陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判及其現(xiàn)代意義

鄭麗平

(教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080)

陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判及其現(xiàn)代意義

鄭麗平

(教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京 100080)

陳獨(dú)秀在思考中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系作了深層思考，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了徹底批判，發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)了新文化運(yùn)動(dòng)，從而開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)文化被動(dòng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。

陳獨(dú)秀;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;現(xiàn)代意義

陳獨(dú)秀是中國(guó)現(xiàn)代化史上一位重要的歷史人物。陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，客觀(guān)上開(kāi)啟了中國(guó)封建傳統(tǒng)文化被動(dòng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。本文欲通過(guò)深入分析陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，評(píng)析其得失，進(jìn)而為我們正在推進(jìn)的現(xiàn)代化建設(shè)提供一些有益的啟示。

一、批判舊倫理舊道德，建立以自由、平等、獨(dú)立為核心的新倫理新道德

陳獨(dú)秀認(rèn)為，舊倫理、舊道德是封建傳統(tǒng)文化劣根性的集中表現(xiàn)，是阻礙中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的根本所在。因此，他號(hào)召?lài)?guó)人起來(lái)打破封建倫理的束縛，建立以自由、平等、獨(dú)立為核心的新倫理新道德，為中國(guó)開(kāi)辟新的變革之路。

首先，陳獨(dú)秀批判并揭露了封建舊倫理的實(shí)質(zhì)和危害，主張徹底否定封建舊倫理。在他看來(lái)，中國(guó)封建倫理道德思想的本質(zhì)就是別尊卑、講貴賤、重階級(jí)，近代西洋文明則是提倡自由、平等、獨(dú)立的個(gè)人主義精神，二者有著本質(zhì)上的區(qū)別。而儒家倫理推崇的綱常禮教危害最大。他說(shuō):“倫理思想，影響于政治，各國(guó)皆然，吾華尤甚。儒者三綱之說(shuō)，為吾倫理政治之大原，共貫同條，莫可偏廢。三綱之本義，階級(jí)制度是也。所謂名教，所謂禮教，皆以擁護(hù)此別尊卑明貴賤制度者也?！雹佟蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第204、194、194、204頁(yè)。他認(rèn)為，這種封建倫理顯然起著鞏固和維護(hù)封建專(zhuān)制等級(jí)制度的作用，正是由于倫理和政治的相互作用，使得封建專(zhuān)制制度具有了牢不可破的根基。比如，所謂的“忠孝”觀(guān)念，是封建倫理道德的本義?！爸倚⒄撸诜ㄉ鐣?huì)封建時(shí)代之道德，半開(kāi)化東洋民族一貫之精神也。”②《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第204、194、194、204頁(yè)。他指出了以忠孝為本義的封建宗法制度的四宗罪:“一曰損壞個(gè)人獨(dú)立自尊之人格;一曰窒礙個(gè)人意思之自由;一曰剝奪個(gè)人法律上平等之權(quán)利(如尊長(zhǎng)卑幼同罪異罰之類(lèi));一曰養(yǎng)成依賴(lài)性，戕賊個(gè)人之生產(chǎn)力?！雹邸蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第204、194、194、204頁(yè)。這樣一來(lái)，被稱(chēng)為傳統(tǒng)美德的忠孝觀(guān)念，就成為了剝奪和壓制個(gè)人自由、尊嚴(yán)和權(quán)利的罪魁禍?zhǔn)?。針?duì)有人主張?jiān)谡紊蠈?shí)行民主制，而在倫理上繼續(xù)實(shí)行儒家的綱常名教的論調(diào)，陳獨(dú)秀給予堅(jiān)決反駁，他指出，新舊之間絕沒(méi)有調(diào)和的余地，“存其一必廢其一”。他說(shuō):“吾人果欲于政治上采用共和立憲制，復(fù)欲于倫理上保守綱常階級(jí)，以收新舊調(diào)和之效，自家沖撞，此絕對(duì)不可能之事?！雹堋蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第204、194、194、204頁(yè)。其理由是，共和立憲制的精神要旨“以獨(dú)立平等自由為原則”，這本身就是對(duì)封建倫理的綱常階級(jí)制的否定，二者是水火不容的。況且，如果在政治上否認(rèn)專(zhuān)制，而在倫理上仍奉行封建綱常名教，就必將破壞“法律上權(quán)利平等經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立生產(chǎn)之原則”，因此，要“立新”就必須堅(jiān)決“除舊”。

