論孫中山“振興中華”思想的整體性

秦志敏，王 倩

（太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西 太原 030024）

論孫中山“振興中華”思想的整體性

秦志敏，王 倩

（太原理工大學(xué) 政法學(xué)院，山西 太原 030024）

文章認(rèn)為孫中山“振興中華”的思想是一個(gè)“一總?cè)帧钡恼w系統(tǒng)，即通過(guò)民族、民權(quán)、民生三方面目標(biāo)的完成而實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo)——“振興中華”。同時(shí)，“三民主義”作為各自獨(dú)立的系統(tǒng)也同樣表現(xiàn)出整體性。孫中山“振興中華”思想的整體性不僅表現(xiàn)出他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，而且深刻地揭示了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)今天全面推進(jìn)振興中華的偉大事業(yè)仍然具有重大的啟發(fā)意義。

孫中山;“振興中華”;“三民主義”;整體性

今年（2011年）是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻清朝、結(jié)束帝制的100周年。辛亥革命是孫中山“振興中華”思想指導(dǎo)下的偉大實(shí)踐。孫中山是喊出“振興中華”的第一人，以后又在“振興中華”的總目標(biāo)下創(chuàng)設(shè)了“三民主義”的綱領(lǐng)，提出了認(rèn)識(shí)、改造、建設(shè)中國(guó)的一系列理論，并進(jìn)行了偉大的實(shí)踐。從整體性的視角重新認(rèn)識(shí)“振興中華”的思想，不僅有助于理解孫中山思想的偉大，而且有助于更深刻地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

一 “一總?cè)帧钡恼w系統(tǒng)

孫中山改造中國(guó)的思想是一個(gè)“一總?cè)帧钡恼w系統(tǒng)。這里的“總”是指最終的目標(biāo)，即“振興中華”?！罢衽d中華”就是要使近代以來(lái)落后的中國(guó)重新振作起來(lái)，趕上世界先進(jìn)國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?！胺帧笔蔷V領(lǐng)，指要做的事情，要達(dá)到的具體目的，即實(shí)現(xiàn)民族、民權(quán)、民生的三民主義。就是要通過(guò)民族主義、民權(quán)主義、民生主義三方面目標(biāo)的完成而實(shí)現(xiàn)整體的目標(biāo)——“振興中華”。

孫中山與同時(shí)代的中國(guó)知識(shí)分子不一樣。他雖出生在中國(guó)廣東，但從12歲（1879年）開(kāi)始，就到檀香山的教會(huì)學(xué)校里學(xué)習(xí)，接受的是當(dāng)時(shí)在西方形成的先進(jìn)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)，以后又游歷歐美和日本等多國(guó)，憑著對(duì)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、人文知識(shí)了解的深厚底蘊(yùn)和常年游歷各國(guó)實(shí)地考察的經(jīng)驗(yàn)，形成了整體性很強(qiáng)的系統(tǒng)思維方法。孫中山正是依托這種整體性的視角為振興中華做了全面規(guī)劃。

到1894年11月，孫中山已經(jīng)有了兩次在中國(guó)國(guó)內(nèi)和兩次到檀香山實(shí)地游歷的經(jīng)歷。中外事實(shí)的對(duì)比，特別是中國(guó)在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中的慘敗，既暴露了清王朝的腐敗，也展示了中國(guó)社會(huì)的落后，滿懷愛(ài)國(guó)之情的孫中山毅然決定組織興中會(huì)，明確提出“是會(huì)之設(shè)，專為振興中華，維護(hù)國(guó)體起見(jiàn)?！保?］19

經(jīng)過(guò)十年的奮斗和思考，孫中山又將“振興中華”的思想具體化為“三民主義”。在1905年10月20日的《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山提出三民主義并從整體的角度論證了三者的關(guān)系：“余維歐美之進(jìn)化，凡以三大主義：曰民族，曰民權(quán)，曰民生?！保?］288“羅馬之亡，民族主義興，而歐洲各國(guó)以獨(dú)立。洎自帝其國(guó)，威行專制，在下者不堪其苦，則民權(quán)主義起。18世紀(jì)之末，19世紀(jì)之初，專制仆而立憲政體殖焉。世界開(kāi)化，人智益蒸，物質(zhì)發(fā)舒，百年銳于千載，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題繼政治問(wèn)題之后，則民生主義躍躍然動(dòng)，20世紀(jì)不得不為民生主義之擅場(chǎng)時(shí)代也。”“今者中國(guó)以千年專制之毒而不解，異種殘之，外邦逼之，民族主義、民權(quán)主義殆不可以須臾緩。而民生主義，歐美所慮積重難返者，中國(guó)獨(dú)受病未深，而去之易?！保?］288

總體看，孫中山的建國(guó)、治國(guó)理論就是一個(gè)“一總?cè)帧钡恼w系統(tǒng)。民族主義是前提，即一個(gè)國(guó)家要正常發(fā)展、民族要振興，必須有在內(nèi)各民族平等，對(duì)外民族獨(dú)立、主權(quán)完整的前提;民權(quán)主義是保障，即一個(gè)國(guó)家要正常發(fā)展、民族要振興，必須人民當(dāng)家做主，有合理的、民主的政治制度作保障;民生主義是基礎(chǔ)，即一個(gè)國(guó)家要正常發(fā)展、民族要振興，必須要建立經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)避免貧富分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

