岑參山水詩(shī)之“清奇”特色

巢晶晶 成松柳

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410076）

岑參山水詩(shī)之“清奇”特色

巢晶晶 成松柳

（長(zhǎng)沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410076）

岑參是唐代著名的邊塞詩(shī)人，然其著述的山水詩(shī)數(shù)量也非常多。他以奇特的創(chuàng)作手法表現(xiàn)出山川之清麗俊秀，使他的山水詩(shī)整體呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的“清奇”風(fēng)格?！扒濉笔轻瘏⒃?shī)歌的藝術(shù)特色，而“奇”則是其詩(shī)歌的創(chuàng)作手法。岑參的生平經(jīng)歷，個(gè)性及思維風(fēng)格以及對(duì)其前人山水詩(shī)的創(chuàng)作風(fēng)格的借鑒，都是其山水詩(shī)風(fēng)格形成的原因。

岑參；山水詩(shī)；清奇

岑參是盛唐時(shí)期以邊塞詩(shī)著稱(chēng)的詩(shī)人，與高適合稱(chēng)“高岑”。學(xué)界給予岑參邊塞詩(shī)的關(guān)注頗多，研究成果也相當(dāng)豐富，但細(xì)讀岑參的詩(shī)集會(huì)發(fā)現(xiàn)他所涉及的題材非常廣泛，其中山水詩(shī)所占的比例也比較大。而且，岑參的山水詩(shī)呈現(xiàn)出他獨(dú)特的“清奇”的藝術(shù)風(fēng)格?！扒濉笔瞧湓?shī)歌的藝術(shù)特色，而“奇”是其詩(shī)歌的創(chuàng)作手法。熱情爽朗、樂(lè)觀天真的岑參用他富于幻想、奇妙夸張的創(chuàng)作手法生動(dòng)地表現(xiàn)了他眼中秀美清麗的山川河流?！短埔艄锖灐肪砦逡惱[曾語(yǔ)評(píng)岑參詩(shī)“尚巧主景”[1]P48可謂中肯至極。

一

岑參的山水詩(shī)首先給人的感受是“清”，無(wú)論是詩(shī)中的意境、色調(diào)，還是所用的語(yǔ)言，都讓人覺(jué)得清新明凈，空靈飄逸。

岑參的早期的山水詩(shī)多描寫(xiě)山林、清溪、佛寺等清幽之境。如“田中開(kāi)白室，林下閉玄關(guān)。卷跡人方處，無(wú)心云自閑。竹深喧暮鳥(niǎo)，花缺露春山。勝事那能說(shuō)，王孫去未還?！保ā肚鹬写号P寄王子》）“相訪但尋鐘，門(mén)寒古殿松。彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。事愜林中語(yǔ)，人幽物外蹤。吾廬幸相近，茲地興偏濃。”（《攜琴酒尋閻防崇濟(jì)寺所居僧院》）“滿院池月靜，卷簾溪雨涼。軒窗竹翠濕，案牘荷花香。白鳥(niǎo)上衣桁，青苔生筆床?！保ā冻踔廖麟焦偕崮系爻首笥沂〖澳蠈m諸故人》）岑參在詩(shī)中大力營(yíng)造山林的幽靜，通過(guò)描寫(xiě)山水、佛寺的清麗幽靜，以及彈琴、飲酒、訪友等隱逸生活來(lái)表達(dá)閑適之情，這些都與他享受山水之樂(lè)的創(chuàng)作心境是契合的。在山林溪壑之中，既寄托了自己高尚其志、不與世俗合流的人生理想，也傾注了他對(duì)自然之美的衷心喜愛(ài)。岑參在安史之亂平息之前，任虢州長(zhǎng)史，自言“早生迷進(jìn)退，晚節(jié)悟行藏。他日能相訪，嵩南舊草堂?！保ā冻踔廖麟焦偕崮铣爻首笥沂〖澳蠈m諸人》），此時(shí)，回歸曾一度成為其山水之作的主題，對(duì)自然山水的喜愛(ài)，向清幽之境的回歸，使得其作品清新自然?！吧綇N竹里爨，野碓藤間舂。對(duì)酒云數(shù)片，卷簾花萬(wàn)重”（《春半與群公同游元處士別業(yè)》）“偶得魚(yú)鳥(niǎo)趣，復(fù)茲水木涼。遠(yuǎn)峰帶雨色，落日搖川光。臼中西山藥，袖里淮南方。唯愛(ài)隱幾時(shí)，獨(dú)游無(wú)河鄉(xiāng)?！保ā读峙P》）詩(shī)中盡是一片閑適恬淡的山野之趣，透露出作者意欲遠(yuǎn)離塵俗，退隱山林的思想。

