藏族大學(xué)生法律意識(shí)實(shí)證研究
——基于478份問(wèn)卷的調(diào)查分析

李春斌

(西藏民族學(xué)院 法學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082)

本研究主要以實(shí)證分析的方法進(jìn)行，主要通過(guò)抽樣調(diào)查，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行定量統(tǒng)計(jì)分析，以數(shù)據(jù)和事實(shí)為依據(jù)，對(duì)藏族大學(xué)生的法律意識(shí)做出評(píng)估。

本次調(diào)查的對(duì)象是藏族地區(qū)大學(xué)生。之所以選擇這一特定的群體作為調(diào)查對(duì)象，除了其他需要考慮的因素外，主要是因?yàn)椴刈宕髮W(xué)生以后擇業(yè)的主要去向是西部民族地區(qū)，而西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的振興、文化的發(fā)展、社會(huì)管理秩序的維護(hù)主要是靠現(xiàn)在還在民族地區(qū)院校的大學(xué)生。有學(xué)者在調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)：“民族地區(qū)普遍存在少數(shù)民族干部包括畢業(yè)于民族高等院校的大學(xué)生對(duì)于民族區(qū)域自治法等民族法律法規(guī)知之甚少，甚至不知民族法規(guī)為何物的尷尬現(xiàn)象”。[1]基于這樣的現(xiàn)狀，研究者認(rèn)為從某種程度上講，他們法律意識(shí)的水平，直接決定著我們“依法治國(guó)”社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)在西部民族地區(qū)的有效實(shí)現(xiàn)。

一、調(diào)查概況

本次調(diào)查主要采取抽樣調(diào)查、發(fā)放問(wèn)卷的方式進(jìn)行。本次問(wèn)卷的設(shè)計(jì)分為兩部分：第一部分是被調(diào)查對(duì)象的基本情況，包括被調(diào)查對(duì)象的性別、年齡、民族、專業(yè)四項(xiàng)。設(shè)計(jì)性別選項(xiàng)的目的在于了解性別對(duì)法律意識(shí)的影響；設(shè)計(jì)年齡的目的在于了解不同的年齡段對(duì)法律意識(shí)的影響；設(shè)計(jì)民族的目的在于限定這次的調(diào)查對(duì)象；設(shè)計(jì)專業(yè)的目的在于排除法學(xué)專業(yè)的大學(xué)生參與此次調(diào)查。第二部分設(shè)計(jì)的問(wèn)題可分為六類(lèi)：第一類(lèi)突出法律知識(shí)的調(diào)查，第二類(lèi)突出法律理想的調(diào)查，第三類(lèi)突出法律情感的調(diào)查，第四類(lèi)突出法律意志的調(diào)查，第五類(lèi)突出法律評(píng)價(jià)的調(diào)查，第六類(lèi)突出法律信仰的調(diào)查。

為保證答卷內(nèi)容的真實(shí)性，被調(diào)查者以匿名的方式答卷。研究者共發(fā)放問(wèn)卷500份，實(shí)收478份，回收率95.6%，符合統(tǒng)計(jì)要求，保證了抽樣調(diào)查的可靠性。

二、被調(diào)查藏族大學(xué)生的基本情況分析

被調(diào)查對(duì)象的基本情況，包括被調(diào)查對(duì)象的性別、年齡、籍貫、專業(yè)四項(xiàng)。

在參與本次調(diào)查的研究對(duì)象中，性別問(wèn)題的調(diào)查表明，男性的比例占到64.6%，女性的比例占到46.4%，但性別因素并未對(duì)此次問(wèn)卷調(diào)查產(chǎn)生任何實(shí)質(zhì)性的影響(本次調(diào)查是隨機(jī)抽取，性別亦隨機(jī))；關(guān)于年齡問(wèn)題的調(diào)查表明，被調(diào)查的藏族大學(xué)生，其年齡段都在18～22周歲之間，其中18～20周歲的有405人，占被調(diào)查人數(shù)總數(shù)的85.4%。20周歲以上(包括20周歲)的有73人，占被調(diào)查人數(shù)總數(shù)的14.6%。不同年齡段的主體法律意識(shí)是不同的。從籍貫的分布來(lái)看，西藏地區(qū)的藏族同學(xué)占到87%，甘肅地區(qū)的藏族同學(xué)占到5%，四川地區(qū)的藏族同學(xué)占到4%，青海地區(qū)的藏族同學(xué)占到4%。可見(jiàn)，本調(diào)查所涉及的藏族地區(qū)是較為全面的。關(guān)于專業(yè)問(wèn)題的調(diào)查表明，鑒于被調(diào)查對(duì)象專業(yè)設(shè)置上的局限，本次問(wèn)答幾乎都是文科學(xué)生(比例占到99%)，理科學(xué)生的問(wèn)卷少之又少(比例僅占1%)。不過(guò)有調(diào)查結(jié)果顯示：文科學(xué)生的法律意識(shí)普遍強(qiáng)于理科學(xué)生的法律意識(shí)。[2]