第二，陳獨(dú)秀批判了封建舊道德，主張建立自由、民主、平等的新道德。首先，他認(rèn)為封建舊道德不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)。從道德本身來(lái)講，它并非一成不變，而是“應(yīng)隨社會(huì)為變遷，隨時(shí)代為新舊”，這是社會(huì)進(jìn)化的一般原理。他指出了人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)上的兩大誤區(qū):一是以為“天不變道亦不變”。他說(shuō):“吾人往往以為道德不能變易，吾人今日所遵之道德，即自有生民以來(lái)所共認(rèn)之道德，此大誤也”?！胺虻赖伦冞w之跡，實(shí)有顯著不可掩之事實(shí)?！边@就告訴人們，道德的變遷是社會(huì)發(fā)展進(jìn)化的必然要求。為了解釋這一道理，他舉例道:“如野蠻部落之民族，往往以能殺人為榮。有子成立，必教以殺人之術(shù)。殺人愈多，則受人崇敬愈甚?！倍@種道德，在現(xiàn)在看來(lái)，“似覺(jué)怪誕”。①《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)。二是以為隨著近代科學(xué)的發(fā)達(dá)，道德將不復(fù)存在。陳獨(dú)秀對(duì)道德問(wèn)題深有研究。他認(rèn)為，道德和宗教、法律一樣，有其必然存在的依據(jù)。道德是維系人們社會(huì)關(guān)系的紐帶，只要有人存在，道德就存在;道德是統(tǒng)治者“維持群治之具”，封建道德對(duì)人們思想和行為的束縛就是最好的證明。科學(xué)是作為技術(shù)上的工具，而道德則是思想和行為意識(shí)的工具，科學(xué)的發(fā)達(dá)并不能導(dǎo)致道德的消失。針對(duì)此種觀(guān)點(diǎn)，他反問(wèn)道:“科學(xué)縱極發(fā)達(dá)，能使人人皆離群而索居乎?”②《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上 海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)。第二，他認(rèn)為封建舊道德是十足的“奴隸道德”，③《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上 海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)。主張拋棄舊道德，代之以自由、民主、平等的新道德。在他看來(lái)，在封建奴隸道德體系的束縛下，整個(gè)社會(huì)道德墮落，世風(fēng)日下，而對(duì)于“社會(huì)上種種之不道德，種種罪惡，施之者以為當(dāng)然之權(quán)利，受之者皆服從于奴隸道德下而莫之能違，弱者多銜怨以歿世，強(qiáng)者則激而倒行逆施矣”。④《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)?？梢?jiàn)，多數(shù)國(guó)民麻木不仁已經(jīng)到了無(wú)可救藥的地步。他向人們說(shuō)明了封建的儒家道德是國(guó)民整體道德墮落的根源。⑤《陳 獨(dú)秀 著作 選編(1897－1918)》 第1卷， 上海 人民 出版 社2009年 版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)。因此，他號(hào)召堅(jiān)決拋棄束縛人性的舊道德，實(shí)行自由、民主、平等的新道德。