近代以來(lái)，隨著西方國(guó)家資本主義的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、軍事、科技實(shí)力的增強(qiáng)，對(duì)世界其他地區(qū)落后國(guó)家的擴(kuò)張和侵略也不斷出現(xiàn)，“弱肉強(qiáng)食”的殖民主義理念影響著世界。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)不斷遭到西方列強(qiáng)的入侵。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，迅速發(fā)展起來(lái)的東方國(guó)家日本也開(kāi)始侵略中國(guó)。中國(guó)成為東西方列強(qiáng)欺負(fù)的對(duì)象，主權(quán)不完整，獨(dú)立被破壞，經(jīng)濟(jì)上遭掠奪。在這樣的情況下，中國(guó)要迅速發(fā)展起來(lái)獲得振興是不可能的。因此，必須踐行民族主義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族獨(dú)立和主權(quán)的完整，創(chuàng)造振興中華的前提。

近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和工業(yè)革命使人類的生產(chǎn)力產(chǎn)生了本質(zhì)的變化和迅速的提高。生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。民主的政治制度的建立是生產(chǎn)力發(fā)展和國(guó)家進(jìn)步的必然要求。中國(guó)封建專制制度同世界上其他國(guó)家的專制制度一樣，是造成政治上腐敗、經(jīng)濟(jì)上停滯、社會(huì)上周期性動(dòng)蕩和人民愚昧無(wú)知難以發(fā)揮創(chuàng)造性的制度因素。因此，必須踐行民權(quán)主義，真正實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家做主，提供振興中華的制度保障。

近代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力有了很大提高，但就中國(guó)而言，仍然圍繞著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的低下水平徘徊，人民生活的物質(zhì)基礎(chǔ)十分薄弱，同時(shí)封建剝削和貧富差距依然嚴(yán)重。社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是解決人民的生活問(wèn)題，不斷提高人民的生活水平和幸福指數(shù)。因此，必須踐行民生主義，實(shí)現(xiàn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，并縮小貧富差距，達(dá)到人民生活幸福的最終目標(biāo)。

民族主義、民權(quán)主義、民生主義三者結(jié)合，相互促進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)“振興中華”的整體目標(biāo)。同時(shí)，三民主義作為各自獨(dú)立的系統(tǒng)，也同樣表現(xiàn)著整體性。

二 民族主義整體性

民族主義整體性表現(xiàn)為本質(zhì)相連的兩大部分：對(duì)內(nèi)是爭(zhēng)取民族平等，即“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，推翻清朝統(tǒng)治;對(duì)外是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立，即反對(duì)帝國(guó)主義侵略，維護(hù)中華民族的主權(quán)。

（一）推翻清朝統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)民族平等

民族主義首先是從同盟會(huì)十六字綱領(lǐng)中的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”概括來(lái)的。

從整體社會(huì)而言，近代中國(guó)復(fù)雜的民族矛盾是不可避免的現(xiàn)實(shí)。清朝政府的腐朽統(tǒng)治和對(duì)其他民族的壓迫，使得中華民族尋求民族解放，要求國(guó)內(nèi)各民族平等自由成為亟待解決的中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和主要問(wèn)題。最初民族主義思想的萌發(fā)是在孫中山的孩童時(shí)代。他常聽(tīng)村里的太平天國(guó)老兵馮爽觀講述太平天國(guó)抗清的故事，就十分崇拜洪秀全的反抗精神。在日后也常以洪秀全第二自居，希望能夠推翻清朝政府腐敗昏庸的統(tǒng)治，結(jié)束民族壓迫。雖然孫中山曾上書(shū)李鴻章，希望通過(guò)改良改變中國(guó)封建壓迫的現(xiàn)狀，走上民主的資本主義發(fā)展道路，但是到1894年11月，現(xiàn)實(shí)使孫中山轉(zhuǎn)變了思想，認(rèn)為中國(guó)必須走革命而實(shí)現(xiàn)民族解放的道路。

從時(shí)代而言，孫中山生活的年代是世界受壓迫民族積極斗爭(zhēng)、要求解放、尋求發(fā)展的時(shí)代。孫中山在檀香山島學(xué)習(xí)的時(shí)候，正值檀香山島起義反抗美國(guó)統(tǒng)治的高潮時(shí)期。檀香山島人民反抗異族壓迫的政治運(yùn)動(dòng)，在孫中山的心中留下了深刻的印象。在這樣的歷史潮流下，孫中山縱觀東西方歷史進(jìn)程，橫向比較國(guó)內(nèi)外的具體情況，從整個(gè)民族發(fā)展的戰(zhàn)略角度出發(fā)，認(rèn)為想依靠腐朽的清朝政府自上而下改革使中國(guó)得以發(fā)展和強(qiáng)盛是不可能的，必須解決民族壓迫這個(gè)阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展的根本矛盾。于是，在興中會(huì)會(huì)員的秘密誓詞中明確提出：“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立合眾政府”［1］20。與以往以反清復(fù)明為目的的會(huì)黨不同的是，孫中山站在時(shí)代和整個(gè)中國(guó)社會(huì)的高度希望通過(guò)反抗清朝政府的民族運(yùn)動(dòng)而達(dá)到推動(dòng)整個(gè)中國(guó)社會(huì)近代化的發(fā)展。其民族主義不是簡(jiǎn)單以推翻清朝政府為目的，最終的落腳點(diǎn)是在建立符合社會(huì)發(fā)展潮流的民主共和政府，從而實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)發(fā)展和全中國(guó)人民的解放。