三、藏族大學(xué)生的法律意識(shí)結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀分析

馬克斯·韋伯認(rèn)為，在任何一項(xiàng)偉大事業(yè)的背后，必然存在著一種無(wú)形的精神力量，而這種精神力量主要就是信仰。[3]日本學(xué)者川島武宜在分析近代法制時(shí)亦指出，近代法制以其所固有的、特殊的或近代化的法意識(shí)作為媒介而成立。近代特殊的法律意識(shí)構(gòu)成了近代法的前提，是近代法得以實(shí)施的根本保障?！耙虼?，一定程度的‘守法精神’存在的必要性對(duì)于近代法來(lái)說(shuō)，并不僅僅是‘彌補(bǔ)不足的窮極之策’，而是為了積極地使近代法及其經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制法實(shí)際發(fā)揮作用本來(lái)就不可或缺的條件”。[4]可見(jiàn)，法律意識(shí)在近現(xiàn)代各國(guó)的發(fā)展過(guò)程中都曾起過(guò)非常重要的作用，而這種作用對(duì)于特定的社會(huì)群體會(huì)產(chǎn)生非常重要的影響。

有學(xué)者指出，法律意識(shí)作為社會(huì)意識(shí)的一種形式，是人們的法律觀點(diǎn)和法律情感的總和，其內(nèi)容包括對(duì)法的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)現(xiàn)行法律的要求和態(tài)度，對(duì)法律的評(píng)價(jià)和解釋，對(duì)自己權(quán)利和義務(wù)的認(rèn)識(shí)，對(duì)某種行為是否合法的評(píng)價(jià)，關(guān)于法律現(xiàn)象的知識(shí)以及法制觀念等等。[5]19按照一般法理學(xué)的解釋，法律意識(shí)可按不同的標(biāo)準(zhǔn)作不同的分類(lèi)。

從意識(shí)主體的角度我們可將法律意識(shí)劃分為個(gè)人法律意識(shí)、群體法律意識(shí)和社會(huì)法律意識(shí)。其中，個(gè)人法律意識(shí)是指具體的個(gè)人對(duì)法律現(xiàn)象的思想、看法、意見(jiàn)和情緒，它是個(gè)人獨(dú)特的社會(huì)地位和社會(huì)經(jīng)歷的反映。群體法律意識(shí)是指家庭、階級(jí)、民族、政黨等不同的社會(huì)集合體對(duì)法律現(xiàn)象的意識(shí)。

大學(xué)生作為特殊的一個(gè)社會(huì)群體，有他們自己的法律意識(shí)。對(duì)于藏族大學(xué)生而言，他們更有著不同于其他大學(xué)生的獨(dú)特的對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理特征。“法律意識(shí)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)體系，是社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法的現(xiàn)象的主觀把握方式，是人們對(duì)法的理性、情感、意志和信念等各種心理要素的有機(jī)綜合體”。[5]48據(jù)此，我們可將藏族大學(xué)生的法律意識(shí)表述為：藏族大學(xué)生群體對(duì)法、法律或其現(xiàn)象的反應(yīng)形式，即心理、知識(shí)、觀點(diǎn)和思想，包括對(duì)法律的情感、認(rèn)知、評(píng)價(jià)和信仰等的內(nèi)心體驗(yàn)。

本次調(diào)查，研究者擬從特定社會(huì)主體對(duì)社會(huì)法律現(xiàn)象的主觀把握的角度，對(duì)法律意識(shí)進(jìn)行分類(lèi)：從縱向的結(jié)構(gòu)來(lái)看，法律意識(shí)應(yīng)包括法律知識(shí)、法律理想、法律情感、法律意志、法律評(píng)價(jià)和法律信仰；從橫向結(jié)構(gòu)看，這些要素的有機(jī)整合便構(gòu)成法律意識(shí)的有機(jī)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。[6]

