論馬克思主義在中國的最初傳播

盧國琪

(南京審計學(xué)院政治與行政學(xué)院,江蘇南京 211815）

論馬克思主義在中國的最初傳播

盧國琪

(南京審計學(xué)院政治與行政學(xué)院,江蘇南京 211815）

中國人真正接受馬克思主義,是在俄國十月革命爆發(fā)之后。但俄國十月革命前馬克思主義在中國的最初傳播,畢竟使中國人開始知道有一種新的學(xué)說叫馬克思主義,從而為十月革命后馬克思主義的廣泛傳播起了先導(dǎo)作用,同時也成為后來馬克思主義中國化的思想先導(dǎo)。研究馬克思主義中國化的歷史軌跡,應(yīng)當(dāng)從俄國十月革命前馬克思主義在中國的最初傳播開始進(jìn)行研究,這才有一個正確的歷史起點和邏輯起點。

馬克思主義;傳播;馬克思主義中國化;思想先導(dǎo)

中國共產(chǎn)黨從誕生之日起就堅持以馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想,之后把馬克思主義與中國革命的具體實際相結(jié)合,實現(xiàn)了馬克思主義中國化。研究馬克思主義中國化的歷史軌跡,應(yīng)當(dāng)從俄國十月革命前馬克思主義在中國的最初傳播開始進(jìn)行研究,這才有一個正確的歷史起點和邏輯起點。

一、俄國十月革命前馬克思主義在中國的最早傳入

馬克思主義傳入中國是從 19世紀(jì)末開始的。目前的研究成果表明,外國傳教士是最早在中國介紹馬克思及其學(xué)說的人。而后,一些馬克思主義著作和學(xué)說經(jīng)過日本這個中間環(huán)節(jié)陸續(xù)傳入中國。

早在 19世紀(jì) 70年代,中國駐歐洲各國的使節(jié)或留學(xué)人員,就對那里的社會主義運動有所了解。這一時期在華的許多西方人,也通過一定渠道,向中國人介紹歐美發(fā)達(dá)國家勞資沖突的一些現(xiàn)象。例如,江南制造局翻譯館編印的《西國近事匯編》,這是一份由英國傳教士傅蘭雅主編的不定期刊物,共出版了 108期 (從 1873年到 1899年),刊登過不少報道西方國家社會主義運動的文章。

從 19世紀(jì) 90年代開始,中國人對歐洲社會主義運動有了進(jìn)一步的了解。改良主義思想家梁啟超早在戊戌變法之前就對社會主義學(xué)說和運動有所觸及。孫中山是這個時期中國接觸歐洲社會主義思潮最多的人。但這并非就是向中國人介紹馬克思及其學(xué)說。從目前掌握的資料看,英國傳教士李提摩太和中國人胡貽谷是近代史上最早向中國人介紹馬克思的人。

1898年夏,上海廣學(xué)會出版了第一部系統(tǒng)講解歐洲各種社會主義學(xué)說的著作《泰西民法志》,這是中國人胡貽谷受李提摩太的委托翻譯的,原著是英國人克卡樸 (又譯柯卡普、刻卡樸等)撰寫的《社會主義史》1892年布克萊書局初版本?！皬哪壳鞍l(fā)現(xiàn)的資料來看,它的歷史價值在于可以視為中國人接觸馬克思主義的開端?！盵1]55

1899年 2月廣學(xué)會主辦出版的《萬國公報》第 121期所刊載的《大同學(xué)》第一章《今世景象》,簡要介紹了馬克思及其學(xué)說。文中寫道:“其百工領(lǐng)袖著名者,英人馬克思也。馬克思之言曰:糾股辦事之人,其權(quán)籠罩五洲,實過于君相之范圍一國,君儕若不早為之所,任其蔓延日廣,誠恐遍地球之財幣,必將盡入其手。然萬一到此時勢,當(dāng)即系富家權(quán)盡之時。何也?窮黎既至其時,實已計無復(fù)之,不得不出其自有之權(quán),用以安民而救世。”[2]75

