海子詩歌《亞洲銅》探析

聶篤友

（湖南第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長沙 410002）

海子詩歌《亞洲銅》探析

聶篤友

（湖南第一師范學(xué)院 文史系，湖南 長沙 410002）

論文通過對海子詩歌《亞洲銅》細(xì)致深入地分析后認(rèn)為：該詩的主旨不是一些論者所認(rèn)定的歌頌黃土文化，而是表達(dá)詩人對偉大詩歌藝術(shù)的呼喚和獻(xiàn)身精神。藝術(shù)上，該詩獨特之處在于：意象與詠唱的統(tǒng)一；深遠(yuǎn)柔和的美學(xué)風(fēng)格；比喻新穎。

亞洲銅；詩歌藝術(shù)；比喻

在進(jìn)入正題之前，須要比較《亞洲銅》的兩種版本：其一為人民出版社2005年版的《海子的詩》，其一為作家出版社2009年版的《海子的詩》，《亞洲銅》在兩本詩集中的不同之處主要有：行數(shù)不同。《海子的詩》中的《亞洲銅》第3節(jié)是4行，而在《海子詩全集》第3節(jié)只有3行。此外，“愛懷疑和愛飛翔的鳥”在《全集中》成了“愛懷疑和愛飛翔的是鳥”，“讓我們——我們和河流一起，穿上它們吧”在《全集中》成了“讓我們——我們和河流一起，穿上它吧”。仔細(xì)推測《亞洲銅》應(yīng)只有4節(jié)，每節(jié)只有3行。把該詩的第二節(jié)和第三節(jié)處理成4行的原因只有一個，那是因為該2節(jié)中都有一行詩太長了，16開的印刷紙張不好處理。本文依《全集》中的《亞洲銅》。

目前，論者對《亞洲銅》的批評意見主要有兩種。其一為贊美性的，如奚密在《海子〈亞洲銅〉探析》中道“亞洲銅的另一意義，我以為在于它代表了當(dāng)代大陸前衛(wèi)詩發(fā)展過程中一個關(guān)鍵性的過渡階段。甚至轉(zhuǎn)折點……海子的《亞洲銅》一方面表現(xiàn)了尋根，追求東方文化一現(xiàn)代意識的結(jié)合，另一方面也標(biāo)志著從對本土文化過渡到對詩本身的反思。”如王一川在《海子：詩人中的歌者》一文中說：“可以說，正是由于對‘如歌’效果的明確追求，這首詩在漢語形象的制造上顯出了成功?！绷窃瓌t說“從某種意義上說，它是當(dāng)代詩歌寫作中的一個特殊的標(biāo)本?！盵1]譚五昌在《海子詩歌精品》中說：“全詩所包蘊(yùn)的深邃豐富的歷史文化及生命情感內(nèi)涵，使它在海子數(shù)量眾多的充滿純粹抒情色彩的詩篇中顯得卓爾不凡，分外引人瞻目。”其二為貶斥性的。高波在《解讀海子》中說：“總體而言，《亞洲銅》是海子詩歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的一首并不成熟的作品。”悠哉在《海子詩歌研究》中道：“概言之，《亞洲銅》是海子模仿楊煉+顧城的產(chǎn)物，他從他們身上自取所需，創(chuàng)作出來的?！卑焉鲜鲈u論者的意見案諸詩歌文本，人們就會發(fā)現(xiàn)贊美性的話語具有泛指性，它們可用在任何一首稍具文化品格的詩上。貶斥性的話語產(chǎn)生原因在于論者沒有深察《亞洲銅》的題旨和獨特的表達(dá)手段。總而言之，論者——贊美者和貶斥者并沒有真正的讀懂該詩。

一

自從燎原在《海子評傳》中，把“亞洲銅”的象征喻義定為黃土文化之后，后來諸多論著皆一致以為這是不移之論。燎原說：“特別是銅鼓與‘銅’不同的面積感，乃至鼓面上某種程度的彈性，使它具有了象征中國北方的黃土地，進(jìn)而是整個中華民族的黃土文化的這樣一種屬性?！盵1]燎原的結(jié)論基于二點：一為《東方山脈》中的詩行：“讓他們插上毛羽/就在那面東來銅鼓上出發(fā)”中的東亞銅鼓意象，一為“當(dāng)代詩歌中出現(xiàn)的青銅和其他一切的青銅器具，一般都無不具有中華民族歷史文化的象征”。把“亞洲銅”解讀為“中國北方的黃土地”和“中華民族的黃土文化”具有一定的道理，但還是距該詩的深刻主旨具有一定的距離。其實，該詩的主旨是表達(dá)對偉大詩歌藝術(shù)的呼喚和詩人自愿為詩歌藝術(shù)的獻(xiàn)身精神。理由詳述如下：

