昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈的文化特色

鞏盼盼

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院,湖北 武漢 430079)

她首先是一位世人皆知，容可“落雁”的美女；她還是一位為國(guó)為民，創(chuàng)和親佳話，譜民族團(tuán)結(jié)之曲的英雄；在歷代文人筆下，她總是免不了凄美蒼涼的悲劇命運(yùn)；而在人民群眾眼中，她一直是位神通廣大，集愛(ài)、美和善于一身的女神。她就是王昭君，一個(gè)永遠(yuǎn)說(shuō)不完的歷史人物，一個(gè)永遠(yuǎn)贊不夠的傳奇人物。從昭君的家鄉(xiāng)湖北興山到她生活過(guò)的內(nèi)蒙古草原，千百年來(lái)，流傳著各種各樣關(guān)于她的優(yōu)美神奇的傳說(shuō)，她的靈魂附著在她生活過(guò)的山山水水，坎坎嶺嶺上，她的形象也在這些傳說(shuō)中被放大，被嫁接，放射著神化的光芒。關(guān)于她的傳說(shuō)被熱愛(ài)她的故鄉(xiāng)人傳頌著：故鄉(xiāng)的溪溢出她的香氣，故鄉(xiāng)的崖映著她的面龐，故鄉(xiāng)的井銘刻著她的德行，故鄉(xiāng)的田依然受著它恩澤的灌溉，逐漸形成了一個(gè)龐大的“昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈”。

一、昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈的形成

“風(fēng)物傳說(shuō)圈”的概念，最早是由烏丙安先生提出。烏先生認(rèn)為傳說(shuō)的講述和傳播總是圍繞著“風(fēng)物點(diǎn)”這個(gè)特定的中心進(jìn)行的，這樣就產(chǎn)生了“風(fēng)物傳說(shuō)圈”的問(wèn)題。風(fēng)物傳說(shuō)圈的形成，是歷史的要素和地理的要素緊密結(jié)合的產(chǎn)物，“往往十分平常的遺跡遺物或地方，因著名的歷史人物或史事而不平常起來(lái)，這正是風(fēng)物傳說(shuō)引人入勝的關(guān)鍵所在?！盵1]在昭君故鄉(xiāng)湖北興山，有關(guān)昭君的遺址遺跡甚多，有關(guān)傳說(shuō)滲透在鄉(xiāng)風(fēng)民俗之中，許多地名與昭君有關(guān)?！芭d山八景”之一“妃臺(tái)曉日”，正因昭君在山臺(tái)上迎著朝霞繡鳳凰而得名?！皩毱骸薄ⅰ跋阆钡膩?lái)歷也與昭君的事跡有關(guān)。“桃花魚(yú)”、“鴿子花”“白鶴茶”等特產(chǎn)；“楠木井”、“站穿石”、“繡鞋洞”、“望月樓”等遺跡都有昭君的影子。有的遺址直接用昭君的名號(hào)命名，如“昭君渡”、“昭君臺(tái)”、“娘娘井”等。這些傳說(shuō)以昭君出生地和生活地為背景，以當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物為對(duì)象，附會(huì)昭君事跡，即可以看作描敘性傳說(shuō)，又可看作解釋性傳說(shuō)。