1899年4月《萬國公報》第 123期所刊載的《大同學(xué)》第三章《相爭相進(jìn)之理》,不僅再次提到馬克思,而且還提到馬克思關(guān)于資本的理論。稍后出版的《大同學(xué)》單行本第八章《今世養(yǎng)民策》中說:“德國講求養(yǎng)民學(xué)者,有名人焉。一曰馬克思。一曰恩格斯。”還說:“恩格斯有言,貧民聯(lián)合以制富人,是人之能自別禽獸,而不任人簸弄也。且從今以后,使富家不得不以人類待之也。民之貧者,富家不得再制其死命也?！睍蟹Q贊說:“此言也,講目下之情形,實屬不刊之名論?！盵3]雖然《大同學(xué)》的原著者及其改變者的本意,并不是為了宣傳馬克思及其學(xué)說,其目的只是告誡人們,最終要靠宗教的力量才能得以消除社會弊端,但正是李提摩太等在向中國宣揚西方精神武器的過程中,有意無意地向中國人介紹了馬克思主義,從而開啟了馬克思主義傳入中國的歷史。

二、俄國十月革命前馬克思主義在中國的初步傳播

俄國十月革命前馬克思主義在中國的初步傳播,主要有三種情形:

(一)留日學(xué)生傳播馬克思主義

清政府于 1901年 1月頒行包括“獎勵游學(xué)”在內(nèi)的一系列新政,中國留學(xué)生隨之增多。有文章這樣描述:“夫自辛任之間,尉厲游學(xué),明昭皇皇,挾希望來東游者如鯽魚?！盵4]1905至 1906年間,中國留日學(xué)生由 19世紀(jì)末的不到 200人,激增到 8 000余人。恰在這時,日本正風(fēng)行社會主義學(xué)說。不少留日學(xué)生受此影響,他們對包括馬克思學(xué)說在內(nèi)的西方社會主義思潮產(chǎn)生了極大的興趣。中國人經(jīng)過日本這一中轉(zhuǎn)站,對馬克思及其學(xué)說的認(rèn)識和了解有了一個較為清晰的輪廓。當(dāng)時中國留日學(xué)生傳播馬克思主義的主要史實如下:

在中國人自己的報刊上最早出現(xiàn)“社會主義”一詞,并把馬克思與社會主義學(xué)說聯(lián)系起來的,是 1901年 1月中國留日學(xué)生主辦的《譯書匯編》。這個刊物的 1、2、3、6、8期,連載了日本人有賀長雄所著《近世政治史》一書。書中寫道:“今一千八百六十二年,各國工人之首領(lǐng),均會集于倫敦,名曰萬國工人總會?！薄胞溈怂咀詾閰⑹聲L,總理全體?！盵2]76書中所說的萬國工人總會,即第一國際。麥克司,即馬克思。書中還寫道:“西國學(xué)者,憫貧富之不等,而為傭工者,往往受資本家之壓制,遂有倡均貧富、制恒產(chǎn)之說者,謂之社會主義?！盵5]1902年 4月,上海廣智書局出版了《社會主義》一書,該書是由日本社會主義研究會會長村井知至著、羅大維翻譯的。這是迄今為止在中國發(fā)現(xiàn)的系統(tǒng)介紹馬克思及其學(xué)說的第一本中文譯著。

1903年 2月,上海廣智書局出版了《近世社會主義》一書。該書是由日本學(xué)者福井準(zhǔn)造撰寫、趙必振翻譯的。書中第一章即“加陸馬陸科斯 (即卡爾·馬克思——引者注)及其主義”[2]78,其中稱贊馬克思為“一代之偉人”,“長于文筆,其議論之精致,為天下所識認(rèn)?！盵2]81并寫道:“加陸馬陸科斯之《資本論》,為一代之大著述,為新社會主義者發(fā)明無二之真理,為研究服膺之經(jīng)典?！盵2]82該書還論及恩格斯,說他是馬克思的“始終同其難苦”的“有力的同志”。上海《新世界學(xué)報》在同月刊載了《近世社會主義評論》的譯文,在介紹歐洲各種社會主義流派時,第一次使用了“共產(chǎn)主義”一詞。