第三，批判作為封建倫理道德核心的孔教。在中國(guó)封建傳統(tǒng)社會(huì)，封建舊倫理和舊道德能夠在中國(guó)維系幾千年的統(tǒng)治，孔教發(fā)揮了核心的作用。正因?yàn)檫@樣，封建統(tǒng)治階級(jí)才極力維護(hù)孔教的地位，而袁世凱之流也企圖借孔教復(fù)辟帝制。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“儒教孔道不大破壞，中國(guó)一切政治、道德、倫理、社會(huì)、風(fēng)俗、學(xué)術(shù)、思想，均無(wú)有救治之法?！雹蕖蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)。只有與孔教作徹底、堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，中國(guó)社會(huì)才能找到變革的出路。他對(duì)孔教的批判主要集中在以下幾個(gè)方面:一是孔教與帝制。陳獨(dú)秀認(rèn)為:“孔教與帝制，有不可離散之因緣?！雹摺蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)。他揭露了康有為等人尊孔的根本目的是維護(hù)“別尊卑，重階級(jí)”⑧《陳獨(dú)秀著作 選編(1897－1918)》 第1卷，上海人 民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)。的帝制。他認(rèn)為，孔教作為歷代封建統(tǒng)治者實(shí)行統(tǒng)治的工具，它所維護(hù)的就是封建帝制。因此，孔教與封建帝制是相生相伴的，尊孔必定導(dǎo)致帝制的復(fù)辟。因此，他指出:“如今要鞏固共和，非先將腦子里所有反對(duì)共和的舊思想，一一洗刷干凈不可。因?yàn)槊裰鞴埠偷膰?guó)家組織社會(huì)制度觀(guān)念，和君主專(zhuān)制的國(guó)家組織社會(huì)制度倫理觀(guān)念全然相反，一個(gè)是重在平等精神，一個(gè)是重在尊卑階級(jí)，萬(wàn)萬(wàn)不能調(diào)和的?！雹帷蛾惇?dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)?？梢?jiàn)，在陳獨(dú)秀的思想中，孔教與帝制有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，只有反對(duì)孔教，才能消滅帝制進(jìn)而建立平等自由的民主共和制度。二是孔教與憲法。陳獨(dú)秀認(rèn)為，孔教是“失靈之偶像”、“過(guò)去之花石”，⑩《陳獨(dú)秀 著作選編(1897－1918)》第1卷 ，上海人民 出版社2009年版， 第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)。而憲法是代表現(xiàn)代民主精神的，因此，二者是不能并存的。三是孔教不適應(yīng)現(xiàn)代生活。陳獨(dú)秀指出:“孔子生長(zhǎng)封建時(shí)代，所提倡之道德，封建時(shí)代之道德也;所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時(shí)代之禮教，封建時(shí)代之生活狀態(tài)也;所主張之政治，封建時(shí)代之政治也?！币虼?，孔教顯然已經(jīng)是一種落后的禮教。現(xiàn)代國(guó)民精神的核心是獨(dú)立自由的個(gè)人主義，現(xiàn)代國(guó)家是為維護(hù)個(gè)人合法利益而存在的。而在封建制度下，多數(shù)國(guó)民是被專(zhuān)制的對(duì)象，毫無(wú)自由可言，更無(wú)所謂個(gè)人利益。他指出:“封建時(shí)代之道德，禮教、生活、政治，所心營(yíng)目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽(yù)，于多數(shù)國(guó)民之幸福無(wú)與焉?！憋@然，孔教是與現(xiàn)代個(gè)人獨(dú)立精神根本相悖的。他還從經(jīng)濟(jì)的角度入手，分析了孔教與現(xiàn)代生活的格格不入。他說(shuō):“現(xiàn)代生活，以經(jīng)濟(jì)為之命脈，而個(gè)人獨(dú)立主義，乃為經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)之大則，其影響遂及于倫理學(xué)。故現(xiàn)代倫理學(xué)上之個(gè)人人格獨(dú)立，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上之個(gè)人財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，互相證明，其說(shuō)遂至不可動(dòng)搖;而社會(huì)風(fēng)紀(jì)，物質(zhì)文明，因此大進(jìn)。中土儒者，以綱常立教。為人子為人妻者，既失個(gè)人獨(dú)立之人格，復(fù)無(wú)個(gè)人獨(dú)立之財(cái)產(chǎn)。父兄蓄其子弟，子弟養(yǎng)其父兄。然現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入提倡個(gè)人自由，提倡各人權(quán)利的時(shí)代，那么就必須從根本上排除阻礙現(xiàn)代個(gè)人主義精神的孔教?！?《陳 獨(dú)秀著 作選 編(1897－1918)》 第1卷 ，上海 人民 出版社2009年 版，第336、336、337、305、204、284、239、271、334、248、266 頁(yè)。

二、批判宗教迷信，倡導(dǎo)建立科學(xué)的人生觀(guān)