《亞洲銅》第一節(jié)中有“祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里/你是唯一的一塊埋人的地方”兩行詩。詩行中的祖父，父親是海子認(rèn)為的詩歌之父?！霸诤Ｗ拥脑妼W(xué)論文中，他又把藝術(shù)家的創(chuàng)造人性分為三種類型：母性式的，王子型的，父性的。”[1]但丁、歌德、屈原這樣的偉大詩人正是海子心目中的父性詩人?！八涝谶@里”中的“這里”是不是“亞洲銅”呢？“你是唯一的一塊埋人的地方”的“你”又是不是亞洲銅呢？答案應(yīng)該是肯定的?！拔ㄒ弧币辉~表明在海子心目中生命的價值和意義就是為詩歌藝術(shù)而生而死。如果說“亞洲銅”為黃土地，為黃土文化，那不只是祖父，父親，我死在這里，而是所有的人“終須一個土饅頭”。那“唯一”一詞也是多余的。上述分析遠(yuǎn)不足以說明亞洲銅為詩歌藝術(shù)的象征，那么再來看該詩的第二節(jié)?！皭蹜岩珊蛺埏w翔的是鳥，淹沒一切的是海水”。一些論者對該行詩存而不論，如燎原。另一些論者則貶斥它，說這行詩不可理解，是海子詩歌藝術(shù)不成熟的表現(xiàn)，如悠哉。事實果真如此嗎？把這行詩與下行“你的主人卻是青草”連在一起”，把“鳥”、“海水”、“青草”三個意象并舉后就會發(fā)現(xiàn)。“鳥”指的是詩歌靈性，或具有詩歌靈性的人?！白詈笪抑v了鳥，充滿了靈性。飛是不可超越的。飛行不是體力和智力所能解決的?！盵2]“比生命更深更長的是水?！盵2]淹沒是包容，并不是殺死?！澳愕闹魅藚s是青草……?！边@行詩最難理解的是“青草”一詞。我們來看看海子日記中的一段話：“但是，舊語言舊詩歌中的平滑起伏的節(jié)拍和歌唱性差不多已經(jīng)死去了。死尸是不能出土的，問題在于墳?zāi)股系幕ㄖ颓嗖?。新的美學(xué)和新語言新詩的誕生不僅取決于感性的再造，還取決于意象與詠唱的合一”。[3]據(jù)此看來，“青草”指的是新語言?！傍B”指向詩歌靈性，偏重于詩人自身。“海水”指向激發(fā)詩歌靈性的自然客體。青草指向詩歌語言。這三者的關(guān)系可以置換為意、物、言的關(guān)系。

《亞洲銅》第三節(jié)的詩意，相對而言，比較明了?！澳莾芍话坐澴?，它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子/讓我們——我們和河流一起，穿上它吧?！痹诖?，白鞋子所喻指的并不只是傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確地說而是傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)。它暗指詩人把屈原詩歌做為自己詩藝源頭之一，并自覺成為傳統(tǒng)詩藝河流的一個環(huán)節(jié)。“《詩經(jīng)》和《楚辭》像兩條大河哺育了我?！盵4]

該詩第四節(jié)中的“擊鼓之后，我們把在黑暗中跳舞的心臟叫做月亮/這月亮主要由你構(gòu)成”的“你”從上下文來看，肯定是指代“亞洲銅”。如果說“亞洲銅”喻指傳統(tǒng)文化或黃土文化，這無論如何難以說通。那么，詩中的“月亮”到底是指什么呢？“而月亮的意象，即某種關(guān)聯(lián)自身與外物的象征物，或文字上美麗的呈現(xiàn)，不能代表詩歌中呤詠的本身”[3]“月亮”一詞在詩中應(yīng)該是指詩歌藝術(shù)構(gòu)成要素之一的意象。“黑暗中跳舞的心臟”指詩歌對生命的重要性，詩人以為詩歌是生命的源動力和生命美的表現(xiàn)。這一行也與第一節(jié)中的“你是唯一的一塊埋人的地方”相呼應(yīng)。

通過上述細(xì)致深入的分析，人們就能比較容易的發(fā)現(xiàn)。詩歌的每節(jié)都是圍繞詩歌藝術(shù)進(jìn)行抒情。第一節(jié)說的是詩歌藝術(shù)的重要性。第二節(jié)講詩藝中物、意、言的問題。第三節(jié)說的是詩藝需從傳統(tǒng)詩歌中吸取養(yǎng)料，最后一節(jié)講的是意象在詩歌中的重要性。

