老子的生態(tài)智慧及其當(dāng)代意義

張磊

(上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

老子的生態(tài)智慧及其當(dāng)代意義

張磊

(上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200234)

生活于兩千多年前的老子關(guān)于生態(tài)的思考完全是自覺的而非應(yīng)激的。老子的生態(tài)智慧如道法自然、無為而治等思想具有豐富的內(nèi)涵。深刻理解老子的生態(tài)智慧，在當(dāng)今的時(shí)代背景下，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

老子;生態(tài)智慧;當(dāng)代意義

老子被譽(yù)為“中國哲學(xué)之父”，其思想之博大精深，觀點(diǎn)之異彩紛呈，即使放置于現(xiàn)時(shí)代，依然令人遐思頻仍，嘆為觀止。在老子的思想體系中，關(guān)于如何正確認(rèn)識和處理人與自然之間的關(guān)系的思考，即生態(tài)智慧，具有重要而特殊的地位。在人類面臨著日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī)的今天，學(xué)習(xí)和研究老子的生態(tài)智慧，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、老子生態(tài)智慧的內(nèi)涵

1．“道法自然”——確認(rèn)自然界的地位和價(jià)值。

老子所開創(chuàng)的學(xué)派被稱為“道家”。老子論“道”，首先是本體論意義上的。老子說:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，故強(qiáng)字之曰道。”(《老子》，第二十五章，以下只標(biāo)注章節(jié)。)可以看出，在本體論意義上，道是一個(gè)絕對概念，它可以“為天地母”。那么，“道”又是如何“為天地母”，衍生萬物的呢?老子作了這樣的解釋:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?第四十二章)就是說，由道產(chǎn)生混沌的一體，再由此混沌的一體產(chǎn)生天和地，再由天和地生陰、陽、中三氣，然后由此三氣化成萬物，這就是老子的道生萬物的序列觀。天地萬物產(chǎn)生之后，又是如何變化發(fā)展的呢?關(guān)于這一問題，老子提出“自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為天地萬物的生成變化都是自然而然的。他說:“道常無為而無不為”(第三十七章)?！盁o為”是無目的、無意志、無意識的意思。道是無為的，而天地萬物又是從道派生出來的，所以又是無不為的?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗?！?第五章)意思是天地是沒有仁慈的，任萬物自生自滅。圣人是沒有仁慈的，百姓也是自生自滅。天地萬物并不是道有意識、有目的地產(chǎn)生出來的，而是自然而生、自然而變化、自然而滅的?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”(第五十一章)這種“道”和“自然”的觀點(diǎn)，去除了籠罩在天地之上的神秘光圈和道德屬性，在當(dāng)時(shí)是對流行的天創(chuàng)造和主宰一切的神學(xué)觀點(diǎn)的有力挑戰(zhàn)。

在老子的思想體系中，“道”已經(jīng)超越天地，具有至高無上的地位。這樣的認(rèn)識，在老子所處的時(shí)代，殊為不易。“萬物莫不尊道而貴德”，而“道”又是“法自然”的，這樣，在老子的思想體系中，顯然，“自然”的地位就是最高的。

2．自然界有其內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)則，它同時(shí)也是人們正確處理人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的準(zhǔn)則。細(xì)讀《老子》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在老子的思想體系中，“道”在不同的語境中有著不同層次的含義。從本體論的意義上而言，“道”是天地萬物之根，是老子哲學(xué)體系中的最高范疇。但等而下之，老子又言“天道”和“人道”。就這個(gè)層次而言，“道”已非本體意義上的道了，而是指運(yùn)行規(guī)律和行為準(zhǔn)則。老子通過直觀自己所生存時(shí)代的客觀現(xiàn)實(shí)，得出結(jié)論，認(rèn)為“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。”(第七十七章)這里，老子明顯表達(dá)的是對“天道”的向往和對“人道”的不滿。如果人類不能正確認(rèn)知自然界的運(yùn)行邏輯和規(guī)律，就會(huì)打亂自然界的運(yùn)行機(jī)制和秩序，造成生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難，從而危及人類自身的生存，因此，老子所說的“不知常，妄作兇”，現(xiàn)在聽來仍是振聾發(fā)聵?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！?第十六章)可以看出，“歸根”、“復(fù)命”就是老子對自然界運(yùn)行規(guī)律和邏輯的確認(rèn)，而只有在正確認(rèn)識自然界的真正規(guī)律的基礎(chǔ)上，順應(yīng)自然界的規(guī)律，才會(huì)“沒身不殆”，從而避免出現(xiàn)“不知常，妄作兇”的局面?？傊献訉σ?guī)律地位和作用的確認(rèn)以及他對自然界真正規(guī)律的認(rèn)知，是系統(tǒng)而深刻的。

