論2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的建筑美學(xué)意義

伍國(guó)正

(1.湖南科技大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，湖南湘潭 411201;2.華南理工大學(xué) 建筑學(xué)院，廣東 廣州 510640)

論2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的建筑美學(xué)意義

伍國(guó)正1，2

(1.湖南科技大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院，湖南湘潭 411201;2.華南理工大學(xué) 建筑學(xué)院，廣東 廣州 510640)

通過(guò)對(duì)2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的形象特征、設(shè)計(jì)理念、文化內(nèi)涵和美學(xué)特征的解讀和分析，論述了中國(guó)館體現(xiàn)在地域性、民族性和時(shí)代性等方面的建筑美學(xué)意義，突出了中國(guó)館多元豐富性的建筑美學(xué)內(nèi)涵與建筑藝術(shù)的文化價(jià)值和審美價(jià)值.指出建筑的形式和風(fēng)格在適應(yīng)自然條件、社會(huì)和人文環(huán)境等方面的重要作用;建筑本土化意味著地域性民族文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念和審美理想的實(shí)現(xiàn);建筑的國(guó)際化揭示了建筑審美文化的整合與創(chuàng)新;以及建筑技術(shù)與環(huán)境觀對(duì)建筑審美價(jià)值觀的影響.

中國(guó)館;設(shè)計(jì)理念;建筑美學(xué);審美價(jià)值;審美取向

建筑藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)了“地域性”、“民族性”、“文化性”和“時(shí)代性”的統(tǒng)一.建筑藝術(shù)形象地反映了一定地域的傳統(tǒng)的和一定歷史時(shí)期的文化內(nèi)涵、科技特點(diǎn)和建筑審美觀.建筑藝術(shù)具有文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值、教育價(jià)值等多種價(jià)值.歷屆世博會(huì)展館建筑，尤其是主辦國(guó)的展館建筑都從不同側(cè)面體現(xiàn)了一定地域的建筑文化背景、時(shí)代特征和建筑藝術(shù)審美觀的變化，是人類時(shí)代建筑思想的大成，是其后建筑創(chuàng)作的“典范”和“摹本”.作為2010年上海世博會(huì)后永久保留的建筑之一，中國(guó)館的規(guī)劃布局、空間形態(tài)、藝術(shù)形象、建筑技術(shù)、建筑環(huán)境及其所反映的設(shè)計(jì)理念從多個(gè)方面體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神、美學(xué)特征，以及當(dāng)代國(guó)際建筑設(shè)計(jì)的重要理念，具有多元豐富性的建筑美學(xué)內(nèi)涵，是新時(shí)期建筑思想的體現(xiàn).從建筑美學(xué)視野出發(fā)，探討2010年上海世博會(huì)中國(guó)館建筑藝術(shù)的地域性、民族性、文化性和時(shí)代性特征，對(duì)于確立正確的建筑設(shè)計(jì)思想和建筑美學(xué)價(jià)值觀具有重要的理論和實(shí)踐意義.

1 建筑美的特點(diǎn)

建筑是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一體.建筑美學(xué)是建筑學(xué)和藝術(shù)美學(xué)相交而成的研究建筑的美和審美問(wèn)題的一門新興邊緣交叉學(xué)科，屬于現(xiàn)代“應(yīng)用美學(xué)”中“審美設(shè)計(jì)學(xué)”范疇，體現(xiàn)了建筑技術(shù)美學(xué)與建筑藝術(shù)美學(xué)的統(tǒng)一以及美學(xué)學(xué)科的應(yīng)用化拓展.建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是按照美的規(guī)律，運(yùn)用形體、節(jié)奏、色彩、質(zhì)感、裝飾、空間組合等獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言，使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值，具有象征性和形式美，體現(xiàn)出民族性和時(shí)代感.［1］建筑美學(xué)以建筑審美活動(dòng)作為研究對(duì)象和邏輯起點(diǎn)，研究的內(nèi)容主要包括建筑藝術(shù)美的本質(zhì)與生成機(jī)制、建筑藝術(shù)的審美屬性與審美特征、建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律與嬗變過(guò)程、建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能、建筑藝術(shù)審美的心理過(guò)程與文化機(jī)制等諸多方面.從美學(xué)應(yīng)用的理論形態(tài)上分析，建筑美學(xué)屬于實(shí)用主義美學(xué).