(一)藏族大學(xué)生法律知識(shí)現(xiàn)狀

法律知識(shí)是人們關(guān)于社會(huì)法律現(xiàn)象科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，它是人們關(guān)于法的一般理論和法律發(fā)生發(fā)展的歷史過(guò)程及其規(guī)律，以及一個(gè)國(guó)家和地區(qū)現(xiàn)行法律的內(nèi)容和特點(diǎn)等方面的知識(shí)的總和。法律知識(shí)是公民形成法律意識(shí)的知識(shí)和理性基礎(chǔ)。[6]顯然，法律知識(shí)也是藏族大學(xué)生群體法律意識(shí)的認(rèn)識(shí)和理性基礎(chǔ)。

在筆者的問(wèn)卷設(shè)計(jì)中，有99.5%的同學(xué)知道《民族區(qū)域自治法》，這說(shuō)明《民族區(qū)域自治法》在藏族同學(xué)中已經(jīng)深入人心，其地位不可動(dòng)搖。約有20%的同學(xué)了解《工傷保險(xiǎn)條例》和《勞動(dòng)合同法》的相關(guān)內(nèi)容，而有59.3%的同學(xué)不知道新頒布的《社會(huì)保險(xiǎn)法》，這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明：一是《法律基礎(chǔ)》課程的更新程度不夠及時(shí)，二是授課教師知識(shí)更新程度不夠及時(shí)。

(二)藏族大學(xué)生法律理想現(xiàn)狀

法律理想實(shí)質(zhì)上是指人的理想在法律領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)，是人通過(guò)法律的形式所表達(dá)的法和社會(huì)秩序的應(yīng)然狀態(tài)的理想追求，并通過(guò)這種理想的追求而體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其對(duì)人類(lèi)終極命運(yùn)的關(guān)懷。[7]法律理想在法律意識(shí)體系中的價(jià)值意義主要有：它決定著法律和法律制度發(fā)展的方向和未來(lái)，界定了法律調(diào)整的目標(biāo)和價(jià)值取向，對(duì)人們對(duì)法律的理解和解釋也具有重要的影響和意義；但更重要的是，它還體現(xiàn)了法律濃郁的人文主義的精神和情懷，將法律的運(yùn)作和發(fā)展與人的終極命運(yùn)和幸福聯(lián)系在一起，從而使法律意識(shí)獲得了一種超越現(xiàn)實(shí)的法哲學(xué)和法倫理學(xué)的深厚底蘊(yùn)。[6]

大學(xué)生法律理想是社會(huì)法律理想的重要組成部分，大學(xué)生作為社會(huì)構(gòu)成的重要組成部分，在整個(gè)社會(huì)的法律意識(shí)結(jié)構(gòu)體系中起著重要的作用。藏族大學(xué)生群體的法律理想在藏族大學(xué)生群體的法律意識(shí)中占有重要的地位，扮演著重要的角色。一如前文所言，藏族大學(xué)生群體是將來(lái)民族地方的主要執(zhí)法者，其法律理想狀況直接決定著法律在民族地區(qū)的實(shí)施狀況，故而極為重要。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，73.8%的同學(xué)認(rèn)為法律應(yīng)該是公平的，有71.5%的同學(xué)認(rèn)為法律應(yīng)該是正義的，有76.1%的同學(xué)認(rèn)為法官應(yīng)當(dāng)是公平和正義的化身，有79.7%的同學(xué)認(rèn)為法律面前應(yīng)該人人平等，有24.6%的同學(xué)認(rèn)為“不好說(shuō)”。這說(shuō)明：總體而言，藏族地區(qū)的大學(xué)生群體有著較崇高的法律理想，但由于受當(dāng)前社會(huì)不良風(fēng)氣尤其是司法腐敗的影響，回答“不好說(shuō)”同學(xué)所占比例也不小，這說(shuō)明藏族大學(xué)生群體的法律理想現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，需要今后民族教育工作者在對(duì)法律理想的教育問(wèn)題上不斷探索和改進(jìn)。當(dāng)然，也需要所有的社會(huì)主體在各自的工作崗位上貢獻(xiàn)自己的力量，共同凈化社會(huì)風(fēng)氣。