3．提出了以“無為”為核心的一整套生態(tài)行動(dòng)方案。在老子的整個(gè)思想體系中，老子總是著眼于從整個(gè)宇宙萬物的大視角去思考問題，特別是人與自然生態(tài)的問題。對人在宇宙中的位置，老子說:“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”(第廿五章)人在整個(gè)宇宙天地之中并不是孤立存在的，而是天地宇宙的一部分。道是其本源，天、地、人乃是其所化生之物，“人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之合，五行之秀氣也?！?許慎《說文解字》)人對自然的任何狂妄舉動(dòng)，以“道”觀之都是有違其人的本性的。人與自然是一個(gè)依次遞進(jìn)的關(guān)系，老子以道觀天、俯地、察人，從而揭示了人應(yīng)遵循地之道、天之道、自然之道的關(guān)系。而所謂自然之道，就是道應(yīng)以自己本來和所固有的狀態(tài)為法則，即自然而然。人之法地、法天，到最后還是歸結(jié)到法自然，即遵循道所呈現(xiàn)的規(guī)律。所以對于整個(gè)自然生態(tài)而言，老子主張“無為”，主張遵循“道法自然”的準(zhǔn)則。

“無為”是老子思想體系作為行動(dòng)方案的核心，是老子“道法自然”思路的必然結(jié)論。就生態(tài)角度而言，老子的“無為”思想和主張是尖銳而深刻的。遵循“道法自然”的準(zhǔn)則，即“無為”，在事實(shí)上卻能達(dá)致“無不為”的和諧狀態(tài)?！盁o為”說到底就是人的行為的“順自然”。英國著名科學(xué)家李約瑟曾經(jīng)指出:“無為”的意思就是“不做違反自然的活動(dòng)，也就是不固執(zhí)的違反事物的本性，同時(shí)不強(qiáng)使物質(zhì)材料完成它們所不適合的功能”。這其實(shí)比較恰當(dāng)?shù)匕盐樟死献印盁o為”的內(nèi)涵。老子說:“為無為，事無事?！?第六十三章)“無為”，體現(xiàn)了道之自然，道之規(guī)律。所以說，人應(yīng)該按道即人應(yīng)該按“無為”來認(rèn)識天地萬物，來進(jìn)行與天地萬物之間的交換，就是說按天地萬物之本性來實(shí)現(xiàn)人對自然的人化。因此，人對自然之無為，又可以概括為順物之則、緣理而動(dòng)，不要以人的主觀意愿強(qiáng)加自然之序。

老子對“行無為之事”的意義進(jìn)行了充分的論證。他說:“為無為，則無不治?！绷⒆阌凇盁o為”，老子提出了“無欲”、“知足”、“不爭”、“貴柔”等具體要求。他說:“天之道，利而不害;人之道，為而不爭?！?第八十一章)老子所言說的“無為”，決不是籠統(tǒng)地要求人們不要有任何作為，而是要人們順應(yīng)自然界的規(guī)律，不要被內(nèi)心的欲望所迷惑和控制，更不能為了一己之私而胡作非為。老子“無為”的生存智慧，對現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)下人的生存具有極好的啟示作用。老子“無為”并不是不能為、不作為之意，而是一種順應(yīng)他者自生、自長之為之意。美國著名生態(tài)學(xué)家巴里·康芒納說:“對自然系統(tǒng)的任何重大的人為變革都將有害于自然。”其實(shí)這就是說整個(gè)地球生物圈是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整且運(yùn)轉(zhuǎn)精良的組織系統(tǒng)，基于功利主義和消費(fèi)享樂主義的所為或者說任意妄為會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的裂變。因此人作為其系統(tǒng)中的一員，必須以整體的穩(wěn)定作為行為的準(zhǔn)則，其具體之行為就是人之無為，即承認(rèn)并按照自然之理(自我調(diào)節(jié)、自我凈化、自我修復(fù)之機(jī)制)來實(shí)施人之存在。這樣人與自然之間緊張的關(guān)系就能得到緩解了。所以老子主張“去甚、去奢、去泰”，因?yàn)椤爸悴蝗?，知止不殆，可以長久”(第四十四章)。