1903年 10月,《浙江潮》編輯所又出版了由中國達(dá)識譯社翻譯的、日本人幸德秋水寫的《社會主義神髓》一書。該書根據(jù)《共產(chǎn)黨宣言》和《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》兩書,表述了科學(xué)社會主義的主要觀點。該書在結(jié)尾時說:“嗚呼!社會主義之行也,則足以偉物質(zhì)的文明之觀瞻,始能合乎真理、正義、人道三者?！薄肮蕵O今日之社會,使脫其痛苦墮落罪惡者,無急于削貧富階級之峻,無急于分配之公平,以行社會主義的大革命而已。是實科學(xué)的命令,歷史的要求,進(jìn)化的理法。”[1]60-61可見,中國人在那時比較多地接觸馬克思主義,主要是通過日本這個“中轉(zhuǎn)站”介紹過來的。在這個中轉(zhuǎn)過程中,中國留日學(xué)生起了極為重要的作用。

(二)資產(chǎn)階級改良派和革命派傳播馬克思主義

20世紀(jì)初,資產(chǎn)階級改良派也是宣傳介紹馬克思主義的一支力量。中國人在自己的論著中最早提及馬克思和社會主義的是近代著名思想家梁啟超。1902年 9月 15日,他在《新民叢報》第 18號上發(fā)表《進(jìn)化論革命者頡德之學(xué)說》一文。他寫到:“今之德國,有最占勢力之二大思想,一曰麥喀士 (即馬克思——引者注)之社會主義,二曰尼志埃 (即尼采——引者注)之個人主義。麥喀士謂今日社會之弊,在多數(shù)之弱者為少數(shù)之強(qiáng)者所壓伏;尼志埃謂今日社會之弊在少數(shù)之優(yōu)者為多數(shù)之劣者所鉗制?！盵6]1904年 2月,梁啟超在《新民叢報》第 46至 48號發(fā)表了《中國之社會主義》一文,又簡要介紹了馬克思的社會主義:“社會主義者,近百年來世界之特產(chǎn)物也,括其最要之義,不過曰土地歸公,資本歸公,專以勞力為百物價值之源泉。麥喀士曰:現(xiàn)今之經(jīng)濟(jì)社會,實少數(shù)人掠奪多數(shù)人之土地而組成之者也?！薄爸袊糯镏贫?正與近世之社會主義同一立腳點,近人多能言之矣,此不縷縷?！盵7]梁啟超表示:凡“社會主義學(xué)說,其屬改良主義者,吾國絕對表同情;其關(guān)于革命主義者,則吾未始不贊美之,而謂其必不可行,即行亦在數(shù)百年之后。”[8]8這說明資產(chǎn)階級改良派并不打算在中國實行社會主義。

資產(chǎn)階級革命派宣傳和介紹馬克思主義則更為熱心。1903年 8月,資產(chǎn)階級革命派刊物《浙江潮》刊發(fā)了“大陸新民”撰寫的《最近三世紀(jì)大勢變遷史》,作者 預(yù)言:吾視十九世紀(jì)之末,二十世紀(jì)之初,“純乎社會主義之世界矣”[8]8。資產(chǎn)階級革命派的另一刊物《江蘇》,于同年 8月刊發(fā)了“壯游”撰寫的文章《國民之新靈魂》,指出社會主義者“乃平民之代名詞”[8]8,明確表示了作者對社會主義的心儀和向往。