(一)批判老莊哲學(xué)和佛教思想，主張用西方的積極進(jìn)取的人生觀(guān)取代虛無(wú)、放任的老、莊思想。陳獨(dú)秀指出，老莊以來(lái)的虛無(wú)思想及放任主義造成了國(guó)民性的腐朽和墮落，導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)的腐敗落后。他認(rèn)為，國(guó)民性墮落的主要表現(xiàn)就是存在著“懶惰、放縱、不自由的思想”，而造成這種國(guó)民性的原因就是老莊以來(lái)的虛無(wú)思想及放任主義。在陳獨(dú)秀看來(lái)，“中國(guó)底思想界，可以說(shuō)是世界虛無(wú)主義底集中地”。?《陳獨(dú)秀著作選編》(1897－1918)第2卷，上海人民出版社2009年版，第260頁(yè)。他說(shuō)，在印度，只有佛教觀(guān)念，沒(méi)有中國(guó)老子的無(wú)為思想和俄國(guó)的虛無(wú)主義;在歐洲，雖然有俄國(guó)的虛無(wú)主義和德國(guó)的形而上學(xué)哲學(xué)，而佛教觀(guān)念和老子學(xué)說(shuō)卻沒(méi)有太大影響。而在中國(guó)竟然這四種虛無(wú)的思想都聚全了，而且在青年當(dāng)中，虛無(wú)主義有日漸發(fā)達(dá)的趨勢(shì)。更令他心痛的是，國(guó)民中的一批所謂的“賢人君子”，也受到老、莊放任和虛無(wú)主義的毒害，奉行無(wú)為的人生觀(guān)。他指出:“其始也未嘗無(wú)推倒一時(shí)之慨，澄清天下之心，然一遇艱難，輒自沮喪;上者僨世自殺;次者厭世逃禪;又其次者，疾俗隱遁;又其次者，酒博自沈?！彼赋觯@四種人，“皆吾民之碩德名流，而如此消極，如此脆弱，如此退蕙，如此頹唐，馴致之小人道長(zhǎng)，君子道消，天地易位，而亡國(guó)賤奴根性薄弱，其乃鐵案如山矣”。①《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè)。為了根本改造國(guó)民性，陳獨(dú)秀主張用西方的積極進(jìn)取的人生觀(guān)取代虛無(wú)、放任的老莊思想。在陳獨(dú)秀看來(lái)，“人之生也，應(yīng)戰(zhàn)勝惡社會(huì)，而不可為惡社會(huì)所征服;應(yīng)超出惡社會(huì)，進(jìn)冒險(xiǎn)苦斗之兵，而不可逃遁惡社會(huì)，作退避安閑之想”。②《陳獨(dú)秀著 作選編(1897－1918)》第1卷，上海人 民出版社2009年版 ，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè)。也就是說(shuō)，人生應(yīng)該是積極進(jìn)取、勇敢戰(zhàn)斗的，而不是茍且偷安的?！皞€(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福;并且留在社會(huì)上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相享受，以至無(wú)窮”。③《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè)。他竭力喚醒廣大青年以天下為己任，致力于改造舊社會(huì)，建設(shè)新社會(huì)，為大多數(shù)人的幸福奮斗，甚至包括付出自己的生命。