(三)藏族大學(xué)生法律情感現(xiàn)狀

法律情感是人們對(duì)法律本質(zhì)和法律現(xiàn)象所持態(tài)度的心理體驗(yàn)。它是依據(jù)現(xiàn)實(shí)的法律制度能否符合自身的物質(zhì)和精神的需要而產(chǎn)生的喜好或者厭惡的心理態(tài)度。[8]它既可表現(xiàn)為對(duì)法的關(guān)切、喜愛(ài)、信賴、依戀和寄托，也可表現(xiàn)為對(duì)法的漠不關(guān)心、厭惡、懷疑、疏遠(yuǎn)和鄙視等思想感情。[6]從一定程度上說(shuō)，大學(xué)生群體對(duì)法律的情感是法律能否有效實(shí)施的重要內(nèi)容。藏族大學(xué)生群體對(duì)法律的情感即對(duì)法的關(guān)切、喜愛(ài)、信賴、依戀、寄托抑或漠不關(guān)心、厭惡、懷疑、疏遠(yuǎn)和鄙視等情感，是法律能否在民族地區(qū)很好實(shí)施的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)和因素。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，75.4%的同學(xué)認(rèn)為我國(guó)“依法治國(guó)”的目標(biāo)能實(shí)現(xiàn)，有89.7%的同學(xué)認(rèn)為“法治”能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，有69.7%的同學(xué)認(rèn)為“法治”僅僅是治理國(guó)家的一種手段，還需要“德治”等其他手段輔助治理，這說(shuō)明：藏族大學(xué)生群體中的絕大部分都對(duì)法表現(xiàn)出由衷的關(guān)切、喜愛(ài)、信賴、依戀和寄托，對(duì)法有較深厚的法律情感。

但當(dāng)研究者問(wèn)及被調(diào)查對(duì)象“解決日常生活中遇到的問(wèn)題所采取的措施”時(shí)，雖然有45.6%的人選擇了“尋求法律救濟(jì)”，但選擇“先私了再尋求法律救濟(jì) ”的人也不在少數(shù)，占到36.5%，這說(shuō)明傳統(tǒng)觀念對(duì)這個(gè)群體的影響還是比較深，“禮治”文化、“無(wú)訟”觀念還在潛移默化的影響著這個(gè)群體。這也從另一個(gè)角度說(shuō)明，我們建設(shè)社會(huì)主義“法治”任重道遠(yuǎn)?！胺ㄖ巍彼枷胩热暨_(dá)到徹底深入人心之效還需假以時(shí)日?！敖裉斓姆ㄖ谓ㄔO(shè)，中國(guó)人很難從自己‘禮治’的文化傳統(tǒng)中獲得一種習(xí)慣性的支持。中國(guó)人曾經(jīng)擁有的德治傳統(tǒng)乃至現(xiàn)在依然存在的道德情結(jié)。新的法治傳統(tǒng)在現(xiàn)代中國(guó)的成就恐怕尚需時(shí)日”。[9]

(四)藏族大學(xué)生法律意志現(xiàn)狀

關(guān)于法律意志，德國(guó)近現(xiàn)代著名法哲學(xué)家耶林在其戰(zhàn)斗檄文《為權(quán)利斗爭(zhēng)》中曾指出：“當(dāng)權(quán)利被侵害時(shí)不管什么樣的權(quán)利人都不得不直面如下問(wèn)題，即必須斗爭(zhēng)，抑或?yàn)樘颖芏窢?zhēng)而對(duì)權(quán)利見(jiàn)死不救？誰(shuí)都不能夠逃避這一決斷”。[10]20法律意志是社會(huì)主體維護(hù)法律的尊嚴(yán)，勇于同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)的主觀心理基礎(chǔ)，它是社會(huì)主體的法律意志品質(zhì)，表現(xiàn)為主體在任何情況下都不畏強(qiáng)暴，不為誘惑和脅迫而動(dòng)搖的堅(jiān)強(qiáng)的守法精神和護(hù)法品格。[6]著名法學(xué)家江平老師也在不同的場(chǎng)合多次表明：權(quán)利既需要自上而下的賦予，也需要自下而上的斗爭(zhēng)。而且江平老師特別強(qiáng)調(diào)后者，即自下而上“為權(quán)利斗爭(zhēng)”。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，51.3%的同學(xué)認(rèn)為如果遇到“所買(mǎi)商品是假貨”時(shí)會(huì)與違法現(xiàn)象作斗爭(zhēng)，有82.6%的同學(xué)對(duì)“盜竊財(cái)務(wù)室的犯罪分子”采取“報(bào)告學(xué)校保衛(wèi)處”或者“上前制止”的手段處理。這說(shuō)明：藏族大學(xué)生群體的絕大多數(shù)人在“法律意志”上表現(xiàn)出“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的精神。但亦有16.7%的同學(xué)會(huì)“自認(rèn)倒霉”，15.4%的同學(xué)會(huì)“視情況而定”，這說(shuō)明部分藏族大學(xué)生群體還是缺乏“你必須從斗爭(zhēng)中去尋找你的權(quán)利”[10]58的精神。當(dāng)然，“為權(quán)力而斗爭(zhēng)”的守法精神和護(hù)法品格的養(yǎng)成絕非一朝一夕，需要全社會(huì)的共同努力。同時(shí)，也需要社會(huì)提供良好的制度建設(shè)，以利于社會(huì)成員在無(wú)后顧之憂的前提條件下“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。