（二）反對(duì)帝國(guó)主義侵略，維護(hù)國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)

從興中會(huì)成立，孫中山領(lǐng)導(dǎo)革命黨人不屈不撓地英勇奮斗了17年，終于取得了推翻清朝統(tǒng)治的勝利，結(jié)束了在中國(guó)存在兩千多年的封建君主專制制度。但是，袁世凱竊國(guó)和北洋軍閥的專制統(tǒng)治，又使中國(guó)出現(xiàn)了軍閥割據(jù)、連年混戰(zhàn)、民不聊生的局面。同時(shí)國(guó)際環(huán)境并未好轉(zhuǎn)，中國(guó)一直是西方國(guó)家和日本的主要掠奪對(duì)象之一，在“民窮財(cái)盡”的困境中越陷越深。在新的形勢(shì)下，孫中山在1919年10月制定的《中國(guó)國(guó)民黨規(guī)約》中重舉民族主義的旗幟。1920年孫中山在上海國(guó)民黨本部的會(huì)議上指出：“我還將民族主義發(fā)揮一遍。有人說(shuō)：‘清室推翻以后，民族主義可以不要。’這句話實(shí)在錯(cuò)了。即如我們所住的租界，外國(guó)人就要把治外法權(quán)來(lái)壓制中國(guó)人，這還是前清造的惡因?，F(xiàn)在清室雖不能壓制我們，但各國(guó)還是要壓制的，所以我們還要積極地抵制?！瓚?yīng)該把我們中國(guó)所有各民族融成一個(gè)中華民族;并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了?！保?］390－3941921 年 3 月，他首次明確提出：“將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底民族國(guó)家?！保?］4741923 年元旦，孫中山又提出：“力圖改正條約，恢復(fù)我國(guó)國(guó)際上自由平等之地位?！保?］31924年1月23日《國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》再次指出：“國(guó)民黨之民族主義，有兩方面之意義：一則中國(guó)民族自求解放;二則中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等。其目的在使中國(guó)民族得自由獨(dú)立于世界”。［4］122－123孫中山對(duì)于民族主義的構(gòu)建，已從反清的爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)民族平等的層面上升到了爭(zhēng)取獨(dú)立和建立完整統(tǒng)一的中華民族國(guó)家的高度上，表現(xiàn)出了高度一致的整體性。

三 民權(quán)主義的整體性

在中國(guó)建立民主制度是孫中山一生的追求，他用“民權(quán)主義”來(lái)表達(dá)這一思想，并以此作為三民主義的核心。

民權(quán)主義的整體性表現(xiàn)為：理論基礎(chǔ)是“主權(quán)在民”;政體構(gòu)建原則是“權(quán)力制衡”;實(shí)現(xiàn)程序是“軍政、訓(xùn)政、憲政”三步。

（一）主權(quán)在民

“主權(quán)在民”也稱“人民主權(quán)”，即國(guó)家主權(quán)屬于人民而不是君主和少數(shù)人。孫中山說(shuō)“主權(quán)在民，民國(guó)之通義?！保?］319他還詳細(xì)解釋到：“何為民國(guó)? 美國(guó)總統(tǒng)林肯氏有言曰：‘民有選舉官吏之權(quán)，民有罷免官吏之權(quán)，民有創(chuàng)制法案之權(quán)，民有復(fù)決法案之權(quán)，此之謂四大民權(quán)也。必具有此四大民權(quán)，方得謂為純粹之民國(guó)也?！保?］412－413他指明了民主共和與君主專制的根本區(qū)別：“專制國(guó)家，其利益全屬于君主，共和國(guó)家，其利益盡歸國(guó)民，此即共和與專制之特異點(diǎn)?！保?］429他一生奮斗的重要目標(biāo)，就是“用我們的民權(quán)主義，把中國(guó)改造成一個(gè)‘全民政治’的民國(guó)，要駕乎歐美之上?！保?］314

（二）權(quán)力制衡

“權(quán)力制衡”就是指合理地把權(quán)力分割成若干部分，不允許個(gè)人或某一集團(tuán)獨(dú)攬，權(quán)力和權(quán)力之間形成制約關(guān)系。孫中山的“權(quán)力制衡”反映在“三權(quán)分立”、“權(quán)能區(qū)分”和“中央與地方均權(quán)”三方面。