(二)批判宗教迷信，提倡科學(xué)無(wú)鬼論。在批判封建禮教、舊道德、舊的人生觀(guān)的同時(shí)，陳獨(dú)秀還深入到與國(guó)人思想密切相關(guān)的宗教領(lǐng)域。針對(duì)鬼神觀(guān)念盛行的社會(huì)風(fēng)氣，他憂(yōu)心忡忡。他說(shuō):“吾國(guó)鬼神之說(shuō)素盛，支配全國(guó)人心者，當(dāng)以此種無(wú)意識(shí)之宗教觀(guān)念最為有力。”④《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè)。他認(rèn)識(shí)到，形形色色的宗教迷信嚴(yán)重束縛著人們的頭腦，是新文化運(yùn)動(dòng)的障礙。因此，必須破除禁錮人們頭腦的宗教迷信，建立科學(xué)的信仰。他明確指出，人世間本無(wú)鬼神，鬼神觀(guān)念純粹是人們主觀(guān)臆想出來(lái)的。他批判了幾種被人們“神化”的偶像:一是無(wú)生命的泥雕木塑。對(duì)于這種迷信現(xiàn)象，他在《偶像破壞論》一文中，進(jìn)行了深入的分析和批判。他指出:“不過(guò)是迷信的人自己騙自己，非偶像自身真有什么能力。”⑤《陳獨(dú) 秀著作 選編(1897－1918)》第1卷，上 海人民 出版社2009年版， 第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè)。二是封建君主。陳獨(dú)秀揭露了君主的實(shí)質(zhì)。他指出，君主“本身并沒(méi)有什么神圣出奇的作用;全靠眾人迷信他，尊崇他，才能夠號(hào)令全國(guó)，稱(chēng)作元首，一旦亡了國(guó)，像此時(shí)清朝皇帝溥儀，俄羅斯皇帝尼古拉斯二世，比尋常人還要可憐。⑥《陳獨(dú)秀著作選 編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版 社2009年版， 第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè)。三是國(guó)家。他認(rèn)為，國(guó)家也是一種偶像。他說(shuō):“一個(gè)國(guó)家，乃是一種或數(shù)種人民集合起來(lái)，占據(jù)一塊土地，假定的名稱(chēng);若除去人民，單剩一塊土地，便不見(jiàn)國(guó)家在那里，便不知國(guó)家是什么。”⑦《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè)。可見(jiàn)，國(guó)家不過(guò)是人民的集合體，在本質(zhì)上沒(méi)有什么真實(shí)能力，現(xiàn)在國(guó)家卻靠著騙人的把戲，實(shí)行著一部分人的階級(jí)統(tǒng)治。而封建國(guó)家的實(shí)質(zhì)，不過(guò)是“貴族財(cái)主的權(quán)利，對(duì)外侵害弱國(guó)小國(guó)的權(quán)利罷了”。四是其它類(lèi)似紀(jì)念類(lèi)的事物。比如“勛位榮典”、“節(jié)孝牌坊”，他指出，對(duì)于這些具有紀(jì)念意義的事物，只有出自“自身主觀(guān)的自動(dòng)的行為”，才是有價(jià)值的，反之，如果“出于客觀(guān)的被動(dòng)的虛榮心，便和崇拜偶像一樣了”，而虛榮心甚至比偽道德危害更大。因此，“這種虛偽的偶像倘不破壞，卻是真功業(yè)真道德的大障礙”。為了徹底擊敗鬼神論，倡導(dǎo)科學(xué)無(wú)鬼論，從1918年開(kāi)始，陳獨(dú)秀以《新青年》為陣地，發(fā)起了關(guān)于有鬼無(wú)鬼的論戰(zhàn)，對(duì)人們認(rèn)清封建迷信的本質(zhì)起到了積極作用。他專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《有鬼論質(zhì)疑》，提出八個(gè)疑問(wèn)，指出了有鬼論的自相矛盾之處，而且處處針?shù)h相對(duì)，給有鬼論以極大挑戰(zhàn)。陳獨(dú)秀主張建立科學(xué)的觀(guān)念。他特意比較了中國(guó)和西方國(guó)家類(lèi)似的現(xiàn)象，得出的結(jié)論是，所有鬼神、迷信，都是在社會(huì)生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的條件下產(chǎn)生的，越是發(fā)達(dá)的國(guó)家，越相信科學(xué)，而越是落后的國(guó)家，越是推崇迷信。因此，他主張必須早日破除迷信有鬼的觀(guān)念，建立與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的科學(xué)觀(guān)念。

三、批判舊教育，提倡德、智、體全面發(fā)展的新教育

他認(rèn)為，封建社會(huì)的舊教育根本上是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，必須徹底革新教育制度和教育觀(guān)念。1915年他在《青年雜志》上發(fā)表《今日之教育方針》，系統(tǒng)地闡述了自己的教育思想。陳獨(dú)秀的教育眼光十分寬廣，也十分獨(dú)特。他將教育分為狹義和廣義兩個(gè)層面。狹義上的教育“乃學(xué)校師弟之所授”，而廣義上的教育則包括了“偉人大哲之所遺傳，書(shū)籍報(bào)章之所論列，家庭之所教導(dǎo)，交游娛樂(lè)之所觀(guān)感”。他對(duì)封建專(zhuān)制體制下的教育現(xiàn)狀表現(xiàn)了極大的擔(dān)憂(yōu)，“以執(zhí)政之摧殘學(xué)校，遂謂無(wú)教育之可言，執(zhí)政倘焚書(shū)坑儒，將更謂識(shí)字之迂腐乎?以如斯志薄弱之人主持教育，雖學(xué)校遍乎域中，歲費(fèi)增至億萬(wàn)，興國(guó)作民之事，必?zé)o望也!”而青年學(xué)子“絕無(wú)進(jìn)取向上之心”，他高聲呼吁:“嗚呼!是誰(shuí)之罪歟?”“罪在執(zhí)政”、“罪在教育家”。⑧《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè) 。當(dāng)時(shí)，康有為等人極力將孔教推到國(guó)教的地位上，他們?cè)诮逃虾俺觥皣?guó)民教育以孔子之道為修身之本”的主張。針對(duì)這種主張，陳獨(dú)秀針?shù)h相對(duì)地指出，孔教作為“歷代帝王專(zhuān)制的護(hù)身符”，其學(xué)說(shuō)及主張?jiān)缫巡贿m應(yīng)現(xiàn)代生活?，F(xiàn)在的時(shí)代是民主共和的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)提倡與新時(shí)代相適應(yīng)的“共和國(guó)民之教育”，要發(fā)揮“人權(quán)平等之精神”，⑨《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版 社2009年版，第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè)。學(xué)習(xí)西方的“法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上破除迷信，思想自由”，⑩《陳 獨(dú)秀 著作選 編(1897－1918)》第1卷 ，上海 人民 出版 社2009年版， 第180、160－161、387、411、422、422、423、170、250、271 頁(yè)。徹底廢除泛濫在教育中的封建禮教、三綱五常之說(shuō)?？傊?，他認(rèn)為只有實(shí)行“現(xiàn)實(shí)主義，惟民主義，職業(yè)主義，獸性主義(鍛煉身體，增強(qiáng)意志)”這四大主義才能改變中國(guó)教育的現(xiàn)狀。