老子的生態(tài)智慧以“道”為核心，建構(gòu)了自己對世界的解釋框架。以“無為”為核心，提出了一整套系統(tǒng)的行動(dòng)方案。更重要的是，我們之所以認(rèn)為老子關(guān)于生態(tài)的思想是生態(tài)智慧，很大程度上是因?yàn)樵诶献由畹膬汕Ф嗄昵埃伺c自然之間的矛盾遠(yuǎn)不像今天這樣突出，人與自然整體尚處于統(tǒng)一狀態(tài)，而老子卻能以深邃的目光觀照宇宙天地，其所思所想是自覺的而非在外力作用下產(chǎn)生的應(yīng)激性思考。冷眼觀之現(xiàn)今世界，為生態(tài)呼號者也眾，但絕大多數(shù)為被迫為之，又豈可與老子所思所想同日而語?時(shí)至今日，老子關(guān)于生態(tài)的思想之敏銳，思考之深刻，成果之卓越，依然令人嘆為觀止。

二、老子生態(tài)智慧的當(dāng)代意義

1．老子對道的至高無上的地位的確認(rèn)，有利于當(dāng)代人類擺正自身在整個(gè)世界的位置。毋庸諱言，當(dāng)代人類世界危機(jī)重重，表現(xiàn)在人與自然之間的關(guān)系上，就是生態(tài)危機(jī)。西方的“人類中心主義”鼓吹一切以人為中心，一切以人為尺度，只承認(rèn)人的利益和價(jià)值，而不承認(rèn)自然界的利益和價(jià)值。到了近代，培根提出“知識就是力量”的口號，更是把人類中心主義從理論推向?qū)嵺`。在“人類中心主義”指導(dǎo)下的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐，是沒有自然界的價(jià)值的，是對自然的統(tǒng)治和主宰。不可否認(rèn)，在這樣的認(rèn)知下，人類對自然界取得了輝煌的勝利。但是，正如恩格斯所言，“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［1］人類對自然取得的成就越巨大，人類在地球上的生存就越危險(xiǎn)。換言之，人類成就自身的同時(shí)，也在創(chuàng)造著毀滅自身的條件，人便成“悲劇英雄”，陷入了自己制造的悲劇之中。所有這一切后果，都是由于人類將自身擺置在一個(gè)不合理、不恰當(dāng)?shù)母呶?，而將自然界擺置于一個(gè)不合理、不恰當(dāng)?shù)牡臀辉斐傻?。而老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，通過確認(rèn)道至高無上的地位，要求人類自身要對自然界存敬畏之心。即使人類取得些許“成果”，那也是以自然界為基礎(chǔ)取得的，沒有自然界，就沒有一切可能性。如果我們一味沉浸在對自然所謂的勝利之中，那么結(jié)果就會(huì)如老子所言:“企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長?！?第二十四章)所以，人類為了擺脫“悲劇英雄”的困境，就應(yīng)該努力摒棄“人類中心主義”的單極思維方式，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”(第三十章)，對自然界多一份敬畏之心，看到自然界的價(jià)值。