三權(quán)分立就是在政治體制上要實(shí)行立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)分立的原則。三權(quán)分立是人類政治文明規(guī)律性的總結(jié)和偉大成果。只有三權(quán)分立才能保證權(quán)力的制約，有效防止權(quán)力的濫用和腐敗的發(fā)生。孫中山主持制定的《中華民國(guó)臨時(shí)約法》明確規(guī)定：“中華民國(guó)以參議院、臨時(shí)大總統(tǒng)、國(guó)務(wù)員、法院行使其統(tǒng)治權(quán)”。參議院是立法機(jī)關(guān)，“中華民國(guó)之立法權(quán)，以參議院行之”;臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)及國(guó)務(wù)員組成行政機(jī)關(guān)，臨時(shí)大總統(tǒng)、副總統(tǒng)由參議院選舉產(chǎn)生，國(guó)務(wù)員由國(guó)務(wù)總理及各部總長(zhǎng)組成;法院是司法機(jī)關(guān)，“法院以法律審判民事訴訟及刑事訴訟”，“法官獨(dú)立審判，不受上級(jí)官?gòu)d之干涉”［6］220－224。這些規(guī)定體現(xiàn)了議會(huì)制民主共和國(guó)的三權(quán)分立的政治體制。以后孫中山又結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況提出過(guò)“五權(quán)分立”，即增加了考試權(quán)和監(jiān)察權(quán)，但本質(zhì)上仍然是三權(quán)分立。

“權(quán)力制衡”還體現(xiàn)在孫中山提出的“權(quán)能區(qū)分”上。辛亥革命失敗后，孫中山深刻思索了在中國(guó)如何才能施行民主政治，讓整個(gè)中國(guó)真正進(jìn)入民主國(guó)家的行列，他所找到的辦法就是“權(quán)能區(qū)分”。“所謂‘權(quán)能區(qū)分’，就是把國(guó)家的政治權(quán)或統(tǒng)治權(quán)區(qū)分為人民權(quán)和政府權(quán)兩部分，其中，人民權(quán)簡(jiǎn)稱為民權(quán)、政權(quán)或‘權(quán)’，而政府權(quán)則簡(jiǎn)稱為治權(quán)或‘能’。當(dāng)‘權(quán)’與‘能’區(qū)分之后，把‘權(quán)’完全交給人民，由人民去充分行使;把‘能’完全交給政府便能充分的民主;當(dāng)‘能’能讓政府去充分發(fā)揮，政府的辦事效率才能盡量提高，而達(dá)到萬(wàn)能的境界?！保?］394這樣的權(quán)與能的制衡，是孫中山對(duì)中國(guó)政體和結(jié)構(gòu)的一種從整體上的思考?！斑@樣既可以避免‘權(quán)能合一’所造成的權(quán)力斗爭(zhēng)和政局的不穩(wěn)，又可以保證人民對(duì)政府的監(jiān)督?！畽?quán)能分立’制度的實(shí)施對(duì)于防止政府機(jī)關(guān)的官僚化和專制主義的復(fù)辟無(wú)疑會(huì)起到制衡的作用?！保?］395

對(duì)于政局混亂、民不聊生的舊中國(guó)，孫中山在提出用民主思想挽救國(guó)家的時(shí)候，一直在思考以何種方式和結(jié)構(gòu)來(lái)重新整合社會(huì)。于是他對(duì)于中國(guó)的整體組織結(jié)構(gòu)提出了方案，雖然隨著時(shí)局的變動(dòng)和革命形勢(shì)的變化一再對(duì)方案作出調(diào)整，但總體上說(shuō)是“中央和地方均權(quán)”的結(jié)構(gòu)。1924年，孫中山在《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)宣言》中提出：“（一）關(guān)于中央及地方之權(quán)限，采均權(quán)主義。凡事務(wù)有全國(guó)一致之性質(zhì)者，劃歸中央;有因地制宜之性質(zhì)者，劃歸地方。不偏于中央集權(quán)制或地方分權(quán)制。（二）各省人民得自定憲法，自舉省長(zhǎng);當(dāng)省憲不得與國(guó)憲相抵觸。省長(zhǎng)一方面為本省自治之監(jiān)督，一方面受中央指揮，以處理國(guó)家行政事務(wù)。（三）確定縣為自治單位。自治之縣，其人民有直接選舉及罷免官吏之權(quán)，有直接創(chuàng)制及復(fù)決法律之權(quán)?！保?］596

孫中山認(rèn)為要想通過(guò)政治的民主來(lái)完成國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的整合，就必須處理好集權(quán)和分權(quán)的關(guān)系。孫中山主張集權(quán)是為了能夠避免軍閥擅權(quán)的情況，使得積貧積弱的中國(guó)人能團(tuán)結(jié)起來(lái)統(tǒng)一中國(guó)，重振國(guó)家。但是這種民族和社會(huì)的復(fù)興是要建立在民主政治的基礎(chǔ)之上的。因此，中央在加大對(duì)整個(gè)政治的控制力的同時(shí)，也需要各地參與政治的能力;在集權(quán)的同時(shí)也需要給予地方充分的政治權(quán)利，使每一個(gè)公民能有順利自由地管理國(guó)家和建設(shè)地方的權(quán)利，從而達(dá)到民主政治的社會(huì)職能。因此，中央集權(quán)和地方分權(quán)是相互依存不可分裂的。地方是中央的基礎(chǔ)和依托，是整體中央的地方;而中央則履行統(tǒng)領(lǐng)保護(hù)組織地方的職能。