四、批判舊文學(xué)，提倡新文學(xué)

1917年，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，反對(duì)舊文學(xué)，提倡白話(huà)文。隨后，陳獨(dú)秀撰寫(xiě)《文學(xué)革命論》一文，對(duì)文學(xué)革命表示極大支持。他認(rèn)為，此前的政治革命都在去除黑暗，但是這些邪惡的勢(shì)力依然存在。其原因在于在文學(xué)藝術(shù)等方面人們的守舊觀(guān)念。要想找到中國(guó)的新出路，還必須革新舊文學(xué)。他痛陳舊文學(xué)的弊病，主張進(jìn)行徹底的文學(xué)革命，打倒“滿(mǎn)紙之乎者也矣焉哉”的老八股，打倒“文以載道”、“代圣賢立言”的封建迂腐文學(xué)，實(shí)行貼近現(xiàn)實(shí)，貼近大眾的新文學(xué)。他批判無(wú)病呻吟為封建政治服務(wù)的舊文學(xué)，他說(shuō):“八家七子以來(lái)，為文者皆尚主觀(guān)的無(wú)病而呻，能知客觀(guān)的刻畫(huà)人情者，蓋少，況夫善寫(xiě)者乎?”①《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第304、291、328頁(yè)。他主張，小說(shuō)應(yīng)該善寫(xiě)人情，而不應(yīng)該善寫(xiě)事情。他指出:“現(xiàn)在的所謂國(guó)語(yǔ)文中，只能用作洋八股——宣傳論說(shuō)、騙錢(qián)小說(shuō)等的工具，不能夠用做文學(xué)的工具。有力量的文學(xué)，必須有很敏銳的直接刺激讀者感官的本領(lǐng)?！彼J(rèn)為，舊文學(xué)最大的弊病在于脫離實(shí)際生活，脫離大眾。他非常鄙夷那些自命為革命文學(xué)家、大眾文學(xué)家的人，他說(shuō):“他們的作品中找不出一點(diǎn)大眾語(yǔ)言，大眾生活，只是亂叫幾個(gè)革命名詞，或一些我我卿卿的肉麻語(yǔ)，這是什么文學(xué)!又是什么大眾文學(xué)!不過(guò)是洋八股罷了!”而真正大眾的文學(xué)，應(yīng)該“以日常生活為主要成分”，大眾的應(yīng)用文和文學(xué)文都是這樣。他號(hào)召?gòu)氖挛膶W(xué)工作的人們，應(yīng)該具備文學(xué)的真本領(lǐng)，“應(yīng)該拿起筆來(lái)，用中國(guó)社會(huì)的實(shí)際語(yǔ)言，寫(xiě)中國(guó)社會(huì)的實(shí)際生活”，這樣的文學(xué)家“才算是文學(xué)家，才算是革命文學(xué)家，才算是大眾文學(xué)家”。②《陳獨(dú)秀著作選編(1897－1918)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第304、291、328頁(yè)。

