《三字經(jīng)》的“中和”觀念

王錦坤

《三字經(jīng)》的“中和”觀念

王錦坤

《三字經(jīng)》是中華民族流傳至今影響甚大的蒙學讀物，700年來深受群眾的歡迎，其中隱含的“中和”觀念是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念之一，影響深遠，對于當今的和諧社會建設具有理論價值和現(xiàn)實意義。

《三字經(jīng)》；中和；文化價值

《三字經(jīng)》是學習中國傳統(tǒng)文化不可多得的啟蒙讀物，內(nèi)容廣博，文字簡練，流傳甚廣，影響甚遠，700年來一直受到推崇，被譽為“蒙學之冠”“千古一奇書”“袖里通鑒綱目”?！度纸?jīng)》1000多字，多處投射出“中和”觀念?！百F和尚中”是中國傳統(tǒng)文化的核心觀念之一，對塑造中華民族的優(yōu)良品質(zhì)起到了不可忽視的作用?！度纸?jīng)》的流傳有助于“中和”觀念的傳播。在改革開放時代，《三字經(jīng)》至今仍魅力不減，充滿生機與活力。如何立足當今，繼續(xù)弘揚、挖掘、合理利用，從中汲取有效因子，對于當前構(gòu)建和諧社會，有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一 《三字經(jīng)》有關“中和”觀念的內(nèi)容

1.“人之初，性本善。性相近，習相遠?！盵1]人剛出生的時候，本性都是善良的，只是在后來的成長過程中，由于環(huán)境的不同，性情才有了差異。

2.“三綱者，君臣義，夫子親，夫婦順?！盵1]君義臣忠、父慈子孝、夫義婦順這是維持人與人之間最重要的三種倫常關系，也就是說君臣之間有道義，父子之間有親情，夫妻之間能相互尊重、和睦相處。這與君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡，夫為婦所規(guī)定的三從四德相比，更多的是和諧的意義。

3.“曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中?！盵1]“曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)?！盵1]一年四季春夏秋冬各具特色，循環(huán)運轉(zhuǎn)，永不止息，春耕、夏種、秋收、冬藏，四季變換循環(huán)往復。在地理方位上，“中”是東西南北的參照系，沒有“中”也就無法規(guī)定東西南北四方；“中”就是適中，萬物在天地之中就能生長，人與天地合一就能和諧。古人以金木水火土，為構(gòu)成物質(zhì)的五種基本屬性，稱為五行，并將這五行的變化以數(shù)學原理加以歸納，它們之間有著相生相克的關系，如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水是相生的關系；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金是相克的關系。這種天人合一、和合會通正是中國傳統(tǒng)文化的基本精神。

4.“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”[1]這是對“三才者，天地人”內(nèi)容的進一步解釋。仁、義、禮、智、信，維系著人與人之間的關系，這五種道理永遠不變，必須遵守不容許混淆。仁是愛人利物；義是公正合宜，是正當?shù)男袨?；禮者理也，是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度；智是慎思明辨的能力；信是誠實不自欺，亦不欺人的態(tài)度?！拔伞本褪莵y，不是一種常態(tài)，是非正常的狀態(tài)。

5.“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。此十義，人所同，當順敘，勿違背。”[1]父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序，朋友相處應該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，臣子就會對他忠心耿耿了。父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，都是應該遵守的，千萬不能違背。

6.“作中庸，子思筆，中不偏，庸不易?！盵1]作《中庸》這本書的是子思，“中”是不偏的意思，“庸”是不變的意思。儒家的中庸之道，認為能“致中和”，即無事不達于和諧的境界。

7.“高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡?！盵1]漢高祖打敗了項羽，建立漢朝。漢朝的帝位傳了兩百多年，到了孝平帝時，就被王莽篡奪了。篡奪，就是采取非正常手段所得，這也是儒家所排斥的。

二 “中和”觀念的內(nèi)涵及其形成脈絡

在中國，“中和”觀念不僅有著悠久的歷史，還有著豐富的內(nèi)涵。許慎《說文解字》：“和，相應也，從口禾聲?！庇纱丝磥?，“和”的本義就是相應。

中和觀念在西周時期就已產(chǎn)生?！秶Z·鄭語》：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生也；若以同稗同，盡乃棄矣。”[2]“和”是多樣性的統(tǒng)一，是不同事物相配合在差別中達到的平衡，在矛盾中實現(xiàn)統(tǒng)一，只有這樣才能產(chǎn)生新事物；“同”是差別的消失，是相同的事物累積在一起，這樣只有量變不會產(chǎn)生質(zhì)變，就不可能產(chǎn)生新事物。