鄧實在《政藝通報》1903年第 2號發(fā)表了《論社會主義》一文,非常向往地描述社會主義說:“二十世紀(jì)之天地,歐羅巴之中心,忽發(fā)露一光明奇?zhèn)ブ轮髁x焉,則社會主義是也。其主義于現(xiàn)今世界,方如春花之含苞,嫣然欲吐。其將為大地所歡迎,而千紅萬紫團(tuán)簇全球乎?抑為其反對者之所摧折,而綠殘紅愁飄零無跡乎?雖未可知,而要之其能騰一光焰,照耀眾腦,萬人一魂,萬魂一心,以制成一社會黨,其黨人復(fù)占全球各黨之大多數(shù)焉,則其主義之價值可知也?！盵1]4

馬君武在 1903年 2月 15日《譯書匯編》第 2卷第 11號發(fā)表了《社會主義與進(jìn)化論之比較》,指出社會主義發(fā)源于圣西門、傅立葉,極盛于馬克思?！榜R克司者,以唯物論解歷史學(xué)之人也。馬氏嘗謂階級競爭為歷史之鑰”[9]76,“社會主義誠今世一大問題。最新之公理,皆在其內(nèi),不可不研究也?！盵9]184在這期間,《蘇報》刊登過《社會主義若行可以立中國》之類的社論、文章,主張廢除私產(chǎn)制度、婚姻制度,揚言要“殺盡專制者……造出燦爛莊嚴(yán)之新政府”,宣稱“社會主義之發(fā)達(dá)非充積全球,殆不足以盡其范圍也?！盵8]9同盟會機(jī)關(guān)刊物《民報》介紹宣傳馬克思及社會主義的水平在這個時期是最高的。孫中山于 1905年春天旅歐時,曾在布魯塞爾訪問過第二國際書記處,同他們進(jìn)行過交談,請求加入該組織,并表示:“中國社會主義者要采用歐洲的生產(chǎn)方式,使用機(jī)器,但要避免其種種弊端,他們要在將來建立一個沒有任何過渡的新社會,他們吸收我們文明的精華,而決不成為它的糟泊的犧牲品。換句話說,由于它們,中世紀(jì)的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段,而工人不必經(jīng)受被資本家剝削的痛苦”。他還預(yù)言中國可以先于歐美國家實現(xiàn)社會主義:“幾年內(nèi)我們將實現(xiàn)我們夢寐以求的理想,因為屆時我們所有的行會都是社會主義的了。那時,當(dāng)你們還在為實現(xiàn)你們的計劃而努力的時候,我們將已生活在最純正的集體主義之中了。”[10]之后不久,他就在《民報》中提出了民生主義的主張。

從 1905年到 1907年,《民報》先后發(fā)表了一系列介紹宣傳馬克思主義的文章,在中國知識界產(chǎn)生了很大的影響。孫中山在《民報》發(fā)刊詞中指出:“歐美強(qiáng)矣,其民實困,觀大同盟罷工與無政府黨、社會黨之日熾,社會革命其將不遠(yuǎn)。”他要求《民報》應(yīng)以“非常革新之學(xué)說”和“理想”,“灌輸于人心而化為常識”[8]8。

1912年,孫中山先生在武昌十三團(tuán)體聯(lián)合歡迎會上發(fā)表題為《社會革命談》的演說,宣稱“今吾國之革命,乃為國利民福革命。擁護(hù)國利民福者,實社會主義,故欲鞏固國利民福,不可不注重社會問題?！薄笆篱g頗認(rèn)同盟罷工為社會主義,而實非也,罷工一事,乃無法行其社會主義而始用之,以發(fā)表其痛苦,非即社會主義也?！盵11]同年 10月,他在上海中國社會黨總部發(fā)表《社會主義派別及批評》之演講,盛贊馬克思的科學(xué)社會主義。