岑參山水詩(shī)的用色多以清淡、雅致的顏色為主。早年的岑參，詩(shī)中多選“青”、“翠”、“黛”、“蒼”等淡雅的暖色調(diào)景物來(lái)構(gòu)造山林的清麗，如“結(jié)宇依青嶂，開(kāi)軒對(duì)翠疇?！保ā赌舷?jiǎng)e業(yè)》）；“石潭積黛色，每歲投金龍……夜來(lái)聞清磐，月出蒼山空”（《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》）后來(lái)隨著世俗的紛擾進(jìn)入山水中，詩(shī)人對(duì)山水的唯美觀照就不可避免地染上個(gè)人情緒。自走出嵩陽(yáng)一隅那刻起，岑參創(chuàng)作中的清幽山水也逐漸褪去了閑靜的幽致，加入的卻是寒冷、蒼茫的色調(diào)，從中輻射出的是詩(shī)人求仕道路上的孤獨(dú)和為官后的迷茫。自出入兩京起，這種清寒之境便出現(xiàn)在岑參寫(xiě)景詩(shī)創(chuàng)作中。為了契合求仕途中凄清孤獨(dú)的心境，詩(shī)人大量選取冷色調(diào)的景物來(lái)構(gòu)置清寒之境，同時(shí)還多描寫(xiě)清晨或傍晚的景色，這客觀上也造就了清寒之境的形成。如：“郭外山色暝，主人林館秋”（《宿岐州北郭嚴(yán)給事別業(yè)》）；“蒼翠煙景曙，森沉云樹(shù)寒?！保ā对缟衔灞P(pán)嶺》）；“月帶蛤蟆冷，霜隨獬豸寒。”（《晦日陪侍御泛北池得寒字》），這些詩(shī)中的色調(diào)就多以清寒的顏色為主，正襯托了詩(shī)人當(dāng)時(shí)的凄清孤獨(dú)的心境。

岑參的山水詩(shī)語(yǔ)言平實(shí)淡雅，清新自然。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》評(píng)曰“嘉州清新奇異，大是俊才。”[2]P36《尋鞏縣南李處士別居》“先生近南郭，茅屋臨東川。桑葉隱村戶，蘆花映釣船。有時(shí)著書(shū)暇，盡日窗中眠。且喜閭井近，灌田同一家?！薄端迻|溪懷王屋李隱者》“山店不鑿井，百家同一家。晚來(lái)南村黑，雨氣和人煙。霜畦吐寒菜，沙雁噪河田。隱者不可見(jiàn)，天壇飛鳥(niǎo)邊。”這些詩(shī)都是用一些近乎口語(yǔ)化的語(yǔ)言寫(xiě)景，明白如話，發(fā)于天然，簡(jiǎn)凈明快的表現(xiàn)出了山明水秀的直觀印象，但又十分貼切的表達(dá)出了詩(shī)人熱愛(ài)自然，崇尚淡泊的心境，境界清朗爽目，曠遠(yuǎn)幽深。