建筑的審美屬性在于建筑自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性三個(gè)方面.建筑的自然適應(yīng)性是建筑和建筑美的發(fā)生發(fā)展的根本基礎(chǔ)和前提條件;建筑的社會(huì)適應(yīng)性是建筑和建筑美得以發(fā)展變化的主要?jiǎng)恿?建筑的人文適應(yīng)性是一個(gè)民族，一個(gè)時(shí)代，一個(gè)地域的文化精神的具體表征，主要反映在通過(guò)對(duì)建筑的群體組織、形體和結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)外空間組織、平面和環(huán)境布置、立面風(fēng)格處理等建筑形象要素所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)哲理、設(shè)計(jì)思維、文化精神和審美情趣，是建筑和建筑美的發(fā)展目標(biāo)和價(jià)值所在，也是決定建筑美的豐富性和差異性的重要因素，是形成建筑風(fēng)格的主要原因.建筑的審美特征(建筑美的表現(xiàn)形態(tài))表現(xiàn)在建筑藝術(shù)的造型美、建筑造型的意境美、建筑與環(huán)境有機(jī)融合的和諧美、建筑內(nèi)外空間的功能美等方面.建筑美的生成機(jī)制來(lái)源于建筑(審美客體)的審美屬性，取決于人(審美主體)的審美需要，產(chǎn)生于(建筑審美活動(dòng)中)人對(duì)建筑的生命情感的價(jià)值活動(dòng).哲學(xué)意義上的價(jià)值，指客體或客體屬性能滿足主體需要的肯定性，因此，從審美價(jià)值角度分析，建筑美在本質(zhì)上是建筑的審美屬性與人的審美需要相契合而生的一種價(jià)值.［2］由于審美主體的審美環(huán)境、審美需要、審美理想和價(jià)值觀念不同且日趨多樣化，所以建筑審美標(biāo)準(zhǔn)也是歷史的、具體的和發(fā)展變化的.在審美特征上，建筑美是建筑的審美屬性(物質(zhì)形態(tài))在精神意義上的體現(xiàn)，是物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，是實(shí)用與審美的統(tǒng)一，是技術(shù)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一.

2 中國(guó)館的建筑美學(xué)特征

在當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)追求“本土化和國(guó)際化”，注重“個(gè)性與特色”的時(shí)代潮流中，中國(guó)館以其“不具象的形式詮釋中國(guó)建筑與文化的聯(lián)系”，在建筑形體、空間、環(huán)境和精神等方面凝練了眾多的中國(guó)文化元素、精神內(nèi)涵和建筑藝術(shù)特征.同時(shí)，這些傳統(tǒng)文化元素“古”意“新”解，透露著新鮮的時(shí)代氣息，洋溢著明顯的個(gè)性與特色，是人類科技進(jìn)步、文化交流的成果，是建筑藝術(shù)的地域性、民族性、文化性和時(shí)代性的體現(xiàn).

2.1 建筑藝術(shù)形態(tài)體現(xiàn)多種統(tǒng)一

2.1.1 規(guī)劃布局象征“寺墩古城”式的太陽(yáng)宇宙模式象征性是建筑藝術(shù)和許多其他門類藝術(shù)的表現(xiàn)形式和審美特性之一.西方古典美學(xué)的集大成者——黑格爾把藝術(shù)發(fā)展史分為象征型、古典型和浪漫型三個(gè)階段，視建筑為一門最早的藝術(shù)，并把它作為藝術(shù)發(fā)展的第一階段——象征型藝術(shù)的代表.他認(rèn)為:“建筑是與象征型藝術(shù)形式相對(duì)應(yīng)的，它最適宜于實(shí)現(xiàn)象征型藝術(shù)的原則，因?yàn)榻ㄖ话阒荒苡猛庠诃h(huán)境中的東西去暗示它里面的意義.”［3］黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)是物質(zhì)形式和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，精神內(nèi)容通過(guò)物質(zhì)形式得到表現(xiàn)(但黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)重精神意義而輕物質(zhì)作用，他將“美”定義為“美是理念的感性顯現(xiàn)”，這是一種唯心主義的哲學(xué)觀.)

“寺墩古城”是4200～4500年前新石器時(shí)代晚期長(zhǎng)江下游太湖流域的古城規(guī)劃模式.1936年在浙江良渚鎮(zhèn)首次發(fā)現(xiàn)，所以稱良渚文化.1973年10月，在江蘇省常州市武進(jìn)縣鄭陸三皇廟村考古發(fā)現(xiàn)的良渚文化古城規(guī)劃格局是:古城東西寬約900 m，南北長(zhǎng)約1 000 m;中心為直徑約100 m，高約20 m的圓丘形祭壇;祭壇周圍有一圈河道環(huán)繞;河道外側(cè)為墓地;墓地以外是居住區(qū);居住區(qū)外側(cè)又有一圈河道環(huán)繞;祭壇的東西南北各有一條正方向的河道，連通內(nèi)河與外河，將墓地和居住區(qū)分割成四個(gè)象限.