“描述性傳說(shuō)，是以敘述、描寫(xiě)人物的事跡為主的民間傳說(shuō)，其主人公大都與歷史上的人物有某種關(guān)系；這類(lèi)人物涉及的人，即使歷史上實(shí)有其人，也并不見(jiàn)得所敘述與描寫(xiě)的與他親歷過(guò)的事一一切合?！盵2]昭君傳說(shuō)大多以描寫(xiě)昭君事跡德行為主，將地方風(fēng)物與昭君這一歷史人物相連，既使風(fēng)物帶上神奇色彩，又使昭君形象更加豐滿(mǎn)，但傳說(shuō)有意無(wú)意的夸張和虛構(gòu)也使昭君成為“箭垛式人物”，帶有濃厚的神化色彩。關(guān)于昭君的風(fēng)物傳說(shuō)又可作為解釋性傳說(shuō)看待?！敖忉屝詡髡f(shuō)往往是以某人、某物、某習(xí)俗、某景物或某現(xiàn)象為核心，虛構(gòu)出一個(gè)有人物、情節(jié)而又曲折生動(dòng)道德優(yōu)美故事，末尾又回到解釋題意所要求的‘某一事象為何如此，就是如上的原因造成的’這個(gè)基點(diǎn)上?！盵2]昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈中地理要素相關(guān)的便是解釋性傳說(shuō)，盡管與解釋這些風(fēng)物相關(guān)的傳說(shuō)人物是歷史上真實(shí)的人物，情節(jié)上有虛構(gòu)的成分，但總體上很好地描述了這些風(fēng)物的特征，來(lái)歷，故事性很強(qiáng)，使這些傳說(shuō)以更加生動(dòng)的方式傳承下來(lái)。昭君傳說(shuō)不管是作為描述性傳說(shuō)還是作為解釋性傳說(shuō)來(lái)看待，在展現(xiàn)昭君性格特征、事跡、德行和解釋當(dāng)?shù)仫L(fēng)物特征、由來(lái)上達(dá)到了完美的結(jié)合，使人有意、山有情。歷史人物的形象借山水風(fēng)物得以生動(dòng)呈現(xiàn)，山水風(fēng)物上因寄托了歷史人物的靈魂而顯得靈秀獨(dú)特，富有韻味。這樣的結(jié)合使歷史人物和自然山水都沾染了浪漫奇幻的色彩，這也是“昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈”得以形成并傳承不衰的重要方面。

二、昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈的審美特征

昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈的傳承和擴(kuò)布是多方面因素共同制約的結(jié)果，一方面王昭君作為歷史名人具有文化研究?jī)r(jià)值和審美意義，另一方面，昭君風(fēng)物傳說(shuō)具有很高的文學(xué)性和藝術(shù)性，傳說(shuō)本身也是民間文學(xué)的佳作。

(一)昭君形象的永恒魅力

不管在文人墨客筆下，還是在人民群眾口中，關(guān)于昭君總是有說(shuō)不完的話題。史料中關(guān)于昭君的記載雖只有只言片語(yǔ)，便足以引起人們豐富的聯(lián)想。昭君形象的傳奇性被一點(diǎn)點(diǎn)地放大，歷經(jīng)朝代更替卻依然歷久彌新。歷代詩(shī)作中的昭君一會(huì)兒是幽怨的美人，一會(huì)兒是大義凜然的巾幗英雄，一會(huì)兒是孤魂飄蕩的悲劇人物，一會(huì)兒是風(fēng)光無(wú)限的神奇娘娘，在不同的時(shí)代被賦予不同的思想。但在人民群眾的眼中，昭君一直是位時(shí)時(shí)處處為人民著想，集真、善、美于一身的人民的保護(hù)神。她是沒(méi)有一絲瑕疵的，單純的無(wú)私的，是寄予了人民的最高期望反映勞動(dòng)人民愿望和理想的神的化身。昭君的魅力之源在民間。原型批評(píng)的理論指出，一個(gè)偉大的文學(xué)形象的產(chǎn)生，往往受到集體無(wú)意識(shí)的深厚影響。昭君魅力的久盛不衰，正是由于其中體現(xiàn)了某些原型，作為一種民族心理積淀，她深深地觸動(dòng)了民族之魂[3]。昭君出身民間，與人民群眾有著天然的聯(lián)系，勞動(dòng)人民按照自己的生活實(shí)踐和體驗(yàn)，按照自己的面貌來(lái)塑造昭君，她的永恒生命存在于民眾之中。正是這種集體無(wú)意識(shí)支配了昭君形象在民間向“類(lèi)”的方向演進(jìn)，并使關(guān)于昭君的風(fēng)物傳說(shuō)也獲得了永恒的生命。昭君之“魂”，便體現(xiàn)在這些風(fēng)物中，不管昭君在文學(xué)作品中的形象怎么變，她始終脫離不了民間的根。昭君傳說(shuō)的群眾性使她婦孺皆知；昭君傳說(shuō)的傳奇性使她成為各種文藝創(chuàng)作的源泉；昭君傳說(shuō)的傳承性使其具有歷史價(jià)值和人文價(jià)值，成了后世人們崇拜和緬懷的對(duì)象。這正是昭君形象魅力長(zhǎng)存的原因。