自然清新，在某種程度上是整個(gè)盛唐詩(shī)風(fēng)的基本風(fēng)格，岑參山水詩(shī)歌“清”的特點(diǎn)自然也離不開(kāi)時(shí)代文藝意志的熏陶。但仔細(xì)探究，還是有其獨(dú)特之處。以盛唐山水詩(shī)人代表王維為例，王維的山水詩(shī)也呈現(xiàn)“清”之特色，但與岑參詩(shī)歌相比，所呈現(xiàn)出的品格卻有不同。若以美人相喻，王維的山水詩(shī)是素面朝天的美女，而岑參的詩(shī)則是淡妝飾面之佳人。岑參之詩(shī)淡中有濃，清中寓麗。同是對(duì)漢江的描寫(xiě)，王維的是“江流天地外，山色有無(wú)中”（《漢江臨眺》），而岑參的是“酒光琥珀色，紅色碧琉璃。日影浮歸棹，蘆花罥釣絲?！鼻罢叱尸F(xiàn)的是寬曠渺遠(yuǎn)之意境，而后者雅中有麗，清中有濃。詩(shī)人以“蓬勃好奇的青春活力去對(duì)待自然景物，因此他眼中的山川花草，常是紅綠紛呈，清麗生動(dòng)的。每當(dāng)他在官場(chǎng)失意之際，常常想到隱居。這種念頭既不同于高適之泛泛，也有別于王維之只求寂靜，他是從中求得快樂(lè)與慰藉?！盵3]P273-274參之詩(shī)之所以呈現(xiàn)出他獨(dú)特的品格，源于他獨(dú)特的審美視角和奇特的創(chuàng)作手法，辛文房對(duì)岑參山水詩(shī)的評(píng)價(jià)：“放情山水，故常懷逸念。奇造幽致，所得往往超拔孤秀，度越常情?！盵4]P443謂一語(yǔ)中的。

二

如果說(shuō)“清”的特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了岑參山水詩(shī)與盛唐詩(shī)風(fēng)的契合，那么“奇”則更多的反映了岑參山水之作的獨(dú)特性。縱觀岑參之詩(shī)，無(wú)論是山水詩(shī)、邊塞詩(shī)贈(zèng)別、羈旅之作，無(wú)不貫穿 “奇”這一創(chuàng)作特點(diǎn)，他用奇特的取景、奇妙的想象、奇異的構(gòu)思和奇巧的用字表現(xiàn)了祖國(guó)山河別具一格的清麗。

岑參喜歡攝取新奇景物入詩(shī)，無(wú)論是他早期的“澗水吞樵路，山花醉藥欄”（《初授官題高冠草堂》）、“長(zhǎng)風(fēng)吹白茅，野火燒枯桑”（《至大梁卻寄匡城主人》）中描寫(xiě)的郊野山林；還是出塞期間的“君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天”（《走馬川行奉送出師西征》）、“赤焰燒虜云，炎氛蒸塞空”（《經(jīng)火山》）等詩(shī)中刻畫(huà)的黃沙、火山；以及在蜀中時(shí)的“速駕畏巖傾，單行愁路窄”（《入劍門(mén)作寄杜楊二郎中時(shí)二公并為杜元帥判官》）、“天晴見(jiàn)峨眉，如向波上浮”（《登嘉州凌云寺作》）里描繪的天險(xiǎn)、峭壁，無(wú)不打上“奇”的烙印。這些詩(shī)將帶我們進(jìn)入一種前所未見(jiàn)的奇景之中，領(lǐng)略到盛唐其他山水詩(shī)未曾給過(guò)我們的奇特感受。

岑參不僅善于發(fā)現(xiàn)那些不同尋常的景致，而且對(duì)景致的感悟不同尋常。景物在他筆下，時(shí)常以陌生化的臉孔出現(xiàn)。他常常在實(shí)感的基礎(chǔ)上，運(yùn)用想象和夸張，來(lái)表現(xiàn)山川河流的別樣風(fēng)采。如“山風(fēng)吹空林，颯颯如有人”（《暮秋山行》）、“崖口懸瀑流，半空白皚皚”（《終南云際精舍尋法澄上人不遇》）將風(fēng)過(guò)山林、瀑布落下這些平常的景象寫(xiě)得奇意盎然。又如：“不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)燃此中？”（《經(jīng)火山》）一詩(shī)，由見(jiàn)到火山的奇妙感受聯(lián)想到自然的奇妙并由此發(fā)出對(duì)造化的追問(wèn)；還有那膾炙人口的“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”，將寒冷的雪花與春意盎然的梨花相比，給人不同常格的感覺(jué)。其由奇思妙想，離異夸張，生發(fā)出的奇逸之境令人嘆為觀止。