據(jù)張光直和吳慶洲教授研究，“寺墩古城”格局是中國(guó)古代天地宇宙觀、生殖崇拜和太陽(yáng)圖騰崇拜的象征.古人認(rèn)為天圓地方，故古城方形以象地，圓丘形祭壇以象天，并以突兀的圓丘聯(lián)系天地;古人以昆侖山象征女性和母體，具有創(chuàng)生的能力，故古城中墓地靠近昆侖山——祭壇，以象征靈魂回歸母體得以再生;而中心的“”符號(hào)，在亞述、印度和中國(guó)古代都是太陽(yáng)神的象征，故寺墩古城布局是太陽(yáng)王國(guó)的象征，是太陽(yáng)文化崇拜的載體.［4］

中國(guó)館由國(guó)家館、省區(qū)市館、香港館、澳門館和臺(tái)灣館組成，位于世博園區(qū)南北、東西軸線交匯處的視覺中心地段.國(guó)家館居中架空升起、層疊懸挑，成為凝聚中國(guó)元素、象征中國(guó)精神的雕塑感造型的構(gòu)思主題——“東方之冠”;而平臥于國(guó)家館之下的地區(qū)館在四周水平展開，匯聚人流，以舒展的平臺(tái)基座的形態(tài)映襯國(guó)家館，成為“開放、柔性、親民、層次豐富的城市廣場(chǎng)”;二者互為對(duì)仗、互相補(bǔ)充.［5］地區(qū)館的四面或以臺(tái)階步道，或以園林小品與周圍環(huán)境巧妙銜接.其規(guī)劃布局充分體現(xiàn)了古代“寺墩古城”式的太陽(yáng)宇宙王國(guó)模式，以高聳的國(guó)家館喻“天”，以平臥的地區(qū)館喻“地”.整體布局寓意天地交泰、萬(wàn)物咸亨、天人合一，以及社澤神州、富庶百姓的盛世大國(guó)形象，展現(xiàn)了中國(guó)文化、東方哲學(xué)對(duì)理想人居社會(huì)環(huán)境的憧憬，是中華智慧的結(jié)晶.［6］體現(xiàn)了建筑藝術(shù)在物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)容方面的統(tǒng)一.

2.1.2 總體形象表現(xiàn)多種精神內(nèi)容建筑的審美特征主要表現(xiàn)在空間美、造型美、意境美、環(huán)境美等方面.建筑藝術(shù)體現(xiàn)了建筑的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)容的統(tǒng)一.“建筑的象征性是建筑藝術(shù)追求的最高境界，一座充滿象征意義的建筑物，常常是一座歷史的碑石，其巨大的精神感染力，甚至?xí)^(guò)環(huán)境和造型.”［1］以勒·柯布西的朗香教堂為例，為了創(chuàng)造天主教儀式和活動(dòng)的特殊氣氛，他把重點(diǎn)放在建筑造型上和建筑形體給人的感受上.“他摒棄了傳統(tǒng)教堂的模式和現(xiàn)代建筑的一般手法，把它當(dāng)作一件混凝土雕塑作品加以塑造.”黑勒爾·肖肯(見 Jencks，The Language of Post-Modern Architecture，1977，Rizzoli，P49)和 V·斯卡里(見Le Corbusier，1987，Princeton，NJ，P.53A)從不同角度描繪了朗香教堂建筑藝術(shù)形態(tài)的象征意義和情感內(nèi)容，突出了其建筑藝術(shù)的物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)容的統(tǒng)一.