(二)昭君傳說(shuō)的藝術(shù)特色

昭君傳說(shuō)的流傳和發(fā)展，不僅因?yàn)檎丫蜗蟮牟粩嚅_(kāi)拓，還因?yàn)檎丫齻髡f(shuō)本身具有很高的文學(xué)性和藝術(shù)性。由于傳說(shuō)是勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作的。它既靠口頭來(lái)創(chuàng)作，又靠口耳來(lái)相傳、保存和發(fā)展，口頭語(yǔ)言的創(chuàng)作一般比較粗糙、樸野，不管是在語(yǔ)言上還是在修辭上，都無(wú)法與文人作品相比。另外，民間文學(xué)作品在表達(dá)思想感情上一般平鋪直敘，語(yǔ)言用毫不粉飾的白描，風(fēng)格上兼有現(xiàn)實(shí)主義的樸素和浪漫主義的綺麗。民間傳說(shuō)從本質(zhì)上看是一種敘事文學(xué)，因?yàn)樗x不開(kāi)寫(xiě)人、敘事和描繪環(huán)境，故而敘事性是其主要特征。但昭君風(fēng)物傳說(shuō)卻打破了這一常規(guī)，由于家鄉(xiāng)人民對(duì)昭君傾注了熾熱而濃烈的愛(ài)，為了情感表達(dá)的需要，把抒情性放在了首要地位，他們以抒情帶動(dòng)敘事，讓敘事服務(wù)于抒情[4]。因此，使昭君傳說(shuō)彌漫著濃郁的抒情氣氛，語(yǔ)言上細(xì)膩優(yōu)美，更是運(yùn)用多種修辭手法，對(duì)比、比喻、擬人、排比、夸張，使一篇篇傳說(shuō)象抒情散文一樣優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。不僅敘說(shuō)了生動(dòng)的故事，而且使人們?cè)谀嗤恋那逑愫腿母蚀贾械玫教找?。以《桃花魚(yú)》[5]為例，這篇傳說(shuō)的故事性不強(qiáng)，情節(jié)相當(dāng)簡(jiǎn)單，就為了表達(dá)鄉(xiāng)親們?yōu)檎丫托械那檎x，卻虛構(gòu)了桃花瓣飄落水中變桃花魚(yú)的情節(jié)，使這個(gè)傳說(shuō)充滿(mǎn)了濃郁的抒情性和奇幻的浪漫主義色彩。語(yǔ)言上又活潑生動(dòng)，樸野傳神，具有很高的藝術(shù)性和文學(xué)價(jià)值。文章許多地方并不注重對(duì)昭君和鄉(xiāng)親們離別時(shí)所發(fā)生的事件作客觀精確的描繪，而是以抒情的筆調(diào)反復(fù)渲染和突出昭君與鄉(xiāng)親們之間依依難舍的深情，而且寫(xiě)得如此哀婉纏綿，令人動(dòng)容，從而充分顯示出昭君傳說(shuō)在文體上的抒情性特征。另外，夸張和對(duì)比手法的大量運(yùn)用，在突出昭君的神奇本領(lǐng)和阻撓者的兇狠丑惡時(shí)起到了重要作用。對(duì)比和夸張都是民間文學(xué)慣用的表達(dá)方式，如《楠木井》的一段描述：“暑天里，不管天多熱，地多旱，來(lái)到井邊就涼氣襲人；喝一口井水，五臟涼透，暑氣頓消，渾身上下不長(zhǎng)痱子。冬天里，不管天多冷，地多寒，井上總是蒸汽騰騰，溫溫?zé)釤幔挥镁羵€(gè)手，洗個(gè)腳，一個(gè)冬天不生凍瘡?！边@種夸張是為了更生動(dòng)地表現(xiàn)井水的神奇作用，也是為下文作鋪墊。有些夸張則加入了虛幻的神奇想象，將昭君看作是有特異本領(lǐng)的神仙，事物總是朝著她祝愿的方向發(fā)展，萬(wàn)物皆順其意，這些描寫(xiě)使傳說(shuō)神話化，也使昭君帶著某種神性。重復(fù)也是民間傳說(shuō)常用的手法，“她一針一針引著的絲線，就像是從蠟燭的熾熱的火苗中抽出來(lái)的一縷一縷銀絲，閃閃發(fā)光，潔白耀眼。不多一會(huì)兒功夫，就把‘龍戲滄海’繡的活靈活現(xiàn)的了。……它一針一針引著的絲線，就像是從蠟燭的熾熱火苗中抽出的一縷縷金絲，閃閃發(fā)亮，十分耀眼。一會(huì)兒工夫，就把‘鳳凰迎彩霞’活靈活現(xiàn)地繡出來(lái)了?！槌鲆豢|縷鮮艷的紅線，一會(huì)兒工夫就把紅牡丹繡好了?！?《繡鞋洞》)。這種重復(fù)在反復(fù)描寫(xiě)的過(guò)程中，傳達(dá)了人們對(duì)昭君靈巧手藝的驚奇和贊嘆，一唱三嘆，印象深刻，使昭君形象鐫刻在人們心中。總之，昭君風(fēng)物傳說(shuō)擯棄大多數(shù)傳說(shuō)故事的粗糙平淡，而呈現(xiàn)出形象傳神，耐人尋味，曲折生動(dòng)的特色，這不僅僅是勞動(dòng)人民在傳播過(guò)程中不斷豐富完善，也是昭君傳說(shuō)本身的豐富性和多樣性所決定的結(jié)果。同時(shí)，它們傳達(dá)的當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情，表達(dá)的民俗文化特色也是值得注意的方面。