（三）分步實(shí)現(xiàn)民主

孫中山民權(quán)主義的整體性還反映在他關(guān)于“革命程序”的構(gòu)想上。早在1902年，孫中山就開(kāi)始提出有關(guān)革命程序的構(gòu)想，到1924年撰寫(xiě)《國(guó)民政府建國(guó)大綱》20多年的時(shí)間，構(gòu)想在具體調(diào)整中完全定型。其基本程序?yàn)槿A段：“軍政、訓(xùn)政、憲政?！薄败娬睍r(shí)期，革命務(wù)必掃除民權(quán)的障礙，為實(shí)行地方自治打下基礎(chǔ);“訓(xùn)政”時(shí)期，由革命政黨組織政府，訓(xùn)練人民學(xué)會(huì)行使民主權(quán)利;“憲政”時(shí)期，召開(kāi)國(guó)民大會(huì)制定憲法，由人民選舉官員，組成政府，完全實(shí)行憲政。孫中山的“革命程序”構(gòu)想，表明孫中山清楚地認(rèn)識(shí)到了在長(zhǎng)期專制主義統(tǒng)治下的中國(guó)實(shí)現(xiàn)民主的艱巨性，民主實(shí)現(xiàn)要有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，而最終要走上人民行使民權(quán)的憲政。但是孫中山的“革命程序”論也存在弱點(diǎn)。孫中山在設(shè)計(jì)“訓(xùn)政”階段時(shí)，對(duì)人民和革命政黨關(guān)系的認(rèn)識(shí)是不恰當(dāng)?shù)?。孫中山把“革命政黨比作為伊尹，將人民比作為太甲，‘訓(xùn)政’就好像是伊尹訓(xùn)太甲，太甲只能俯首聽(tīng)訓(xùn)?！保?］這樣就顛倒了革命政黨與人民的關(guān)系，革命政黨具有凌駕于社會(huì)之上的不可被監(jiān)督的權(quán)力，從根本上違背了“主權(quán)在民”的原則。用這種觀念來(lái)指導(dǎo)人民爭(zhēng)取民主的實(shí)踐，實(shí)在多有弊端。在孫中山去世后國(guó)民黨蔣介石正是打著“訓(xùn)政”的旗號(hào)實(shí)行一黨專政的獨(dú)裁統(tǒng)治。這絕不是孫中山的本意，因?yàn)閷O中山在“革命程序”設(shè)計(jì)時(shí)，一貫堅(jiān)持“還政于民”的思想。

孫中山的“還政于民”不是指如何讓封建專制主義政權(quán)給人民交權(quán)，而是講革命黨人在奪得政權(quán)、建立統(tǒng)治之后，怎樣進(jìn)行民主政治的自我建設(shè)，從“黨治”過(guò)渡到完全民權(quán)的問(wèn)題。孫中山過(guò)早去世，使他生前未能看到“還政于民”的實(shí)現(xiàn)。在他去世后，政局多變，“還政于民”長(zhǎng)期成為一句空話。

四 民生主義的整體性

孫中山民生主義的整體性表現(xiàn)為極其具有遠(yuǎn)見(jiàn)的兩個(gè)方面：為建立解決民生問(wèn)題的物質(zhì)基礎(chǔ)而規(guī)劃國(guó)家經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展;始終貫徹的重要原則是消除貧富差別、實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（一）全面發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)

進(jìn)入近代以來(lái)，即14、15世紀(jì)后資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)誕生和文藝復(fù)興以來(lái)，西歐各國(guó)率先進(jìn)入了一個(gè)與古代極大不同的新階段，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)全面發(fā)展，生產(chǎn)力有了極大的提高，生產(chǎn)關(guān)系有了本質(zhì)的變化。相比之下，中國(guó)明顯落后了。中國(guó)的落后是全面的落后。要在人口眾多、貧窮落后的中國(guó)解決民生問(wèn)題，必須發(fā)展經(jīng)濟(jì)，建設(shè)必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。難能可貴的是，孫中山作為民主革命家，一生處境艱難、顛沛流離、危機(jī)四伏，仍能對(duì)中國(guó)的發(fā)展做出非常整體系統(tǒng)的規(guī)劃。

孫中山從1894年上書(shū)李鴻章時(shí)就開(kāi)始考慮國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。20多年來(lái)產(chǎn)生了許多具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的建設(shè)思想，到1919年的《實(shí)業(yè)計(jì)劃》問(wèn)世，形成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的完整規(guī)劃，標(biāo)志著孫中山把“振興中華”建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的先進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上思想的成熟。

孫中山建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的整體設(shè)想是：關(guān)鍵是交通;根本是農(nóng)業(yè);基礎(chǔ)是工業(yè);動(dòng)力是科教;保障是外交。