2．努力探尋、掌握和遵循自然界運(yùn)行、發(fā)展的真正規(guī)律，避免“不知常，妄作兇”的局面。從生態(tài)角度而言，在尊重自然界價(jià)值的前提下，要努力探尋自然界的真正規(guī)律。老子早就對此做出過警示，他說“不知常，妄作兇”。人類是有異于自然存在的理性存在物，但我們不能否認(rèn)的是，人類最初與自然界是統(tǒng)一的，是從自然界中分化出來的，人類最終也將在更高的程度上重新與自然界統(tǒng)一起來。老子的這個(gè)見解是獨(dú)到而深刻的。這就要求人類在自身與自然界的分化——統(tǒng)一的過程中把握人類自身與社會(huì)的歷史走向。

3．人類要調(diào)整自身的行為方式，正確處理各種關(guān)系，包括人與人之間和人與自然界之間的關(guān)系。

人與人之間的關(guān)系和人與自然界之間的關(guān)系是相互制約、相互作用的。如何處理?老子給出了兩條原則。第一，“無為”。老子認(rèn)為，“道常無為而無不為”(第三十七章)。顯然，“無為”是手段，而“無不為”則是目的。長久以來，人們一提到老子所言的“無為”，就認(rèn)為他主張人要一味地、被動(dòng)地順從自然界，這其實(shí)是對老子思想的一種誤讀。當(dāng)代人類所遭遇的生態(tài)災(zāi)難正是人類活動(dòng)對自然界的恣意妄為所致，是人類的強(qiáng)制和暴力打亂了自然界的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，導(dǎo)致了自然界生態(tài)系統(tǒng)的紊亂和斷裂。正是人類不合理的生產(chǎn)和生活行為，制造了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。在此種境遇中，思考老子的“無為”思想和主張，更是發(fā)人深省。第二，“知足”。老子認(rèn)為，“咎莫大于欲得;禍莫大于不知足”(第四十六章)。正是由于人類無止境地“欲得”和“不知足”，人與人之間才會(huì)相互傾軋，人才會(huì)對自然界進(jìn)行無限度的索取。當(dāng)然，就我們現(xiàn)在的認(rèn)識水平而言，我們可以認(rèn)為老子的此種思想，是對解決他所面臨的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種抽象認(rèn)知和表達(dá)。但在老子那個(gè)時(shí)代，能達(dá)到這樣的高度，已是難能可貴，我們不必苛求古人。

4．樹立合理消費(fèi)的觀念和模式?！跋M(fèi)”這個(gè)名詞最適合于描繪人類活動(dòng)對生物圈產(chǎn)生的影響，這是因?yàn)橄M(fèi)意味著消耗自然資源。它有兩重意蘊(yùn):其一，人類消費(fèi)的對象來自于自然界;其二，人類消費(fèi)之后，廢棄物又排放到自然界。這樣，人類通過消費(fèi)對自然界產(chǎn)生重大影響，特別是工業(yè)文明以來，隨著人類消費(fèi)的增長，對自然界形成巨大的沖擊，破壞了自然界的自靜能力，出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的后果，越來越危及到人類自身的生存。1992年世界環(huán)境首腦會(huì)議(巴西)簽署的《21世紀(jì)議程》指出:“地球所面臨的最嚴(yán)重問題之一，就是不適當(dāng)?shù)南M(fèi)和生產(chǎn)模式，導(dǎo)致環(huán)境惡化”，呼吁要“更加重視消費(fèi)問題”，“需要對消費(fèi)進(jìn)行更多的研究”。而老子主張“為腹不為目”，主張“去甚、去奢、去泰”，這在一定程度上給我們以適度消費(fèi)的啟發(fā)，他提倡人們過一種簡樸的生活，而不必追求最大、最多、最好。

老子在中國哲學(xué)史上有著重要的地位，他的思想對中國人的思想和生活行為方式產(chǎn)生了巨大的、深刻的、久遠(yuǎn)的影響。老子的生態(tài)智慧則更是老子思想體系中的一顆明珠。盡管這一生態(tài)智慧還具有原始性、猜想性，但是，作為人類從整體把握自然和人類社會(huì)，作為一種抽象性思維畢竟還是非常了不起的，它對環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的今天，對我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明，仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。

［1］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995:383．

·哲學(xué)與思辨·

B223.1

A

1008－8520(2011)03－0018－03

2011－02－28

張磊(1979－)，男，陜西西安人，碩士研究生。

［責(zé)任編輯:孫 霽］