二

《亞洲銅》的主旨是有一定的新穎性，它的藝術(shù)形式并不是一些論者所認(rèn)為的不成熟，相反，它的藝術(shù)形式具有相當(dāng)?shù)莫殑?chuàng)性，這里要表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，意象與詠唱的統(tǒng)一。

“意象平民必須高攀上詠唱貴族?！盵4]海子認(rèn)為意向?qū)υ姼韫倘恢匾?，但音樂性（詠唱）比意象更重要。“亞洲銅”做為該詩反復(fù)出現(xiàn)的形象，它具有強(qiáng)烈獨創(chuàng)性。該意象的設(shè)置和所指——詩歌藝術(shù)在中國詩歌史上具有唯一性。不但如此，該意象對全詩的音樂性也扮演著一個不可或缺的角色。在形式上，該詩4節(jié)，每節(jié)3行，每節(jié)詩的第一行都為“亞洲銅，亞洲銅”。該行詩的反復(fù)出現(xiàn)對全詩起著一個諧調(diào)節(jié)奏的作用。使該詩在音樂性上節(jié)奏明快；該詩每節(jié)中的第二、三行都為長句，這使得該詩旋律深沉。該詩在音樂上的特征就是節(jié)奏明快，旋律深沉。

“亞洲銅，亞洲銅”在該詩中不但有定節(jié)奏，啟旋律的作用。它還是詠唱的傾聽者，詠唱的對象。詩歌第一節(jié)中有幾個詞須仔細(xì)分辨。因為它對理解詩歌有重要作用。“亞洲銅，亞洲銅，祖父死在這里，父親死在這里，我也將死在這里/你是唯一的一塊埋人的地方?！痹摴?jié)中的“亞洲銅”、“這里”、“你”都是同一所指嗎？如果是，那么“亞洲銅”是詠唱的傾聽者，也是詠唱的對象。該詩就是抒情主人公與亞洲銅之間的雙向情感交流。就全詩的層面來看，這種理解是正確的。因為該詩歌的后幾節(jié)出現(xiàn)了“你的主人”，“我們”等這樣的詞語。當(dāng)然在第一節(jié)中，“這里”可以不是指代“亞洲銅”，兩個人談話，其一人用手指一個地方，那個地方可以說為“這里”，那么，“你”可以不是指“亞洲銅”，而是指“這里”，但就全詩來看，這種理解是錯誤的。

第二，深遠(yuǎn)柔和的美學(xué)風(fēng)格。

該詩除了“亞洲銅”這個形象性和音樂性合一的獨創(chuàng)性意象外，還有兩個對海子詩歌來說具有元素性質(zhì)的意象，那就是“河流和月亮”。在這個意象在詩歌史上總體偏向于陰柔的美學(xué)風(fēng)格。海子詩歌中反復(fù)出現(xiàn)的水、少女、母親、村莊等意象在本質(zhì)上與河流和月亮是一樣的。它們都適合于抒發(fā)那種深遠(yuǎn)、柔和、虛靜的情感。該詩的語氣也能明示該詩美學(xué)風(fēng)格?！翱匆娏藛?？”，“讓我們”這些呼告和請求的語氣表露了抒情主人公的柔弱無力。

第三，該詩比喻巧妙、想像豐富。

從比喻類型來看，該詩中的比喻多為隱喻。如“那兩只白鴿子，它是屈原遺落在沙灘上的白鞋子”。比喻詞多為“是”，這使得比喻不但有修辭的效果，還起著抒情主人公命名萬物的作用。從本體和喻體的關(guān)系來看，詩中的比喻打破了常見的形色比附，更多的是功能關(guān)系的比喻。從本體和喻體的位置來看，詩中比喻大多是喻體在前，本體在后。如白鴿子是白鞋子。在黑暗中跳舞的心臟叫月亮。

[1]燎原.海子評傳[M].長春:時代文藝出版,2005.

[2]海子.源頭和鳥(《河流》原代后記)[A].西川.海子詩全集[C].北京:作家出版社,2009.

[3]西川.日記:1986 年 8 月[A].西川.海子詩全集[C].北京:作家出版社,2009.

[4]海子.尋找對實體的接觸(《河流》原序)[A].西川.海子詩全集[C].北京:作家出版社,2009.

I227

A

1673-2219（2011）05-0058-02

2011－01－30

聶篤友(1974－)，男，邵陽隆回人，湖南第一師范學(xué)院文史系講師，中國現(xiàn)代文學(xué)碩士研究生。

（責(zé)任編校：張京華）