1．關(guān)鍵是交通 《實(shí)業(yè)計(jì)劃》把發(fā)展鐵路、公路、水路、海港等現(xiàn)代化交通放在中國(guó)工業(yè)化的首位，突出強(qiáng)調(diào)其在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的關(guān)鍵作用。中國(guó)國(guó)土遼闊，但鐵路很少，極大制約著經(jīng)濟(jì)發(fā)展。孫中山指出：“凡立國(guó)鐵道愈多，其國(guó)必強(qiáng)而富”［6］391，“故今日我國(guó)，如欲立足于世界，惟有素修鐵路，以立富強(qiáng)之基?！保?］436他把全國(guó)鐵路規(guī)劃為六大系統(tǒng)，從各省會(huì)與樞紐城市、經(jīng)濟(jì)中心向周圍各地輻射。其中中央鐵路系統(tǒng)24條、東南鐵路系統(tǒng)13條、東北鐵路系統(tǒng)20條、西北鐵路系統(tǒng)18條、西南鐵路系統(tǒng)7條、高原鐵路系統(tǒng)16條。鐵路與各大港口相通，同國(guó)外鐵路接軌，使中國(guó)鐵路建設(shè)成為國(guó)際鐵路體系中的一部分。孫中山還提出了開(kāi)發(fā)并擴(kuò)大東方、南方、北方三大海港以及建設(shè)從中原到邊疆地區(qū)的公路、水路交通和現(xiàn)代通訊網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)想。

2．根本是農(nóng)業(yè) 中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但各族人民在落后的農(nóng)耕生產(chǎn)方式下過(guò)著半饑半飽的貧困生活。孫中山出身農(nóng)家，對(duì)中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的情況很了解。他說(shuō)：“吃飯問(wèn)題就是頂重要的民生問(wèn)題。如果吃飯問(wèn)題不能解決，民生主義便沒(méi)有方法解決。所以民生主義的第一個(gè)問(wèn)題，便是吃飯問(wèn)題?！珖?guó)人口現(xiàn)在都是不夠飯吃，每年餓死的人數(shù)大概過(guò)千萬(wàn)。這還是平時(shí)估算的數(shù)目，如果遇著了水旱天災(zāi)的時(shí)候，餓死的人數(shù)更是不止千萬(wàn)了?！保?］844－846為此，孫中山提出建農(nóng)會(huì)、設(shè)農(nóng)官、實(shí)行農(nóng)業(yè)機(jī)械化、推廣先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)、進(jìn)行農(nóng)業(yè)立法、開(kāi)發(fā)邊疆等一系列措施，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)由舊式農(nóng)業(yè)向新式農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變制定了完整的規(guī)劃。

3．基礎(chǔ)是工業(yè) 近代中國(guó)是一個(gè)被封建專制勢(shì)力統(tǒng)治和遭受外國(guó)侵略奴役的國(guó)家，民族工業(yè)的基礎(chǔ)十分薄弱，生產(chǎn)力水平極其低下。要徹底改變貧窮落后的面貌，工業(yè)化是基礎(chǔ)?！秾?shí)業(yè)計(jì)劃》分六個(gè)計(jì)劃，把整個(gè)工業(yè)建設(shè)按地、物、貨三方面囊括于33個(gè)部門(mén)、141個(gè)方面，提出了結(jié)合中國(guó)國(guó)情的宏偉建設(shè)藍(lán)圖。除了交通先行外，將鋼鐵、煤炭、石油、機(jī)械等都置于重要的位置。孫中山指出：“且鋼鐵者，實(shí)為一切實(shí)業(yè)之體質(zhì)也。凡觀一國(guó)之實(shí)業(yè)發(fā)達(dá)與否，觀其鋼鐵出產(chǎn)之多少可知也。”［2］390因此他提出：“廣州將開(kāi)為南方大港，應(yīng)設(shè)立一鐵廠。其他如四川、云南等地方之鐵礦，亦可次第開(kāi)采。而后多設(shè)立鋼鐵工廠于各處內(nèi)地，使之便利經(jīng)營(yíng)鋼鐵實(shí)業(yè)者之需要?！保?］390孫中山已看到我國(guó)煤炭潛力之巨大。他說(shuō)：“待至數(shù)年后，當(dāng)中國(guó)工業(yè)愈加發(fā)達(dá)，需煤之?dāng)?shù)必漸增多”［5］391，“故資本之投放，其利益之大可斷言者。”［5］391孫中山認(rèn)為：“中國(guó)亦以富于煤油生產(chǎn)國(guó)見(jiàn)稱也。四川、甘肅、陜西等省已發(fā)見(jiàn)有油源，雖其分量之多寡，尚未能確實(shí)調(diào)查”，但其潛力巨大。他主張我國(guó)開(kāi)采煤油之始，“規(guī)模亦當(dāng)遠(yuǎn)大。如煤油區(qū)域、稠密民居、工業(yè)中心以及河岸、海港等地方，皆宜用油管辦法互相聯(lián)絡(luò)，以使其輸送與分配于各省者，更為便利?！保?］392值得注意的是，孫中山在強(qiáng)調(diào)重工業(yè)的發(fā)展時(shí)，對(duì)輕工業(yè)的發(fā)展也很重視。他明確提出，紡織、服裝、住宅、食品、印刷等各項(xiàng)輕工業(yè)都需要有一個(gè)大的發(fā)展，而且要布局合理。孫中山為中國(guó)工業(yè)化設(shè)計(jì)的是一條先發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè)，而重工業(yè)、輕工業(yè)并舉的整體發(fā)展道路。

