)轉(zhuǎn)、變換和無限的“海量”比特，制造出一個光怪陸離、充滿煽動性和誘惑性的汪洋，讓人一接觸到她就不顧一切地栽進(jìn)去，失去理性和自我。她的危險在于，她以一種更具欺騙性的手段、方式和魅力抓住了你的注意力，并在你沒有意識到的時候就排斥掉你其他的生命感受、情懷、痛苦和樂趣。她利用所有人類的交流欲望和行為，構(gòu)筑起她撲朔迷離、長盛不衰的青春[6]。這實質(zhì)是人的主體迷失的表現(xiàn)。

3 在主體性德育的培育中促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往行為的健康發(fā)展

面對網(wǎng)絡(luò)交往這把雙刃劍，高校德育要加強(qiáng)創(chuàng)新研究避其鋒用其利，通過主體性德育的培育促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往行為的健康發(fā)展。

關(guān)于主體性的定義，學(xué)術(shù)界有三種觀點(diǎn)：一是把主體性理解為實踐性；二是把主體性概括為人在自由自覺活動中的自主性、能動性、創(chuàng)造性；三是把主體性規(guī)定為主體在與客體的關(guān)系中，主體在對象性活動中表現(xiàn)出來的本質(zhì)屬性。不管怎樣界定主體性，“其核心都是強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性方面的發(fā)展和自由個性的生成?！盵7]主體性是人性的精華，“人之所以為人，以及人的幸福和滿足，是伴隨人的主動性精神的發(fā)展和自由程度的提升而獲得的”[8]。而主體性德育就是提倡和堅持“以人為本”的原則和“人的取向”，促進(jìn)人的主體性提升的道德教育。

高校主體性德育的培育包括充分發(fā)揮教育者的主體性和充分調(diào)動受教育者(大學(xué)生)的主體性兩個方面。德育本身就是教育者和受教育者雙方互動的過程。教育者的主體性是個關(guān)系、功能范疇，是指教育者作為教育主體在與教育客體的對象性關(guān)系中表現(xiàn)出來的本質(zhì)屬性。本文具體是指全面客觀認(rèn)識受教育者網(wǎng)絡(luò)交往的基本情況以及形成這種情況的可能來自受教育者的性別、心理、個性特點(diǎn)、思維方式、家庭背景等等方面的原因；大膽運(yùn)用以人為本、自主學(xué)習(xí)、互動學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)等新的教育理念；主動發(fā)展網(wǎng)絡(luò)交往利處和應(yīng)對策略的新的教育內(nèi)容；認(rèn)真探求動之以情、曉之以理、示之以范的靈活多樣的教育方法。受教育者的主體性是指受教育者作為教育主體所具有的獨(dú)立性、主動性、創(chuàng)造性的本質(zhì)屬性。從內(nèi)因和外因、手段和目的的辯證關(guān)系來說，教育者的主體性是外因和手段，受教育者的主體性才是內(nèi)因和目的，是決定德育有效性的基礎(chǔ)。要促進(jìn)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往行為的發(fā)展必須將著眼點(diǎn)放在受教育者大學(xué)生的主體性及其培育上。從根上說，就是通過培育大學(xué)生的主體性實現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)交往之我”和“現(xiàn)實交往之我”的有機(jī)整合。單向度地肯定“網(wǎng)絡(luò)交往之我”，大學(xué)生將會成為不諳世事的“網(wǎng)蟲”，在現(xiàn)實交往中必定處處碰壁；單向度地肯定“現(xiàn)實交往之我”，大學(xué)生又將會成為落后于時代交往的“盲蟲”，不利于人際關(guān)系的擴(kuò)大；雙向度地肯定“網(wǎng)絡(luò)交往之我”和“現(xiàn)實交往之我”，大學(xué)生又容易分裂成兩個“交往自我”，形成病態(tài)人格。只有將“網(wǎng)絡(luò)交往之我”和“現(xiàn)實交往之我”有機(jī)整合為同一個“交往自我”，大學(xué)生才能在時代發(fā)展的交往步伐中如魚得水。這是一項宏大的系統(tǒng)工程，它要求充分調(diào)動大學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性，堅強(qiáng)的意志和深度的理性。一句話，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往行為的發(fā)展須在主體性德育的培育中實現(xiàn)。

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[2][美]邁克爾·沙利文—特雷納.信息高速公路透視[M].天津：天津科技出版社，1995：191.

[3]鄭榮雙，嚴(yán)全治.當(dāng)代人際交往的網(wǎng)絡(luò)化方式與人格的多元化趨勢[J].自然辯證法研究,1998,(2).

[4]鄭永廷，張彥.德育發(fā)展研究：面向21世紀(jì)中國高校德育探索[M].北京：人民出版社,2006：284.

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[7]鄭永廷，等.人的現(xiàn)代化理論與實踐[M].北京：人民出版社,2006：247.

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