岑參的山水詩(shī)之所以給人以“奇”的感受，不單是他選景的奇特和想象的奇妙，更因?yàn)樗愿叱募记?、奇異的?gòu)思，賦予自然山水不同尋常的魔力。如寫(xiě)紅亭之高：“紅亭出鳥(niǎo)外，驄馬系云端。萬(wàn)嶺窗前睥，千家肘底看?！保ā峨街菸魍づ愣斯缂罚?，用“出鳥(niǎo)外”和“系云端”的對(duì)比，使讀者對(duì)亭之高可知可感，然后寫(xiě)從亭上俯視的景色，“萬(wàn)嶺”、“千家”驟然渺小，從不同的角度和感官來(lái)突顯亭子之高，另讀者的感受更加逼真強(qiáng)烈。另外，如《峨眉東腳臨江聽(tīng)猿懷二室早廬》中有“分明峰頭樹(shù)，倒插秋江底”，乍一讀來(lái)讓人覺(jué)得不可思議，但仔細(xì)一讀才知是寫(xiě)水中倒影，如此寫(xiě)景給人以耳目一新的感覺(jué)。

岑參的山水詩(shī)中總是加入一些奇巧之字以增加對(duì)景物的修飾，使得詩(shī)句具有更風(fēng)韻的藝術(shù)感觀?！皾净ㄈ寄河?，潭樹(shù)暖春云?！庇晔撬缓鬂净▍s把雨都點(diǎn)燃，可見(jiàn)起絢爛如火的顏色?！俺嘌鏌斣疲追照羧?。”（《經(jīng)火山》）云被“燒”起來(lái)，天空被“蒸”熟，可見(jiàn)火山之熱。這些詩(shī)通過(guò)動(dòng)詞的精心選取，將原本不可捉摸的抽象事物承載于具體的景物中，從而變?yōu)榭筛锌芍木唧w物象，讓人有身臨其境的逼真感受。

岑參的山水詩(shī)用 “奇”的手法來(lái)表現(xiàn)自然山水之清麗俊秀，在“清”的意境中又蘊(yùn)含大自然之萬(wàn)般奇妙，兩者相輔相成、相得益彰。

首先，雖然岑參的詩(shī)景奇、意奇，但是他不是追求怪字僻語(yǔ)，而是根據(jù)抒情的需要，巧妙的對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行重組，運(yùn)用清新淡雅、自然平實(shí)而又貼切的語(yǔ)言，造成不同凡響的藝術(shù)效果，達(dá)到了藝術(shù)上爐火純青的地步。以自然美來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的人格美、理想中的社會(huì)美，通過(guò)對(duì)山水的描繪寄慨言志，含蘊(yùn)豐富，豐姿搖曳，耐人尋味。這就是所謂“平字見(jiàn)奇，常字見(jiàn)險(xiǎn)，陳字見(jiàn)新，普字見(jiàn)色。”

其次，清凈淡泊的境界也是另一種奇特的風(fēng)骨，他讓岑參的詩(shī)不為塵俗所羈絆，清新自然，形成他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。對(duì)于人作們所熟悉的山水景致，岑參常用創(chuàng)意造奇的構(gòu)思和手法來(lái)表現(xiàn)，獨(dú)具匠心;而對(duì)風(fēng)光本就奇特的邊塞風(fēng)光，岑參則以平易樸素的形式表現(xiàn)出自然本身的瑰奇，將“清”和“奇”這兩種風(fēng)格融為一體，別具一格的營(yíng)造出一種“清奇”之美。這種美讓人讀之愛(ài)不釋手、回味無(wú)窮。