4．動(dòng)力是科教 科學(xué)和教育是人類社會(huì)的共同財(cái)富，是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的積極推動(dòng)力。孫中山對(duì)于近代科技有著清晰完整的認(rèn)知。他認(rèn)為：“夫科學(xué)者，統(tǒng)系之學(xué)也，條理之學(xué)也。凡真知特識(shí)，必從科學(xué)而來(lái)。舍科學(xué)而外之所謂知識(shí)者，多非真知識(shí)也?！保?0］824孫中山十分重視西方國(guó)家和日本依靠科學(xué)的力量走向富強(qiáng)的成功經(jīng)驗(yàn)。孫中山認(rèn)為：“日本自維新以后五十年來(lái)，其社會(huì)之文明，學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，工商之進(jìn)步，不獨(dú)超過(guò)彼數(shù)千年前之變化，且較之歐洲為尤速，此皆科學(xué)為之也?！保?］200他堅(jiān)信中國(guó)民主革命勝利后，依靠科學(xué)實(shí)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造，同樣可以從貧窮走向富強(qiáng)。為此他提出了創(chuàng)辦科學(xué)學(xué)會(huì)、創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)刊物、獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)技術(shù)發(fā)明等各種促進(jìn)科學(xué)發(fā)展的措施。孫中山不僅重視科學(xué)，又清楚地知道科學(xué)的發(fā)展和普及離不開(kāi)教育。他說(shuō)：“今日文明已進(jìn)入科學(xué)時(shí)代，凡有興作，必先求知而后從事于行，則中國(guó)強(qiáng)事業(yè)，非先從事于普及教育，使全國(guó)人民皆有科學(xué)知識(shí)不可?！保?］222“振興之基礎(chǔ)，尤賴國(guó)民知識(shí)發(fā)達(dá)?！保?］424“現(xiàn)在欲維持中華民國(guó)，必人人負(fù)建設(shè)之責(zé)任。建設(shè)事業(yè)，必須學(xué)問(wèn)，是所賴于學(xué)生諸君?！保?0］702教育和科學(xué)相互促進(jìn)，為國(guó)家的發(fā)展和富強(qiáng)構(gòu)成智力源泉，提供新的動(dòng)力。

5．外交是保障 在當(dāng)時(shí)的條件下，半殖民地半封建的中國(guó)要發(fā)展需要有有利的國(guó)際環(huán)境。有利的國(guó)際環(huán)境要靠正確的外交來(lái)爭(zhēng)取。孫中山的外交思想，一貫堅(jiān)持維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族獨(dú)立的立場(chǎng)，主張以和平方式建立和發(fā)展同各國(guó)的友好關(guān)系，并盡量爭(zhēng)取各國(guó)人民對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)的支持。長(zhǎng)期以來(lái)，孫中山只是沒(méi)有掌握政權(quán)的一支在野的革命力量，他不可能作為擁有國(guó)家權(quán)力的政治實(shí)體同西方國(guó)家和日本立于對(duì)等的地位展開(kāi)外交活動(dòng)，只能爭(zhēng)取日、英、美、法等國(guó)的進(jìn)步人士和社會(huì)團(tuán)體的道義支持。他曾說(shuō)：“我們必須普遍地向文明世界的人民、特別是向美國(guó)人民呼吁，要求你們?cè)诘懒x上與物質(zhì)上給以同情和支援?！薄坝绕湟?yàn)槟銈兪亲杂膳c民主的戰(zhàn)士。我們希望在你們中間找到許多的辣斐德”［1］255。在十分困難的條件下，孫中山做了不屈不撓的努力，以為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)爭(zhēng)取良好的國(guó)際環(huán)境和保障條件。

（二）減小貧富差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕

孫中山游歷歐美各國(guó)，深刻感受到資本主義制度的兩重性：一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富;另一方面，又使社會(huì)貧富兩極分化而釀成重大社會(huì)問(wèn)題。聯(lián)系到中國(guó)社會(huì)實(shí)際，他清醒地預(yù)見(jiàn)到，中國(guó)隨著工商業(yè)發(fā)展也必將發(fā)生貧富不均的社會(huì)問(wèn)題。1906年12月他在東京《民報(bào)》創(chuàng)刊周年慶祝大會(huì)上說(shuō)：“將來(lái)富者日富，貧者日貧，十年之后，社會(huì)問(wèn)題便一天緊似一天了。這種流弊，想也是人人知道的，不過(guò)眼前還沒(méi)有這現(xiàn)象，所以容易忽略，到日后卻不可收拾。故此，今日要籌個(gè)解決的法子，這是我們同志應(yīng)該留意的?！保?］328

孫中山認(rèn)為中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)，社會(huì)貧富差距問(wèn)題必然反映在土地問(wèn)題上。中國(guó)土地問(wèn)題，是困擾近代中國(guó)政治家和愛(ài)國(guó)者的一個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題。孫中山卓有遠(yuǎn)見(jiàn)地把“平均地權(quán)”作為解決民生問(wèn)題的主要綱領(lǐng)。1908年，孫中山在修訂《同盟會(huì)革命方略》里，第一次對(duì)“平均地權(quán)”的宗旨和具體辦法做了詮釋。他提出：“文明之福祉，國(guó)民平等以享之。當(dāng)改良社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織，核定天下地價(jià)。其現(xiàn)有之地價(jià)，仍屬原主所有;其革命后社會(huì)改良進(jìn)步之增價(jià)，則歸于國(guó)家，為國(guó)民所共享，肇造社會(huì)的國(guó)家，俾家給人足，四海之內(nèi)無(wú)一夫不獲其所?！保?］328孫中山“平均地權(quán)”是通過(guò)國(guó)家實(shí)行對(duì)地主階級(jí)的贖買而在一定程度上限制土地兼并與壟斷，既推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又減小貧富差距。