(五)藏族大學(xué)生法律評(píng)價(jià)現(xiàn)狀

法律評(píng)價(jià)是人們?cè)诜烧J(rèn)知和法律情感的支配下，調(diào)節(jié)自身行為的一種心理態(tài)勢(shì)和行為傾向。法律評(píng)價(jià)是法律認(rèn)知的一種外化，它常常和人們的法律行為糅雜在一起從而出現(xiàn)觀念和行為并行同一的現(xiàn)象。[8]法律評(píng)價(jià)有著重要的功能，我們可以從以下兩個(gè)層面進(jìn)行剖析：從社會(huì)個(gè)體的層面看，參與法律評(píng)價(jià)活動(dòng)是社會(huì)各界形成正確的法律觀念及合法行為的基礎(chǔ)；從國(guó)家的層面分析，法律評(píng)價(jià)是建設(shè)法治國(guó)家的需要。[11]藏族大學(xué)生群體對(duì)法律的評(píng)價(jià)，即所謂“良法”、“惡法”之分，在很大程度上是其能否遵循法律的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。易言之，只有藏族大學(xué)生群體在內(nèi)心中真正認(rèn)為現(xiàn)行法律是“良法”而非“惡法”，他們才可能從內(nèi)心對(duì)法律充滿感情，才可能在自己將來(lái)履行社會(huì)事務(wù)時(shí)真正遵循法律，依法辦事。研究者相信，只有藏族大學(xué)生群體對(duì)現(xiàn)行法律有著正確的評(píng)價(jià)，我國(guó)法治國(guó)家的建構(gòu)才有希望和可能。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，75.1%的同學(xué)尊重所在地區(qū)的警察，有87.2%的同學(xué)對(duì)于所在地區(qū)的法院審理案件的公正性表示滿意，86%的同學(xué)認(rèn)為所在地區(qū)的法院很好地保護(hù)了公民的基本權(quán)力，有82.1%的同學(xué)對(duì)所在地區(qū)法院處理的各種案件表示滿意，有85.9%的同學(xué)認(rèn)為所在地區(qū)法院的判決是公正的，有82%的同學(xué)對(duì)所在地區(qū)的法院在對(duì)待人和處理問(wèn)題的方式的公正性上表示滿意，有82%的同學(xué)認(rèn)為當(dāng)人們與所在地區(qū)的法院打交道時(shí)，他們都能得到公正的處理結(jié)果。

以上說(shuō)明藏族大學(xué)生中的絕大部分對(duì)法律以及國(guó)家法律制度是認(rèn)同的，對(duì)法律是尊重的，而且也愿意把法律作為自己的行為準(zhǔn)則，自覺(jué)守法用法。這同時(shí)也說(shuō)明，我們國(guó)家的法律法規(guī)在實(shí)際的運(yùn)行中有著良好的實(shí)際運(yùn)作效果，取得大部分同學(xué)的心理支持。但同時(shí)也有相當(dāng)比例的同學(xué)對(duì)法律的公正性表示出了不同的意見(jiàn)和看法，研究者認(rèn)為，這是藏族大學(xué)生群體在這一年齡階段的一個(gè)正常反映和現(xiàn)象，另外一些社會(huì)腐敗尤其是司法腐敗的問(wèn)題在某種程度上也影響著藏族大學(xué)生群體對(duì)法律的正確和客觀的評(píng)價(jià)。