他認(rèn)為，舊文學(xué)的文學(xué)風(fēng)氣導(dǎo)致了國(guó)民性的阿諛、虛偽、墮落。他深入分析了中國(guó)歷史上文學(xué)發(fā)展的得失，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《國(guó)風(fēng)》、《楚辭》到兩漢的賦文，到魏晉的五言，唐代的律詩(shī)，最后到明清的小說(shuō)及八家七子文派，雖然著作很多，但“莫不黑幕層張，垢污深積”。他主張，革新政治，勢(shì)必革新文學(xué)。他高舉起文學(xué)革命的三面大旗:推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué);推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué);推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)。陳獨(dú)秀在批判舊文學(xué)的過(guò)程中，形成了自己的文學(xué)革命觀(guān)。他認(rèn)為，從文學(xué)本身來(lái)講，其本義應(yīng)該是“達(dá)意狀物”。他說(shuō):“文學(xué)之文，特描寫(xiě)美妙動(dòng)人者耳。其本義原非為載道有物而設(shè)，更無(wú)所謂限制作用，及正當(dāng)?shù)臈l件也。狀物達(dá)意之外，倘加以他種作用，附以別項(xiàng)條件，則文學(xué)之為物，其自身獨(dú)立存在之價(jià)值，不已破壞無(wú)馀乎?”③《陳獨(dú)秀著作選編(87－91)》第1卷，上海人民出版社2009年版，第304、291、328頁(yè)?！斑_(dá)意狀物”的實(shí)質(zhì)就是要反映客觀(guān)實(shí)際，反映人們的真實(shí)生活，注重寫(xiě)實(shí)主義。他說(shuō)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)已經(jīng)是“固已棄空想而取實(shí)際”，然而中國(guó)的文學(xué)卻是“以離實(shí)憑虛之結(jié)果，墮入剽竊浮詞之末路”，他強(qiáng)調(diào)要改變這種虛無(wú)浮夸的文學(xué)風(fēng)氣，“非趨重寫(xiě)實(shí)主義無(wú)以救之”。

五、陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的矛盾是現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中普遍存在的。一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上造成雙重結(jié)構(gòu)，在文化上也是一樣，這樣就造成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突。陳獨(dú)秀處于中國(guó)社會(huì)劇烈變動(dòng)的時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的激烈沖突時(shí)期。他對(duì)傳統(tǒng)文化的批判既具有十分積極的意義，但也包含著一定的時(shí)代局限性。

第一，陳獨(dú)秀堅(jiān)決拋棄阻礙現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化因素，這是陳獨(dú)秀現(xiàn)代化思想中值得借鑒的地方。傳統(tǒng)文化有很大的惰性。陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，是社會(huì)發(fā)展變革的客觀(guān)要求，是從變革出發(fā)查找問(wèn)題，進(jìn)而尋找出路的方式，而不是從傳統(tǒng)文化本身出發(fā)的批判。這種站在事物外部觀(guān)察問(wèn)題的思維方式，是當(dāng)時(shí)進(jìn)步知識(shí)分子的共同之處。陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，反映了那個(gè)時(shí)代進(jìn)步知識(shí)分子在社會(huì)變革方面的共同思想傾向。以社會(huì)救亡和變革為己任的新一代知識(shí)分子，都從這樣的思維方式出發(fā)，批判和揭露傳統(tǒng)文化的惰性。因此，陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判就代表了五四時(shí)代青年知識(shí)分子的共同呼聲?？梢哉f(shuō)，這樣的出發(fā)點(diǎn)反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)變革的客觀(guān)要求，。至于其在反傳統(tǒng)文化上的極端傾向，一方面是由于中華民族危機(jī)的深重所致;另一方面，則是中國(guó)在走向現(xiàn)代化過(guò)程中的一個(gè)必經(jīng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。有些學(xué)者認(rèn)為，這是由當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)的不成熟所致，我不同意這樣的看法。任何事物都有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，我們?cè)谠u(píng)價(jià)歷史的時(shí)候，決不能拿一種“事后諸葛”的眼光來(lái)評(píng)價(jià)，而這是學(xué)術(shù)界在評(píng)價(jià)歷史事件和人物時(shí)極易犯的錯(cuò)誤。