孫中山認(rèn)為，在平均地權(quán)上用暴力手段奪取地主的土地看來(lái)簡(jiǎn)單，但將引發(fā)不良后果，影響社會(huì)的穩(wěn)定，帶來(lái)社會(huì)秩序的動(dòng)蕩和混亂。他曾“聞得有人說(shuō)，民生主義是要?dú)⑺娜f(wàn)萬(wàn)人之半，奪富人之田為己有”［1］328－329，認(rèn)為這是對(duì)民生主義的嚴(yán)重誤解。

繼“平均地權(quán)”后，根據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，1912年孫中山又開(kāi)始提出“節(jié)制資本”的主張。1924年他闡述了“節(jié)制資本”的完整內(nèi)涵：“單行節(jié)制資本是不足的。因?yàn)橥鈬?guó)富，中國(guó)貧，外國(guó)生產(chǎn)過(guò)剩，中國(guó)生產(chǎn)不足。所以中國(guó)不單是節(jié)制私人資本，還是要發(fā)達(dá)國(guó)家資本?！保?］391“節(jié)制資本”是對(duì)“平均地權(quán)”的補(bǔ)充和發(fā)展，它們共同的出發(fā)點(diǎn)都是為了“防備將來(lái)社會(huì)貧富不均的大毛病?！保?1］444

孫中山“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”的思想，既是對(duì)中國(guó)國(guó)情的自覺(jué)尊重，也是對(duì)歐美資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，完全符合中國(guó)由貧窮向富強(qiáng)平穩(wěn)發(fā)展的客觀要求，表現(xiàn)了孫中山對(duì)人民的同情和超人的睿智。

由于各種復(fù)雜的原因和歷史條件所限，孫中山“振興中華”的思想未能完全付諸實(shí)踐。但是結(jié)合以后百年的歷史，從整體的角度重新審視孫中山“振興中華”的思想，更感到孫中山作為振興中華事業(yè)倡導(dǎo)者、奠基人、先行者的偉大。

今天，“振興中華”仍然是中國(guó)人民的奮斗目標(biāo)。振興中華是一個(gè)系統(tǒng)工程，社會(huì)進(jìn)步和國(guó)家現(xiàn)代化具有整體性，這是不可移易的規(guī)律。中國(guó)改革開(kāi)放30多年了，既取得了舉世矚目的成就，又存在著不少需要解決的問(wèn)題，其中一些領(lǐng)域改革不配套、不協(xié)調(diào)，缺少明確的目標(biāo)和整體規(guī)劃是重要原因。重新學(xué)習(xí)孫中山“振興中華”的思想，認(rèn)識(shí)其整體性，會(huì)得到許多有益啟示，有利于認(rèn)識(shí)問(wèn)題，彌補(bǔ)不足，全面推進(jìn)振興中華的偉大事業(yè)。

［1］孫中山全集：第1卷［M］．北京：中華書(shū)局，1981．

［2］孫中山全集：第5卷［M］．北京：中華書(shū)局，1985．

［3］孫中山全集：第7卷［M］．北京：中華書(shū)局，1981．

［4］孫中山全集：第9卷［M］．北京：中華書(shū)局，1986．

［5］孫中山全集：第6卷［M］．北京：中華書(shū)局，1985．

［6］孫中山全集：第2卷［M］．北京：中華書(shū)局，1982．

［7］林家有．孫中山與中國(guó)近代化道路研究［M］．廣州：廣東教育出版社，1999．

［8］孫中山選集［M］．北京：人民出版社，1981．

［9］黃 彥．孫文選集：中冊(cè)［M］．廣州：廣東人民出版社，2006：695．

［10］孟慶鵬．孫中山文集［M］．北京：團(tuán)結(jié)出版社，1997．

［11］孫中山全集：第4卷［M］．北京：中華書(shū)局，1985．

（責(zé)任編輯 郭慶華）

On the Integrity of Sun Yat－Set’s Rejuvenation of the Chinese Nation

QIN Zhi－min，WANG Qian
（School of Politics＆Law，Taiyuan University of Technology，Taiyuan030024，China）

This paper shows that Sun Yat－ sen’s idea of rejuvenating the Chinese nation is a integrated system which is composed of one general objective and three goals，namely，to achieve the objective of rejuvenating the Chinese nation by attaining the goals of nationalism，democracy and people’s livelihood．Although the Three People’s Principles are three independent systems，all of them can be regarded as a whole．Sun Yat－ sen’s idea of the rejuvenation of the Chinese nation not only shows his broad horizons，but also reveals the development law of Chinese society，which is of enlightenment significance to the great cause of comprehensively promoting the rejuvenation of the Chinese nation today．

Sun Yat－sen;the rejuvenation of the Chinese nation;Three Principles of the People;integrity

D61

A

1000－5935（2011）05－0097－06

2011－05－19

秦志敏（1954－），男，山西原平人，太原理工大學(xué)政法學(xué)院教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史、馬克思主義理論研究;

王 倩（1985－），女，山西太原人，太原理工大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。