朱執(zhí)信在介紹馬克思及其學(xué)說方面是資產(chǎn)階級革命派中貢獻(xiàn)最大者。1905年 11月,他在《民報》第2號發(fā)表的《德意志社會革命家小傳》中,專門介紹了“馬爾克”(即馬克思——引者注)。該文對馬克思的生平事跡以及馬克思的主要著作《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》的主要內(nèi)容,都作了較多的介紹,同時還介紹了恩格斯的生平事略。該文指出《資本論》是馬克思的最主要著作,“此論為社會學(xué)者所共尊,至今不衰?！盵2]107之后,朱執(zhí)信又于《民報》第 5號發(fā)表《論社會革命當(dāng)與政治革命并行》一文,認(rèn)為“顧自馬爾克(即馬克思——引者注)以來,學(xué)說皆變,漸趨實行,世稱科學(xué)的社會主義,學(xué)者大率無致絕對非難。論者獨未之知耳。”[9]1551912年,《新世界》雜志發(fā)表了由朱執(zhí)信譯述、煮塵整理的《社會主義大家馬爾克之學(xué)說》,對馬克思的生平事略以及《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》再次作了比較完整的介紹。

(三)無政府主義者傳播馬克思主義

這個時期,還有一批無政府主義者在中國宣揚傳播社會主義觀點。主要是以下三個方面的力量:

其一,是以劉師培為代表的中國留日學(xué)生。1907年,劉師培在日本社會主義者的影響下,在留日學(xué)生中成立“社會主義講習(xí)會”,并出版《天義報》、《天義》半月刊。1908年 4月又出版《衡報》旬刊。上述報刊在宣傳無政府主義的過程中,偶爾也提及社會主義,介紹馬克思主義,曾登載過民鳴根據(jù)日譯本轉(zhuǎn)譯的《共產(chǎn)黨宣言》第一章之部分內(nèi)容以及恩格斯 1888年英文版序言。劉師培還為《宣言》作序,介紹第一國際的歷史和《宣言》發(fā)表的經(jīng)過。雖然他從無政府主義的立場出發(fā)反對馬克思主義,但在客觀上也擴(kuò)大了馬克思主義的影響。

其二,是在法國的以張人杰、吳稚暉、李石曾為代表的無政府主義者。他們身處法國巴黎,由于受當(dāng)?shù)責(zé)o政府主義思潮熏陶,于是起而效仿,創(chuàng)辦刊物《新世紀(jì)》,宣稱自己“主張社會主義實行共產(chǎn)主義”,要實現(xiàn)“各盡所能,各取所需”的無政府的大同社會。這種主張,在國內(nèi)激進(jìn)的小資產(chǎn)階級革命派中有相當(dāng)大的影響。

其三,是以江亢虎為代表的無政府主義者。江亢虎于 1910年游歷歐洲后,受到無政府主義思潮的影響,回國后即宣傳“三無主義”(無宗教、無國家、無家庭)。爾后,他在上海成立“社會主義研究會”,辛亥革命后又將它改組為中國社會黨,聲稱這是中國第一個社會主義政黨,“支部四百,黨員五十萬”,要在中國實現(xiàn)“純粹社會主義”。該黨的刊物曾刊登過若干介紹馬克思主義的文章和譯著,特別是 1912年《新世界》連載的《理想社會主義與實行社會主義》(即恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》),是在中國出現(xiàn)的早期社會主義流傳過程中的一部較完整的馬克思主義的經(jīng)典著作。

綜上所述,筆者對俄國十月革命前馬克思主義在中國的最初傳播進(jìn)行如下兩點基本評價:

第一,介紹和傳播者的成分和背景復(fù)雜多樣,當(dāng)時并沒有產(chǎn)生多大社會影響。介紹和傳播馬克思主義的既有外國傳教士、中國資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的思想家及先進(jìn)的知識分子,也有資產(chǎn)階級改良主義者、無政府主義者和政治投機(jī)分子。他們的宣傳和介紹活動,無一不是從各自的階級立場和政治需要出發(fā),因而程度不同地歪曲和背離了馬克思主義之真諦。雖然有的介紹和傳播了馬克思主義,但并沒有接受馬克思主義。在那個時代,馬克思主義為什么會被中國多個思想派別傳播呢?這主要是由中國近代社會性質(zhì)決定的,中國自從淪為半封建半殖民地社會后,中華民族確實是生活在無比黑暗的水深火熱之中,在這種背景下,稍微有良知的知識分子都在尋求解決中國問題的出路,思想顯得十分活躍,加之中國長期封建統(tǒng)治對人們思想的禁錮,知識分子已經(jīng)對陳腐的封建的思想不感興趣,出于一種好奇心對馬克思主義的介紹和傳播很有動力,雖然各種思想派別都對馬克思主義進(jìn)行了不同程度的介紹和傳播,但大多是零散的、非系統(tǒng)的,加之由于各自的階級立場和政治需要不同,因而也有程度不同地歪曲和背離了馬克思主義之真諦的地方。確切地說,介紹和傳播者他們也并非真正接受了馬克思主義。總的來看,俄國十月革命前馬克思主義在中國的最初傳播對當(dāng)時中國社會的影響并不大。