中國(guó)館充分利用象征隱喻的表現(xiàn)手法，造型簡(jiǎn)潔，雕塑感強(qiáng)烈.國(guó)家館居中升起、層疊懸挑，總體形象綜合象征多種傳統(tǒng)文化藝術(shù)形態(tài)，蘊(yùn)涵著創(chuàng)作者豐富的情感，給人以強(qiáng)烈的視覺感受和超越時(shí)空的想象.由4組巨柱托起的倒金字塔型主體建筑，從遠(yuǎn)處眺望或在下面仰視，很像一個(gè)古代的“冠帽”、一個(gè)古代量測(cè)谷物的“斗”或“升”或一個(gè)儲(chǔ)存谷物的“倉(cāng)”、一個(gè)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的“坐斗”、一個(gè)古代樂(lè)器的“缶”，又酷似一只古代巨大的烹飪之器和立國(guó)重器的4足“鼎”，被譽(yù)為“東方之冠”、“天下糧倉(cāng)”和“中國(guó)器”.中國(guó)館聯(lián)合設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)總負(fù)責(zé)人兼總建筑師何鏡堂院士說(shuō)，國(guó)家館和地區(qū)館的整體布局隱喻天地交泰、萬(wàn)物咸亨，體現(xiàn)了東方哲學(xué)對(duì)“天”、“地”關(guān)系的理解.國(guó)家館為“天”，如同雕塑高聳于上，宛如天下糧倉(cāng);地區(qū)館為“地”，如同基座延展于下，寓意福澤神州、富庶四方.在中國(guó)館聯(lián)合設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)看來(lái)，國(guó)家館居中升起、架空懸挑，地區(qū)館水平展開還構(gòu)成了一個(gè)“福蔭庇護(hù)”的層次豐富的城市立體公共活動(dòng)空間，集中體現(xiàn)中國(guó)精神與東方氣度.“東方之冠”自上而下，體現(xiàn)剛性，傳達(dá)力量感和權(quán)威感;而建筑表面鐫刻著中國(guó)古代疊篆文字的地區(qū)館，傳遞著二十四節(jié)氣的人文地理信息，也體現(xiàn)了“開放、柔性、親民”的國(guó)家形象.向人們展現(xiàn)著熱情歡迎、包容接納的姿態(tài).［7］而以大面積的“中國(guó)紅”——“故宮紅”作為建筑物的主色調(diào)，色彩奪目且沉穩(wěn)大氣，象征著中華民族“熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)”的民族品格，易被世界理解和接受.

中國(guó)館整體形象的綜合象征表達(dá)，內(nèi)含多種中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，形象特征的民族性強(qiáng)，容易引起人們的情感共鳴與審美聯(lián)想，精神內(nèi)涵豐富.整個(gè)中國(guó)館，通過(guò)對(duì)建筑的群體組織、形體和結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)外空間組織和環(huán)境設(shè)計(jì)，將建筑藝術(shù)的正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合，在隱喻多種中國(guó)傳統(tǒng)城市和建筑的文化元素的同時(shí)，象征性地展示了當(dāng)代中國(guó)莊重詳和的國(guó)家形象.體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵和地域性、民族性和時(shí)代性特征;體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的審美價(jià)值與實(shí)用價(jià)值的統(tǒng)一.

2.1.3 結(jié)構(gòu)與構(gòu)造轉(zhuǎn)譯傳統(tǒng)營(yíng)造法則國(guó)家館居中架空升起，上大下小的建筑造型，蘊(yùn)含了“東方之冠、世界舞臺(tái)、天下糧倉(cāng)、富庶百姓、傳承開創(chuàng)、鼎盛中華”的設(shè)計(jì)理念［7］.在建筑構(gòu)造上，層疊懸挑，制擬斗栱.斗栱是中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的重要構(gòu)件和敏感構(gòu)件，由斗、栱、升、昂四個(gè)部件組成，起承托和懸挑屋檐的作用，是木構(gòu)建筑中屋身和屋頂?shù)倪^(guò)渡部分，也是封建社會(huì)建筑等級(jí)和屋主身份地位的象征.層疊出挑，上大下小的國(guó)家館形似傳統(tǒng)木構(gòu)建筑中的斗和升，但對(duì)傳統(tǒng)的斗栱造型有了大膽的革新，傳統(tǒng)的曲線設(shè)計(jì)被拉直，層層出挑的主體造型顯示了現(xiàn)代建筑技術(shù)的力度美與結(jié)構(gòu)美，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的國(guó)家形象和人民意志.而主體四周外露的梁頭和屋頂平臺(tái)縱橫交錯(cuò)的建筑梁架，又轉(zhuǎn)譯了《周禮·考工記》中“匠人營(yíng)國(guó)”的“九經(jīng)九緯”之道［6］.其建筑結(jié)構(gòu)形式和構(gòu)造方式共同演繹了中國(guó)古代營(yíng)造法則，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑的文化元素和建筑形態(tài)要素的當(dāng)代傳承，體現(xiàn)了技術(shù)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一.