三、 昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈的民俗文化特色

傳說(shuō)中總會(huì)自然不自然地滲透入民俗文化因子，傳說(shuō)與民俗兩者都是創(chuàng)造于民間，流傳于民間，反映各族人民的社會(huì)生活、文化和心理狀態(tài)，都具有集體性、傳承性、民族性、地方性等基本特點(diǎn)。因此，民族傳說(shuō)與民間習(xí)俗之間，就不能不發(fā)生著極為密切的聯(lián)系[6]。

昭君傳說(shuō)的策源地湖北興山位于湖北宜昌市西北部，北接神農(nóng)架林區(qū)，南臨長(zhǎng)江三峽，西處大巴山與巫山交界，深受楚文化滋養(yǎng)，同時(shí)又受巴蜀文化的侵染，是巴楚文化交融互滲的新的區(qū)域。但總體上仍然保留了楚地的風(fēng)情習(xí)俗，沿襲了楚地的信仰傳統(tǒng)。復(fù)雜的地貌，雄奇的長(zhǎng)江，多變的氣候，使楚地從古至今彌漫著神秘古老的氣氛，人與自然界之間難以言傳的關(guān)系，造就了荊楚居民的原始信仰?！靶盼坠?，得淫祀”(《漢書(shū)·地理志》)是楚地的共同信仰，“見(jiàn)廟就燒香，有神就磕頭，只求神佑，不問(wèn)神路”是古代湖北人的信仰習(xí)慣[7]。在這種民俗信仰心理的支配下，祖先崇拜，萬(wàn)物有靈論被人民大眾廣泛接受，并在民間傳說(shuō)中得以展現(xiàn)。

(一)昭君傳說(shuō)與楚地自然信仰

奇異的山川，變幻的自然，孕育了湖北人獨(dú)特的自然信仰。動(dòng)植物精靈，圖騰崇拜，祖先崇拜便是這些自然信仰的產(chǎn)物。昭君傳說(shuō)中有許多關(guān)于動(dòng)植物有靈異功能的描寫(xiě)：鴿子會(huì)說(shuō)話，會(huì)變化(《百日還香》)；白鶴會(huì)人意(《白鶴茶》)；鯉魚(yú)懂感恩(《鯉魚(yú)困沙洲》)。連那些普普通通的花花草草也明白人的心意，聽(tīng)從昭君的指揮。桃花瓣在昭君的撫慰下變成浮動(dòng)的游魚(yú)(《桃花魚(yú)》)；昭君用黃紙剪出的牛、羊能立馬變得活蹦亂跳，黃紙剪出的水草和花瓣也立即綠茵茵、香噴噴(《昭君的錦囊》)；昭君的琵琶更是靈異，總是在關(guān)鍵時(shí)刻擔(dān)起臨危救急的用處，琵琶早已融入了昭君的靈魂，成為造福人民的寶器。“這些精靈實(shí)際上是一種具有魔法力量的神奇助手，它們愛(ài)憎分明，見(jiàn)義勇為，幫助善良的主人公戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力，獲得美好生活。很明顯，這是勞動(dòng)群眾在漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)代渴望懲罰敵人實(shí)現(xiàn)美好愿望的大膽幻想的產(chǎn)物，富于積極浪漫主義色彩?！盵8]另外，傳說(shuō)中出現(xiàn)的作惡的惡龍，大蟒，也是人們對(duì)不可戰(zhàn)勝的自然力的一種恐懼心理造成的，必然要借助超自然力，神力才能征服，這也使傳說(shuō)中彌漫著強(qiáng)烈的神話色彩。