《左傳》昭公二十年記載了晏子論樂，豐富了“和”的內(nèi)涵，把“中和”與政治、倫理聯(lián)系起來了。原文說：齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：“唯據(jù)與我和夫！”晏子對曰：“據(jù)亦同也，焉得為和？”公曰：“和與同異乎？”對曰：“異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燂之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《詩》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭。’先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰：‘德音不瑕。’今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是?！盵2]晏子強調(diào)了對立兩極的統(tǒng)一與和諧，所謂“和”就是把這種對立的關系處理得恰到好處，像宰夫調(diào)味那樣，善于“濟其不及，以泄其過”；做到了“不過”與“無不及”，就是“美”之“至矣”。晏子論樂把音樂上的“和”與道德上的“和”溝通了，和諧的音樂可以“平其心，成其政也”，君子聽了能夠“心平德和”，也就是能使人的心境處于平和正常的狀態(tài)，能按正道而行，有助于人的道德素養(yǎng)的提升。

《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！盵3]大道具有唯一性，這個唯一性將逐漸被認識和體現(xiàn)出來，唯一之中產(chǎn)生了或分裂成了對立面，成為二。二者互相斗爭互相結(jié)合，產(chǎn)生了下一代的第三樣事物。從此萬象萬物源源不絕，萬物背負陰氣，擁抱陽氣，通過陰陽兩氣的作用，以求達到和諧。[3]

《論語》中多次提到了“中和”觀念。比如《論語·學而》：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！敝鲝堃院蜑橘F，并把對“和”與“同”的不同取舍作為區(qū)分“君子”和“小人”的標準，表現(xiàn)了重和去同的價值取向?！安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！” “狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)，一是流于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。周文化是“人道尚中”的，“中行”是處理人事的準則，就是不偏不狂，它要求處理事物做到恰到好處，人的氣質(zhì)、作風、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應互相牽制，互相補充。

《論語·八佾》：“子曰：《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆渥ⅲ骸耙?，樂之過而失其正者也；傷者，哀之過而害于和者也?！盵4]

《孟子·公孫丑下》的“天時不如地利，地利不如人和”思想以及“得道多助，失道寡助”箴言，就是“圣人感人心”的演繹。

《禮記·中庸》設想了“太和”景象：“萬物并育而不相害，道并行而不悖。”“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；中也者，天下之大本也，和也者天下之大道也；致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵4]朱熹解釋：“中者，不偏不倚，無過無不及之名也?！薄跋才?，情也。其未發(fā)，則性也,無所偏倚，故謂之中。發(fā)皆中節(jié)，情之正也，無所乖戾，故謂之和。大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也?！盵4]按照《禮記·樂記》的說法，“人生而靜，天之性也”，未發(fā)之前藏于中，不偏不倚。受到外物的感發(fā)之后，才情動于中。動于中，就可能出現(xiàn)“過”或“不及”的現(xiàn)象。而情感“中正”“適中”，就可得以和諧。自然界是由天地組織的統(tǒng)一體，一切自然現(xiàn)象，都包羅在這個統(tǒng)一體中。天地萬物的生息，四時陰陽的變化，都處于一個各安其位而又相互制約的運動過程中，自然界這種和諧統(tǒng)一的運動，則是萬物萌生的本源。[2]儒家以“協(xié)和萬邦”為理想，保持“中”道，不偏不倚，不狂不狷，就是達到和諧的手段。

《樂記·樂禮》說：“天尊地卑，君臣定矣?！绱耍瑒t樂者天地之和也?！薄稑酚洝氛摗氛f“大樂與天地同和”?！按髽贰敝按蟆?，是終極之“大”，無始之大，是那個絕對的音樂本體。“大和”是天地本源性的和諧，是音樂形式和諧之根源。從道的角度及于天地之本，從生命的角度，及于心靈之本，這就是《樂記》和諧美學的哲學理路。將道德的“必須”消解在“當然”的審美感受中，消解在天地的“必然”節(jié)奏中。[5]《樂記·樂本》說：“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！盵5]音樂與政治相關，審音可以知政，可以知時代之治亂興衰。李澤厚先生說：“‘樂從和’追求的不僅是人際關系中的上下長幼、尊卑秩序的‘和’(上下和)，而且還是天地神鬼與人間世界的和(天地和)，它所追求的不僅是人間關系的協(xié)同一致，而且是天人關系的協(xié)同一致。”[6]

三 “中和”觀念的當代意義

傳統(tǒng)文化中的“中和”觀念，在當代具有實用價值?！爸形魑幕囊粋€重要差異，就是中國文化重和諧和統(tǒng)一，西方文化重分別和對抗，由此形成了顯然不同的文化傳統(tǒng)。”[7]