2.2 建筑設(shè)計(jì)理念突出時(shí)代精神 世界博覽會(huì)是全球經(jīng)濟(jì)、科技和文化領(lǐng)域的盛會(huì)，日益成為各國(guó)人民總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、交流聰明才智、展示科技成果、體現(xiàn)合作精神、憧憬未來(lái)發(fā)展的重要舞臺(tái)，是人類文明進(jìn)步的驛站.世博會(huì)建筑已成為建筑思潮和建筑技術(shù)的領(lǐng)航者，其本身就是一種展品，從1851年開始，歷屆世博會(huì)各國(guó)的建筑都以當(dāng)時(shí)最新技術(shù)和材料來(lái)展示本國(guó)的歷史文化、科技成就和設(shè)計(jì)理念，突出時(shí)代精神和發(fā)展要求.如:1851年倫敦的水晶宮，開創(chuàng)了建筑工業(yè)化;1889年巴黎的埃菲爾鐵塔和機(jī)械館，展示了工業(yè)技術(shù)和文化方面的成就;1929年巴塞羅的德國(guó)館，成為現(xiàn)代建筑中流動(dòng)空間的典型;1958年布魯塞爾的原子塔，引領(lǐng)了現(xiàn)代結(jié)構(gòu)工程技術(shù)，成為了比利時(shí)國(guó)內(nèi)團(tuán)結(jié)和西歐聯(lián)合的象征;1967年蒙特利爾的“棲居67”公寓，預(yù)示了可持續(xù)發(fā)展的緊湊型城市發(fā)展道路;1968年圣安東尼奧的圣安東尼奧河濱水空間的整治，成為城市設(shè)計(jì)的成功先例;1970年大阪的節(jié)日廣場(chǎng)和太陽(yáng)之塔，推動(dòng)了膜結(jié)構(gòu)的發(fā)展等.［8］20世紀(jì)70年代以后，世博會(huì)主題多以人類居住、環(huán)境、自然和可持續(xù)發(fā)展的理念展示為主，突出時(shí)代精神和發(fā)展要求是時(shí)代建筑的基本特征.2010年上海世博會(huì)中國(guó)館，為了體現(xiàn)“城市，讓生活更美好”的世博會(huì)主題，演繹“城市發(fā)展中的中華智慧”的中國(guó)館主題，何鏡堂院士與他的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)將其定位為“中國(guó)特色”和“時(shí)代精神”兩個(gè)基本原則.在演繹和表達(dá)中國(guó)特色文化要素的同時(shí)，中國(guó)館也從各個(gè)方面詮釋了時(shí)代發(fā)展的精神與要求.

2.2.1 建筑技術(shù)表現(xiàn)未來(lái)人類在建設(shè)美好家園的同時(shí)，也在考慮自身的生存和發(fā)展.當(dāng)代社會(huì)，文化、科技和可持續(xù)發(fā)展成為時(shí)代建設(shè)的主題.節(jié)能、環(huán)保、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展的建筑越來(lái)越受到大家的重視.中國(guó)館不僅從多個(gè)方面演繹和表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)城市、建筑的文化要素、營(yíng)造法則和精神內(nèi)涵，而且其建筑技術(shù)也充分利用了當(dāng)代最先進(jìn)的科技成果，從不同方面展示了“城市發(fā)展中的中華智慧”的主題思想.如:無(wú)放射、無(wú)污染的綠色環(huán)保外墻材料;能反射熱量，降低能耗的LOM－E中空玻璃門窗;地區(qū)館厚達(dá)1.5m的屋頂平臺(tái)覆土層綠化;國(guó)家館屋頂?shù)挠晁占孟到y(tǒng)和路面的排水體系;充分利用太陽(yáng)能發(fā)電的照明系統(tǒng)和冰蓄冷技術(shù)等.不僅如此，建筑體形和室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也充分考慮了地區(qū)的氣候特點(diǎn)，滿足建筑節(jié)能要求.“國(guó)家館的形體本身就是一個(gè)自遮陽(yáng)體形，經(jīng)過(guò)計(jì)算，5～10月除早晚外，其余時(shí)段陽(yáng)光均無(wú)法直射室內(nèi)，而在較冷季節(jié)則相反，陽(yáng)光能較好地投射室內(nèi)，更好地滿足節(jié)能要求;自然通風(fēng)的架空中庭空間系統(tǒng)使公共活動(dòng)空間獲得良好的熱舒適環(huán)境.”［9］最先進(jìn)的科技成果的引入和科學(xué)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)，使中國(guó)館的設(shè)計(jì)和建設(shè)體現(xiàn)了“生態(tài)環(huán)?？萍紕?chuàng)新”的“低碳未來(lái)”城市發(fā)展理念，也從另一個(gè)方面體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的技術(shù)美學(xué)特性，是技術(shù)美與藝術(shù)美的統(tǒng)一.