鳳、虎是荊楚地區(qū)的主要圖騰，這些信仰積淀在湖北居民深層心理之中，在傳說(shuō)中也有所體現(xiàn)?！跺_(tái)曉日》中來(lái)自鳳凰山的老婆婆請(qǐng)昭君繡鳳凰，可昭君沒(méi)見(jiàn)過(guò)鳳凰，被難住了。最后昭君的執(zhí)誠(chéng)堅(jiān)持引來(lái)了金鳳凰，昭君在鳳凰山的啟發(fā)下繡好了“鳳凰展翅”，又成就了一段佳話。在傳說(shuō)中，鳳凰在人們的想象中帶上了神秘的色彩，仿佛來(lái)自遙遠(yuǎn)的仙界，連神通廣大的昭君都為繡鳳凰犯難，這正是因?yàn)轼P圖騰的信仰心理讓人們對(duì)鳳凰產(chǎn)生敬畏和神秘感，只有昭君這樣的神女才可以繡出金鳳凰，這也突出了昭君的高尚地位。虎在傳說(shuō)中的地位是高于龍的，惡龍作怪時(shí)，猛虎可以制服。雖然龍是中華民族的信仰圖騰，但在楚地讓位于虎，這使得傳說(shuō)也帶有鮮明的地方特色。

拜月，崇火，月神崇拜也是楚人的信仰之一。昭君在傳說(shuō)中即為明月投生，沾染了月神靈氣，她一出生便使原本荒無(wú)人煙，鳥(niǎo)不生蛋的窮地方“水變清了，山變綠了，月更明了，星更亮了，樹(shù)木呼呼地長(zhǎng)，鮮花四季開(kāi)放?！?《寶坪的由來(lái)》)“望月樓”的美好傳說(shuō)也是昭君祈求月神顯靈，造福于民的生動(dòng)例子，將月神的靈異、神奇表現(xiàn)得淋漓盡致?！秾毱旱挠蓙?lái)》中昭君禱告得來(lái)的神燈樹(shù)，《妃臺(tái)曉日》中逐日追趕的金鳳凰，都帶有拜日、崇火的痕跡。另外，在楚地，土地神在民間祀奉甚謹(jǐn)，一方面是對(duì)豐收的愿望，另一方面土地神作為家神是最貼近百姓生活，最關(guān)心民生疾苦的神，人們對(duì)土地神都懷有一種敬畏和感激的心態(tài)。昭君為求天燈一連七天七夜在土地廟禱告，終于如愿。在《稀荒埡》中，昭君借土地廟進(jìn)香的黃表紙，蒙過(guò)魯財(cái)主為西花租來(lái)三年免租的土地，可見(jiàn)土地神在人們心中的地位。

(二)昭君傳說(shuō)與宗教信仰

馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文中指出：“宗教里的苦難即是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的感情”。宗教是無(wú)處不在的，廣大勞動(dòng)人民在自然斗爭(zhēng)中，常因生產(chǎn)力水平的落后，征服不了一些自然現(xiàn)象；或是在社會(huì)斗爭(zhēng)中力量對(duì)比的懸殊，常處于失敗。為了從精神上得到寄托，創(chuàng)造了一些與仙人道士或與其法力有關(guān)的傳說(shuō)，以及人們出于對(duì)那些在斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的英雄，能工巧匠的崇敬，而把他們敬稱(chēng)神仙的傳說(shuō)[9]。荊楚是道教的重要基地之一，道教在民間的影響長(zhǎng)久不衰。在荊楚地區(qū)誕生了“道法自然”的老莊哲學(xué)，又素有重巫敬神的傳統(tǒng)，原始宗教發(fā)達(dá)。由尚巫到重道是湖北民俗信仰的一條重要路徑，道教諸神都來(lái)源于民間[7]110。人們巧妙地抓住道教宣揚(yáng)的長(zhǎng)生不死、仙界、可以幫人們解脫苦難的平等觀點(diǎn)，在傳說(shuō)中，主人公為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)總是百折不撓，最終往往是在仙人或法器幫助下獲得勝利。