三

岑參的祖輩曾是顯赫一時(shí)的官宦之家，到了他這一代家道中落。“十五隱于嵩陽(yáng)，二十獻(xiàn)書(shū)闋下”（《感舊賦》），嵩山的古木清泉，奇峰峻嶺熏染出岑參對(duì)自然山水由衷的熱愛(ài)和獨(dú)特的觀感。此后約十年，出入于京、洛，為出仕而奔波，結(jié)果卻一無(wú)所獲。之后，雖中進(jìn)士，授兵曹參軍，大歷元年官至嘉州刺史，但始終不得志，最后罷官，客死成都旅舍。家門(mén)昔榮今悴的巨變和個(gè)人仕途失意的遭遇，使得詩(shī)人內(nèi)心充滿抑郁與惆悵。岑參和唐代的其它詩(shī)人一樣，每當(dāng)仕途遭遇不順，無(wú)法排遣心中的愁苦時(shí)，就轉(zhuǎn)而寄情山水，表現(xiàn)出對(duì)回歸山林的向往，希望尋得心靈回歸自適的寧?kù)o。于是他的山水詩(shī)表現(xiàn)出了對(duì)自然格外的親近，呈現(xiàn)出清新淡泊、自然脫俗的詩(shī)風(fēng)。用清澈明凈的山水來(lái)尋求心靈的安慰，療治自己有志不能伸的精神創(chuàng)傷。

岑參分別于天寶八載和十三載兩度出塞。邊塞的新奇風(fēng)光開(kāi)拓了岑參的視野；塞外的新奇生活給了他前所未有的人生體驗(yàn)；戎馬風(fēng)塵的戰(zhàn)斗生活，大大拓展了岑參的詩(shī)境。岑參早期詩(shī)歌所顯露出來(lái)的語(yǔ)奇、意奇的特色，在出塞以后的詩(shī)歌中進(jìn)一步的發(fā)展、變化。從此，他的想象更加天馬行空，構(gòu)思更加新穎奇特，完全的將他愛(ài)好新奇事物的特性融入到對(duì)自然風(fēng)光的熱愛(ài)之中，賦予了自然風(fēng)光別具一格、引人入勝的新奇色彩。

盛唐以來(lái)，社會(huì)高度繁榮和發(fā)展，為文人寄情山水提供了物質(zhì)的保障；社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，生活與視野開(kāi)放，使大自然更多的成為詩(shī)人的審美對(duì)象。同時(shí)，開(kāi)元、天寶之后社會(huì)日趨動(dòng)亂，社會(huì)矛盾激化，動(dòng)亂的陰影又使得敏感的文人更專(zhuān)注于山水，尋求精神的寄托。魏晉的山水詩(shī)創(chuàng)作，為唐代山水詩(shī)人的創(chuàng)作提供了藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。唐代的山水詩(shī)人或多或少都受到魏晉時(shí)期陶淵明、謝靈運(yùn)山水詩(shī)的影響，將大自然作為審美的對(duì)象，寫(xiě)出了很多流傳千古的佳作。特別是以陶淵明那種崇尚自然的審美觀照，在唐代詩(shī)人中的影響?yīng)q為深遠(yuǎn)。岑參的山水詩(shī)中也能明顯的看到陶詩(shī)的痕跡?！皵扣E歸山田，息心謝時(shí)輩……興來(lái)恣佳游，事愜符勝概?！保ā督K南雙峰草堂作》）“洗藥朝與暮，釣魚(yú)春復(fù)秋。興來(lái)從所適，還欲向滄州。”（《終南東溪口作》）“素懷巖中諾，宛得塵外游。何必到清溪，忽來(lái)見(jiàn)滄州?！保ā哆^(guò)王判官西津所居》）等詩(shī)無(wú)不流露出宛如陶淵明般崇尚自然、返樸歸真的人生旨趣和平淡樸素的創(chuàng)作風(fēng)格。