中和觀念的根基與中國傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟有著千絲萬縷的聯(lián)系。古代中國的經(jīng)濟形態(tài)主要是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展中占據(jù)著主體地位。歷朝政府實行以農(nóng)為本、以商為末的基本國策，對于鞏固農(nóng)業(yè)的基礎地位起到了很大的作用。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟依靠的是天時、地利，靠山吃山、靠水吃水，依賴周圍的自然環(huán)境進行生產(chǎn)和生活。風調(diào)雨順、政通人和是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者的期盼。小規(guī)模的家庭生產(chǎn)，逐漸形成了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟模式，反應在社會結(jié)構(gòu)上，形成了以血緣為紐帶的宗法家族結(jié)構(gòu)，思想文化上以儒家倫理綱常為核心。諸多因素反映到價值觀念體系中，家和萬事興，和氣生財，重視家庭、宗族和社會的和諧，避免不和諧因素的發(fā)生。

朱熹認為每個人的人性中皆有至高無上之理即“太極”，“太極”中首要的是仁義禮智信，人性就是天理，也就是所謂“道心”。每個人的人心本來就是“道心”，只因為“人心”——人欲所蔽，“太極”或“道心”才不能全然顯示。圣人是“人性本明”之人，即“太極”完全顯示之人，要做圣人，就得“存天理，滅人欲”。[8]

以中為度，中既是和，是儒家和諧觀的重要內(nèi)容。“在中國文化中，儒道互補，儒法結(jié)合，儒佛相融，佛道相通，援陰陽五行入儒，儒佛道三教合一，以至對基督教、伊斯蘭教等外來宗教的容忍和吸收，都是世人皆知的歷史事實。中國文化在各種不同價值系統(tǒng)的區(qū)域文化的沖擊碰撞下，逐步走向融合統(tǒng)一，表現(xiàn)了有容乃大的宏偉氣魄。”“重和去同的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，容納不同的意見，以促進民族文化的發(fā)展?！盵7]

人的生存與發(fā)展離不開賴以生存的自然環(huán)境。人與自然之間的關系是人與人、人與社會關系的基礎?！啊度纸?jīng)》對自然環(huán)境的關心和重視，既折射出人類杰出的生存智慧，也體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的生態(tài)文明理念。”[9]西方現(xiàn)代化的過程，在天人相分的引領下，把自然看作是人類征服和攫取的對象，過分的對大自然索取，造成了能源的危機，生態(tài)環(huán)境的惡化。對現(xiàn)代性的反思，西方似乎陷入了絕境，紛紛向東方文明尋找療傷的依據(jù)。中國文化中人與自然的和諧共處的關系，是一面現(xiàn)代人學習的旗幟。從傳統(tǒng)文化中汲取生態(tài)智慧為當代人服務，借鑒西方的經(jīng)驗和教訓，讓中國的和諧社會建設走得更有生機和活力。

[1]朱子律.國學啟蒙[M].北京：中國長安出版社，2007.

[2]朱恩彬.中國文學理論史概要[M].濟南：山東文藝出版社，1996.

[3]王蒙.老子的幫助[M] .北京:華夏出版社，2009：178.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]朱良志.中國美學名著導讀[M].北京：北京大學出版社，2004.

[6]李澤厚.李澤厚十年集[M].合肥：安徽文藝出版社，1994.

[7]張岱年，方克立.中國文化概論(修訂版)[M].北京：北京師范大學出版社，2004.

[8]張世英.天人之際[M].北京：人民出版社，1995.

[9]萬師.論《三字經(jīng)》在構(gòu)建和諧文化中的作用[J].中共山西省直機關黨校學報，2010，(01).

ClassNo.:G122DocumentMark:A

(責任編輯：趙潔婷 宋瑞斌)

OntheHarmonyandBalanceConceptPresentedinThreeCharacterPrimer

Wang Jinkun

Three Character Primer is a popular readings which has affected the development of Chinese traditional culture. and during 700 years, it is popularized among the masses . The harmony and balance concept is the core of traditional Chinese culture which has far-reaching implications on the construction of a harmonious society.The concept also has a theoretical value and practical significance for the construction of harmonious society .

Three Character Primer; harmony and balance; cultural value

王錦坤，在讀碩士，四川師范大學美學專業(yè)；講師，安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院基礎教學部，安徽·蕪湖。郵政編碼：241002

安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院院級教研項目“當代文化轉(zhuǎn)型背景下文化素質(zhì)課程的教學研究”，項目編號：ZL201015

1672-6758(2011)02-0004-2

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