2.2.2 建筑環(huán)境師法自然中國(guó)館運(yùn)用立體構(gòu)成手法對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了開創(chuàng)性的現(xiàn)代演繹，建筑語(yǔ)言簡(jiǎn)練而直率，建筑空間的藝術(shù)特征明顯.通過(guò)組合不同模式的人的活動(dòng)空間，國(guó)家館中心對(duì)稱的儀式化空間，呈現(xiàn)出層次遞進(jìn)感強(qiáng)烈的空間序列，與中國(guó)傳統(tǒng)城市禮制空間相對(duì)應(yīng);而地區(qū)館平坦延伸的非儀式化空間，在建筑邊界上引入江南園林的設(shè)計(jì)理念，以現(xiàn)代園林空間柔化建筑與城市的關(guān)系，從而使自然空間升華為人化的可把握的自然秩序.兩種空間模式融為一體，互相補(bǔ)充.利用地方館33 m高的屋頂平臺(tái)(近30 000 m2)打造的“新九洲清晏”城市空中花園，根據(jù)地勢(shì)與氣候差異把典型景觀分類，抽象成“田”、“澤”、“漁”、“脊”、“林”、“甸”、“壑”、“漠”8區(qū)，環(huán)繞在中國(guó)館的主體國(guó)家館周圍，組成一幅中國(guó)當(dāng)代環(huán)境景觀矩陣.［10］體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的“意境美”、“和諧美”與“自然美”特征，是東方哲學(xué)思想中“天人合一”、“和諧共生”，“師法自然”的理念體現(xiàn)，展示了“師法自然”的現(xiàn)代追求.

2.2.3 建筑空間體現(xiàn)現(xiàn)代理念中國(guó)館在演繹中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)，建筑空間也體現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)際建筑設(shè)計(jì)理念.國(guó)家館的中心對(duì)稱空間和地區(qū)館的平坦延伸空間之間相互滲透，創(chuàng)造出流動(dòng)的現(xiàn)代空間效果.在國(guó)家館63 m的絕對(duì)高度中，下部33 m完全挑空，增加了建筑的通透感和公共性、開放性;加強(qiáng)了主體空間與四周空間的聯(lián)接.國(guó)家館的中心對(duì)稱空間和地區(qū)館的平坦延伸空間為人們的自由交流提供了充分的開放場(chǎng)所，為人們提供了四大交流平臺(tái):南側(cè)的“城市廣場(chǎng)”、9 m高的國(guó)家館架空平臺(tái)、13 m高的地區(qū)館的屋頂平臺(tái)(即“城市花園”)、63 m高的國(guó)家館觀景平臺(tái).空間的開放性與公共性是現(xiàn)代國(guó)際建筑設(shè)計(jì)的重要理念，通過(guò)設(shè)計(jì)交流平臺(tái)，建筑得以“軟”化，空間得以滲透，人與自然得以交流.何鏡堂院士說(shuō):“建筑本身很‘硬’，很雄偉，有時(shí)會(huì)給人一種壓抑感，通過(guò)設(shè)計(jì)交流平臺(tái)將其‘軟’化，達(dá)到人與建筑的和諧，這四大平臺(tái)的設(shè)計(jì)正體現(xiàn)了現(xiàn)代國(guó)際建筑設(shè)計(jì)的重要理念，即開放性和公共性.”

3 中國(guó)館的建筑美學(xué)意義

3.1 建筑審美屬性突出審美價(jià)值 “建筑藝術(shù)主要以其巨大的形體和嚴(yán)密的數(shù)理結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn)它們所服務(wù)的精神內(nèi)容，同時(shí)表現(xiàn)一定時(shí)代、一定民族的精神風(fēng)貌、情感觀念和審美理想、審美趣味等.”［11］如前所述，中國(guó)館充分利用了象征和隱喻的設(shè)計(jì)手法，在建筑布局、空間組織、形體塑造、環(huán)境布置、構(gòu)造做法、技術(shù)特點(diǎn)等方面對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了開創(chuàng)性的現(xiàn)代演繹，體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的地域性、民族性、文化性和時(shí)代性特征.其建筑的審美屬性很好地體現(xiàn)了建筑的自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性;很好地體現(xiàn)了中華文化的價(jià)值觀和民族精神，審美理想和審美情趣，突出體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的文化價(jià)值、審美價(jià)值和時(shí)代精神.