岑參生活的盛唐時(shí)代，佛教已達(dá)到相當(dāng)成熟的階段，禪宗已經(jīng)深深契入中國(guó)文化。佛教和禪宗對(duì)唐朝文人的思想和創(chuàng)作有著深刻的影響。在這樣的佛教文化背景下，岑參的作品自然也受到佛理、禪宗的影響。另外，岑參早年隱居在嵩山一帶，而嵩山是中國(guó)禪宗的發(fā)祥地。開(kāi)元年間，嵩山經(jīng)常有高僧遠(yuǎn)游至此傳道、習(xí)禪、譯經(jīng)，所以，居于此地的岑參耳濡目染徐徐的佛語(yǔ)，渺渺的鐘磬，受到的影響也是顯而易見(jiàn)的。他的詩(shī)不僅經(jīng)常描寫(xiě)佛寺，如《秋夜宿仙游寺南涼堂呈謙道人》、《攜琴酒尋閻防崇濟(jì)寺所居僧院》、《登涼州尹臺(tái)寺》等；而且還喜在詩(shī)中引用佛教的典故，如“頂上巢新鵲，衣中帶舊珠。”（《晚過(guò)磐石寺禮鄭和尚》）“田中開(kāi)白室，林下閉玄關(guān)?！保ā肚鹬写号P寄王子》）另外，岑參的詩(shī)還中直接提到了兩部佛門(mén)典籍，一部是《楞伽經(jīng)》，另一部是《妙法蓮花經(jīng)》(又稱(chēng)《法華經(jīng)》)。他在《偃師東與韓樽同詣景云暉上人即事》中寫(xiě)到：“山陰老僧解楞伽，穎陽(yáng)歸客遠(yuǎn)相過(guò)?！痹凇冻鲫P(guān)經(jīng)華岳寺訪法華云公》中寫(xiě)到：“欲去戀雙樹(shù)，何由窮一乘?！逼渲小耙怀恕奔础斗ㄈA經(jīng)》之教義一乘法。

“禪宗講體的自性，是言語(yǔ)道斷、心行處滅的，藉著具體的物象來(lái)表現(xiàn)難以言傳的一點(diǎn)禪機(jī)。這是一種更深層的影響，也是一種更為重要的影響，他給唐詩(shī)帶來(lái)一種新的品質(zhì)。唐詩(shī)中空寂的境界、清凈平和的趣味，淡泊而又深厚的含蘊(yùn)，就是從這里來(lái)的?！盵5]P206是因?yàn)槭苤鹄砼c禪宗的這些影響，岑參的山水詩(shī)才呈現(xiàn)出這樣清凈空靈之美。

杜甫曾說(shuō)“岑參兄弟皆好奇”（《渼陂行》），所謂好奇，就是愛(ài)好新奇的事物。岑參對(duì)景物的獨(dú)特體味常使其生發(fā)出一種奇情，這些奇情異彩多樣，不同凡響。無(wú)論是秦嶺上靜逸的山寺、青翠的山峰，還是塞外的炙熱的火山、熱海，無(wú)邊的雪海、沙漠，這一切在岑參的眼中都是這樣的生動(dòng)別致、新奇有趣。他善于從這些景物中捕捉到他們各自的與眾不同，看到常人看不到的美麗，其山水詩(shī)往往出奇制勝，營(yíng)造出讓人耳目一新的奇景，如一朵奇葩，以其獨(dú)有的靚麗與芬芳，豐富了盛唐的山水詩(shī)苑。

[1]胡震亨.唐音癸簽[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[2]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海:上海古籍出版社,1979.

[3]羅宗強(qiáng),郝世峰.隋唐五代文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,1990.

[4]傅璇琮.唐才子傳校箋(第一冊(cè))[M].北京:中華書(shū)局,1987.

[5]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史(第二版)[M].北京:高等教育出版社,2005.

（責(zé)任編校：王晚霞）

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1673-2219（2011）01-0035-03

2010－09－20

巢晶晶（1982－），女，湖南長(zhǎng)沙人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生。成松柳（1956－），男，湖南新化人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)文法學(xué)院教授，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。