(六)藏族大學(xué)生法律信仰現(xiàn)狀

伯爾曼在《法律與革命》中說(shuō)：“在法律仍區(qū)別于政治、宗教和其他類(lèi)型的社會(huì)制度與其他學(xué)科的意義上，它仍是相對(duì)自治的”，而且這構(gòu)成了“西方法律的基本特征” 。[12]法律信仰是基于社會(huì)主體對(duì)社會(huì)生活的公平正義的理想和秩序需要的理性認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn)的產(chǎn)物，是長(zhǎng)期的人類(lèi)法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理性思維活動(dòng)的結(jié)晶，是人類(lèi)把握社會(huì)法律現(xiàn)象的特殊方式，是社會(huì)法文化系統(tǒng)中各種主觀因素的有機(jī)整合和高度提煉。[6]從某種程度而言，藏族大學(xué)生群體的法律信仰是其基于對(duì)法的理性認(rèn)識(shí)的高度概括和反映，其對(duì)法律信仰的程度與其遵守法律并在其將來(lái)履行社會(huì)職務(wù)時(shí)依法辦事存在著一定程度的關(guān)聯(lián)。換言之，藏族大學(xué)生群體的法律信仰程度愈高，其依法辦事的程度就愈高，當(dāng)然與之相伴隨的，司法腐敗甚至社會(huì)腐敗的可能性也就愈??；反之同理。

從數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)來(lái)看，93.1%的同學(xué)對(duì)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的目標(biāo)是有信心的。有89.3%的同學(xué)認(rèn)為，法律在他的心目中是至高無(wú)上的。在“遇到糾紛時(shí)，希望通過(guò)何種方式解決”問(wèn)題上有47.4%的同學(xué)選擇了用“法律”解決。這說(shuō)明，大部分藏族大學(xué)生對(duì)我國(guó)法律的信仰程度較高，而這種信仰對(duì)于法治國(guó)家的最終建立有著更為深遠(yuǎn)的影響。但研究者也注意到，仍有相當(dāng)比例的同學(xué)選擇了其它的方式，這說(shuō)明我國(guó)法治國(guó)家的建構(gòu)尚需時(shí)日。

四、初步結(jié)論及討論

西方法社會(huì)學(xué)者在研究法律意識(shí)時(shí)提出了兩種視角，一種是工具性視角，即認(rèn)為人們之所以服從法律，是基于實(shí)際利益的考慮，人們是否服從法律，取決于他們?cè)诜煞倪^(guò)程中所獲取的收益和所付出的代價(jià)。另一種是規(guī)范性視角，即認(rèn)為法律服從的動(dòng)因是內(nèi)在的價(jià)值取向。人們之所以服從法律，不是因?yàn)檫@樣做對(duì)自己“有用”，而是因?yàn)檎J(rèn)為這樣做是“正義的”，是“正確的”，是“應(yīng)該的”。[13]

藏族大學(xué)生群體的法律意識(shí)中更多的是“工具性視角”，“顯意識(shí)層面上涌動(dòng)的是道德符號(hào)，而在潛意識(shí)層面上涌動(dòng)的則是利益追求”。[6]這說(shuō)明，現(xiàn)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下過(guò)分地追求效率、自由，而部分地忽視了平等、公正等法律基本理念的工具性價(jià)值已經(jīng)影響到了在校的藏族大學(xué)生，這應(yīng)當(dāng)引起人們關(guān)注和思考。當(dāng)下“和諧社會(huì)”理念的提出及“共享改革發(fā)展成果”的表述當(dāng)是對(duì)上述價(jià)值的及時(shí)矯正。對(duì)于在校的藏族大學(xué)生而言，由于培養(yǎng)法律意識(shí)的最好方式還是法學(xué)教育，因此應(yīng)當(dāng)以“繼承與創(chuàng)新相結(jié)合的原則”[14]，作為藏族大學(xué)生思想政治教育及民族法學(xué)教育的重要原則予以考量。

讓我們重溫盧梭的名言：“一切法律之中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里。它形成了國(guó)家的真正的憲法，它每天都在獲得新的力量，當(dāng)其他法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復(fù)活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的精神”。[15]藏族大學(xué)生群體的法律意識(shí)正是形成“中華民族精神”的重要組成部分。

(本文得到朱玉福博士的雅正，西藏民族學(xué)院法學(xué)院2006級(jí)法本1班全體同學(xué)協(xié)助完成了問(wèn)卷調(diào)查，謹(jǐn)表謝忱。)

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