3.2 建筑審美屬性體現(xiàn)新的建筑審美取向 公元前1世紀(jì)時(shí)，古羅馬建筑學(xué)家維特魯威在《建筑十書》中認(rèn)為“實(shí)用、堅(jiān)固和美觀”是建筑三位一體的基礎(chǔ)，并把它作為各類建筑物的設(shè)計(jì)原理.盡管不同的時(shí)代有不同的側(cè)重，但這三個(gè)不同因素，今天依然被當(dāng)成優(yōu)秀建筑中至關(guān)重要的因素.2010年上海世博會(huì)中國(guó)館的設(shè)計(jì)理念和建筑美學(xué)特征清楚地表明，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)不僅關(guān)注形式和風(fēng)格的形式美創(chuàng)新，更重要的是設(shè)計(jì)理念和文化思想的繼承和創(chuàng)新，以及對(duì)人類生存環(huán)境的關(guān)注，體現(xiàn)了新的建筑審美取向.

3.2.1 形式和風(fēng)格形式和風(fēng)格是建筑的審美特征的外在表現(xiàn)形態(tài).對(duì)照建筑美的規(guī)律，如對(duì)比與統(tǒng)一、節(jié)奏與韻律、比例與尺度、對(duì)稱與均衡等，建筑的審美特征也表現(xiàn)為建筑的性格美、造型美、結(jié)構(gòu)美、風(fēng)格美、色彩美、環(huán)境美、空間美、材質(zhì)美、裝飾美等，主要是通過(guò)建筑的體型設(shè)計(jì)、內(nèi)外空間環(huán)境設(shè)計(jì)、立面處理、技術(shù)應(yīng)用、材料選擇、色彩搭配等方式來(lái)實(shí)現(xiàn).建筑的形式和風(fēng)格總是與一定的自然條件、社會(huì)環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)性的，它體現(xiàn)一定地域、一定民族的藝術(shù)哲理、設(shè)計(jì)思維、文化精神、審美理想和審美情趣，并隨歷史和時(shí)代的變化而變化發(fā)展，因此，建筑的審美特征應(yīng)體現(xiàn)地域性、民族性、歷史性和時(shí)代性的特征.

3.2.2 本土化和國(guó)際化建筑的本土化體現(xiàn)的是建筑的地域性和民族性特征，建筑的地域性和民族性是建筑的自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性的統(tǒng)一.建筑的外部環(huán)境主要體現(xiàn)自然適應(yīng)性，而建筑的內(nèi)部空間和形體特征，則更多地體現(xiàn)社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性.在建筑美學(xué)視野中，建筑本土化意味著建筑地域性格的凸現(xiàn)、民族風(fēng)格的彰顯、文化傳統(tǒng)的高揚(yáng)、民族的價(jià)值觀念和審美理想的實(shí)現(xiàn)，其根本意義在于發(fā)展建筑美的多元豐富性內(nèi)涵以滿足人們豐富的且日趨多樣化的建筑審美需求.建筑的國(guó)際化體現(xiàn)的是全球建筑文化的趨同性和創(chuàng)新性，表現(xiàn)為各民族在繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化思想和建筑經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，積極開拓視野，主動(dòng)借鑒國(guó)際建筑的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、文化思想和設(shè)計(jì)理念，努力實(shí)現(xiàn)世界建筑文化的綜合創(chuàng)新.在建筑美學(xué)視野中，國(guó)際化意味著建筑材料的先進(jìn)、建筑技術(shù)的高尖、建筑設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新和建筑文化的融合，表現(xiàn)為建筑審美文化的整合與適應(yīng)，其根本意義在于揭示建筑審美標(biāo)準(zhǔn)的歷史具體性發(fā)展變化的豐富內(nèi)涵，以創(chuàng)新建筑審美文化.［12］

3.2.3 科技與環(huán)境世界建筑發(fā)展到今天，在關(guān)注建筑的實(shí)用、安全和美觀問(wèn)題之外，還有更多其他的建筑課題需要關(guān)注，如文化問(wèn)題、技術(shù)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生存與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題、審美態(tài)度問(wèn)題等等.