昭君傳說(shuō)中昭君總會(huì)得到仙人的幫助。《昭君的錦囊》中玉虛洞中的仙子在錦囊里放進(jìn)寶物，幫助昭君度過(guò)難關(guān)，贏得塞外人民的敬重和愛(ài)戴；《銀針衣的故事》昭君受仙女所賜銀針衣，不僅保暖護(hù)體，而且實(shí)現(xiàn)了心愿；幫昭君取得楠木鎮(zhèn)住青龍的“老壽星”爺爺是仙翁下凡；屢次刁難昭君的打草鞋老媽媽也不是凡人，最后送昭君兩背簍繡花絲線；《琵琶舟》中給昭君支招擊潰蛟龍的老者，也是不俗之人；就連來(lái)昭君家化緣的老和尚也是太白金星所變。仙道人物在傳說(shuō)中大量出現(xiàn)，他們總是在最需要幫助的時(shí)候伸以援手，扶危救困。昭君屢得仙人相助，也是大多以自己的德行和堅(jiān)持感動(dòng)仙人，也說(shuō)明了人們對(duì)昭君的敬仰和贊美，表達(dá)了樸素的善惡觀和積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。人們將對(duì)道教中仙人的幻想和崇拜嫁接到昭君身上，也是對(duì)昭君善良、勤勞、助人為樂(lè)精神的歌頌。另外，借這些仙道之人的法力、寶器，為傳說(shuō)增添了奇幻和浪漫主義色彩，也為風(fēng)物來(lái)歷做了很好的解釋。

除了道教的影響，佛教在楚地也頗有影響力，湖北是佛教自西北向東南傳播的中介之地，且多大山深谷，是南北僧人精研教義，弘揚(yáng)佛法的勝景名區(qū)[7]111。佛教日益影響著民俗生活，在民間傳說(shuō)中也得到了深刻的反映。佛教宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)、生死輪回和夢(mèng)兆感應(yīng)的思想很容易被人們接受并滲透進(jìn)民間傳說(shuō)的主題中。昭君傳說(shuō)中善良的昭君為國(guó)為民，舍己助人，感動(dòng)仙人，受人愛(ài)戴。追隨她的桃花瓣變成游魚(yú)，眺望她的簡(jiǎn)姑娘站穿了石，這就是善有善報(bào)。而相反，那些欺壓百姓的地主老財(cái)總是在最后得到報(bào)應(yīng)。這種樸素的善惡觀是傳說(shuō)表達(dá)的主題，也寄予了人們美好的祝愿。生死輪回觀與“萬(wàn)物有靈”一樣相信人死靈魂不滅。所以投河而死的娃娃變成水中的金龍銜走珍珠，(《金龍含珠》)；鯉魚(yú)變成一塊大沙洲。夢(mèng)兆感應(yīng)的思想在昭君傳說(shuō)中更常見(jiàn)，昭君夢(mèng)中的情形總是真實(shí)地出現(xiàn)，而夢(mèng)兆又幫助她獲得成功。宗教信仰的強(qiáng)大力量使人民始終相信善的力量，發(fā)現(xiàn)美的真諦。

我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)了昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈的文化價(jià)值，不管是在審美上，還是在民俗文化建設(shè)上，昭君風(fēng)物傳說(shuō)即是對(duì)風(fēng)物的藝術(shù)升華，又是對(duì)昭君形象的進(jìn)一步美化。在現(xiàn)代，一些古老的民間文藝形式正處于迅速衰敗之中，瀕臨失傳的危險(xiǎn)，而風(fēng)物傳說(shuō)卻反而受到了人們特別的重視，特別是在旅游開(kāi)發(fā)上有很大的價(jià)值[10]。究其原因，風(fēng)物傳說(shuō)有助于滿(mǎn)足旅游者的獵奇心理和豐富知識(shí)的需要，加上昭君這個(gè)歷史人物的加入，使昭君風(fēng)物傳說(shuō)成為民族團(tuán)結(jié)、融合的見(jiàn)證，使游客在飽覽山水之際品位歷史的滄桑，潛移默化地增強(qiáng)了游客的旅游興致，提升了相關(guān)旅游資源的價(jià)值，這對(duì)昭君文化的開(kāi)發(fā)也是有益的一個(gè)方面。通過(guò)“昭君風(fēng)物傳說(shuō)圈”的傳承和傳播，更多的人在品味它的文化價(jià)值的同時(shí)也為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效益。昭君的魅力在這傳播過(guò)程中永存。

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