第二，陳獨(dú)秀抓住了現(xiàn)代性的主要因素:民主與科學(xué)。民主與科學(xué)曾是西方資產(chǎn)階級(jí)崛起時(shí)的價(jià)值觀(guān)的核心，在資本主義發(fā)展中一直發(fā)揮著積極作用。對(duì)于20世紀(jì)上半期仍處于半殖民地半封建社會(huì)的落后的中華民族來(lái)說(shuō)，民主與科學(xué)的提出為傳統(tǒng)文化注入了新鮮血液，雖然學(xué)術(shù)界有人批評(píng)這樣的民主與科學(xué)是資產(chǎn)階級(jí)的民主與科學(xué)，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種性質(zhì)的民主與科學(xué)，相比總體保守腐朽的封建傳統(tǒng)文化顯然是一種進(jìn)步。陳獨(dú)秀批判傳統(tǒng)文化的目的就是要建設(shè)新文化，而新文化的主要內(nèi)容就是建立西方資產(chǎn)階級(jí)的民主與科學(xué)，而這些正是中國(guó)傳統(tǒng)文化所缺少的。因此，從社會(huì)變革與進(jìn)步的意義上講，引進(jìn)西方這種先進(jìn)文化觀(guān)念以改造落后的傳統(tǒng)文化，以民主攻擊專(zhuān)制，以科學(xué)蕩滌愚昧，沒(méi)有人能否認(rèn)是一種進(jìn)步的文化觀(guān)念。陳獨(dú)秀以大無(wú)畏的勇氣，抓住了現(xiàn)代性的關(guān)鍵因素，發(fā)動(dòng)了對(duì)封建傳統(tǒng)文化的攻擊，在中國(guó)歷史上開(kāi)了先河。正因?yàn)檫@樣，后來(lái)的許多人將陳獨(dú)秀發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)“新文化運(yùn)動(dòng)”看做是中國(guó)的“文藝復(fù)興”。而民主與科學(xué)作為現(xiàn)代性的核心因素，從此成為有識(shí)之士孜孜追求的目標(biāo)，民主與科學(xué)的理念也日益深入到中國(guó)的文化中，參與著傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換。

第三，陳獨(dú)秀把傳統(tǒng)與現(xiàn)代看做是截然對(duì)立的，這顯然是錯(cuò)誤的。馬克思主義的唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都包含性質(zhì)不同的兩個(gè)方面，即對(duì)立的一面和相互統(tǒng)一的一面。傳統(tǒng)與現(xiàn)代是現(xiàn)代化過(guò)程中的一對(duì)基本矛盾，二者并非截然對(duì)立。背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應(yīng)現(xiàn)代潮流的不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)不僅要善于克服傳統(tǒng)因素對(duì)革新的阻力，而且要善于利用傳統(tǒng)因素作為革新的助力。成功的現(xiàn)代化是一種雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素相反相成。失敗的現(xiàn)代化則是一個(gè)單向運(yùn)動(dòng)過(guò)程，現(xiàn)代因素簡(jiǎn)單地摧毀傳統(tǒng)因素，或被傳統(tǒng)因素摧毀。陳獨(dú)秀對(duì)傳統(tǒng)文化的批判過(guò)于關(guān)注對(duì)立的一面，而否認(rèn)和忽視了二者相統(tǒng)一的一面，于是在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的問(wèn)題上產(chǎn)生了偏向。一些后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家發(fā)展的歷史事實(shí)證明，只有充分尊重本民族傳統(tǒng)文化，充分吸取本民族傳統(tǒng)文化的精華，才能實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的成功轉(zhuǎn)型，明治維新后的日本以及“亞洲四小龍”的崛起就是很好的例證。這些國(guó)家在走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，并沒(méi)有完全拋棄本國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，而是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間實(shí)現(xiàn)了很好的融合，因而取得了現(xiàn)代化的成功，他們的現(xiàn)代化都具有自身民族的特色。陳獨(dú)秀在改造傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上表現(xiàn)出了一種非此即彼的傾向，這種傾向直接影響到了新文化運(yùn)動(dòng)本身的實(shí)效，也因其不切實(shí)際而被后來(lái)的有識(shí)之士否定。這無(wú)疑為我們今天的現(xiàn)代化建設(shè)提供了很好的借鑒:在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾時(shí)，科學(xué)的態(tài)度是取其精華、棄其糟粕，在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間找到契合點(diǎn)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。

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］1003－4145［2011］12－0029－05

2011－02－15

鄭麗平，教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心副研究員。

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