建筑學(xué)具有理工和人文的雙重特色，建筑是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一體.建筑藝術(shù)通過(guò)時(shí)代技術(shù)在實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn).科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使建造豐富多樣的建筑形式和風(fēng)格成為可能，它提高了人們的建筑文化素養(yǎng)，改變了人們的建筑思維方式，推動(dòng)著建筑觀念的現(xiàn)代化，改變了人們的建筑價(jià)值觀、道德觀和建筑“審美判斷”的標(biāo)準(zhǔn).促使人們?cè)陉P(guān)注建筑的實(shí)用、安全和美觀的同時(shí)，更加關(guān)注人類自身的生存環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，開始重新詮釋“建筑、環(huán)境和人”的關(guān)系.于是一種新的建筑審美價(jià)值觀和建筑“審美判斷”的標(biāo)準(zhǔn)得以培育和產(chǎn)生，這是建筑觀念和美學(xué)觀念的巨大而深刻的變革.在建筑美學(xué)視野中，關(guān)注建筑的技術(shù)問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題、生存與可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題就意味著人們文化素養(yǎng)的提高、審美理想和研究范式的轉(zhuǎn)變、建筑價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)的更新，其根本意義就在于展示建筑美學(xué)是建筑技術(shù)美學(xué)與建筑藝術(shù)美學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一，以體現(xiàn)建筑審美取向的辨證發(fā)展觀.

4 理論和實(shí)踐意義

綜觀歷屆世博會(huì)的展館建筑，其本身就是一種展品，體現(xiàn)了時(shí)代的科學(xué)技術(shù)成就和建筑審美價(jià)值觀的變化.雖然2010年上海世博會(huì)中國(guó)館在其方案原則通過(guò)之時(shí)，就引起了眾多的爭(zhēng)議與質(zhì)疑，如有人認(rèn)為它仿古形象過(guò)重，與上海的國(guó)際形象和世博會(huì)的宗旨更是格格不入;有人甚至認(rèn)為如果這個(gè)建筑實(shí)現(xiàn)了，將帶來(lái)極其負(fù)面的影響.但正如設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)所定位的，中國(guó)館的設(shè)計(jì)堅(jiān)持了“中國(guó)特色”和“時(shí)代精神”兩個(gè)基本原則，用不具象的形式詮釋了中國(guó)建筑與文化的聯(lián)系，突出體現(xiàn)了建筑藝術(shù)的文化價(jià)值和審美價(jià)值.

分析中國(guó)館的形象特征、文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)理念和美學(xué)特征，有助于理解其建筑藝術(shù)的文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、審美價(jià)值和建筑教育價(jià)值等多種價(jià)值內(nèi)容;有助于建立符合時(shí)代發(fā)展要求的新的建筑美學(xué)體系——生態(tài)與可維持發(fā)展的建筑美學(xué)體系，具有重要的現(xiàn)實(shí)理論價(jià)值.

在當(dāng)今全球化的語(yǔ)境下，確立正確的建筑設(shè)計(jì)思想和建筑美學(xué)價(jià)值觀同樣具有重要的實(shí)踐意義.一方面，要在充分了解本民族建筑文化“硬傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)“軟傳統(tǒng)”建筑文化的發(fā)掘，繼承和弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化思想和建筑經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)從建筑本土化的“硬繼承”到“軟繼承”，以豐富建筑美的多元豐富性內(nèi)涵，滿足人們?nèi)遮叾鄻踊慕ㄖ徝佬枨?另一方面，要加強(qiáng)建筑設(shè)計(jì)的國(guó)際交流和對(duì)話，主動(dòng)學(xué)習(xí)和借鑒其他國(guó)家先進(jìn)的建筑理論和建筑技術(shù)，在“融會(huì)”百家之長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，做到對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方法的“貫通”，從而創(chuàng)新建筑文化，包括建筑審美文化，豐富人類建筑文化的總寶庫(kù).

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Architectural Aesthetics Significance of China Pavilion in the Expo 2010 Shanghai China

WU Guo-zheng1，2

(1.School of Architecture and Urban Planning，Hunan University of Science and Technology，Xiangtan 411201，China;2.School of Architecture，South China University of Technology，Guangzhou 510640，China)

By interpreting and analyzing the form characteristics，design ideas，culture connotations and aesthetics characteristic of the China Pavilion in the Expo 2010 Shanghai China，the regional，national and times’architectural aesthetics significance of China Pavilion were discussed，and the multiple and abundant architectural aesthetics connotation of China Pavilion and the cultural and aesthetics merit of architecture art were emphasized.The ideas that architectural forms and style which adapt to its nature condition，social and human circumstance have important effects，the architectural localization means the realization of regional nation culture traditions，value concepts and aesthetics ideas，the architectural g1obalization reveals the conformity and innovation of architectural aesthetic culture，the technological and environmental concept of architecture influence the aesthetic value concept，were proposed

China Pavilion;design idea;architecture aesthetics;aesthetic value;aesthetic trend

TU－80 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

A

1004－1729(2011)03－0246－06

2010－11－02

伍國(guó)正(1972－)，男，安徽廬江人，湖南科技大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)院副教授，華南理工大學(xué)建筑學(xué)院2010級(jí)博士生.