第二,介紹和傳播馬克思主義的范圍非常狹窄,中國人當(dāng)時并沒有真正接受馬克思主義。因這時工人階級力量的弱小和工人運動的不成熟,決定了馬克思主義的宣傳和介紹只局限于少數(shù)的知識分子中間,即使其中的先進(jìn)分子,也有把社會主義視為“防患于未然”的一種設(shè)想,他們對馬克思主義缺乏真正的理解。任何一種思想的介紹和傳播,如果只局限在少數(shù)知識分子中間,那它產(chǎn)生的社會影響是不大的,任何一種思想的介紹和傳播,如果不與實踐結(jié)合起來去運用它,人們也是不可能真正接受的。由于當(dāng)時工人階級力量的弱小和工人運動的不成熟,決定了馬克思主義的宣傳和介紹只局限于少數(shù)的知識分子中間,無法在實踐中去運用。這一點也是與當(dāng)時的歷史狀況相適應(yīng)的,因此,當(dāng)時馬克思主義只是傳入了中國,得到了狹窄范圍的傳播,中國人當(dāng)時并沒有真正接受馬克思主義。中國人真正接受馬克思主義,是在俄國十月革命爆發(fā)之后。但值得強(qiáng)調(diào)的是,這個時期馬克思主義在中國的最初傳播,畢竟使中國人開始知道有一種新的學(xué)說叫馬克思主義,從而為十月革命后馬克思主義的廣泛傳播起了先導(dǎo)作用,同時也成為后來馬克思主義中國化的思想先導(dǎo),就這個意義上說,研究馬克思主義中國化的歷史軌跡,不可不研究馬克思主義在中國的最初傳播。

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[11]孫中山.孫中山選集:上卷[M].北京:人民出版社,1956:95.

[責(zé)任編輯:張文光 ]

Abstract:Strictly speaking,it was after the October Revolution that Chinese people really started to accept Marxis m.However,itwas due to the introduction and trans mission ofMarxis m in China before the October Revolution that Chinese people had come to be aware of the existence of a new philosophical doctrine called Marxis m.Such awareness played a positive leading role in the wide trans mission ofMarxis m in China after the October Revolution aswell as in the transforming ofMarxism into Marxis m with Chinese characteristics.Therefore,the author holds that the research on the historical trajectory of Sinicization ofMarxis m should begin with the earliest introduction and trans mission ofMarxis m in China before the October Revolution so as to maintain a correct historical and logical starting point.

Key words:Marxism;introduction and transmission;Sinicization ofMarxis m;thought enlightenment

On the Earliest I ntroduction and Transm ission ofMarxism in China

LU Guo-qi

(School of Political Science and Administration,NanjingAuditUniversity,Nanjing 211815,China)

K 261

A

1004-1710(2011)02-0125-05

2010-11-24

南京審計學(xué)院 2009年度校級科研項目預(yù)研課題 (NSK2009/A07)

盧國琪 (1963-),男,苗族,湖北咸豐人,南京審計學(xué)院政治與行政學(xué)院教授,博士,主要從事中國近現(xiàn)代思想文化史、中國共產(chǎn)黨思想史和馬克思主義中國化等方面的研究。