論勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化
——讀《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

李 佳

論勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化
——讀《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》

李 佳

馬克思在揚(yáng)棄黑格爾、費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化、異化概念的基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)異化理論，認(rèn)為對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的一般本性，是人類生存與發(fā)展的永恒現(xiàn)象，而異化勞動(dòng)只是對(duì)象化勞動(dòng)的特殊情況，是在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役。區(qū)分二者對(duì)于異化理論，特別是對(duì)異化的揚(yáng)棄，肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)以及對(duì)共產(chǎn)主義理想的堅(jiān)持有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

勞動(dòng)；對(duì)象化；異化

《1844年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)在馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展過(guò)程中占有重要地位，初步規(guī)劃了馬克思思想的發(fā)展方向，開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度分析批判資本主義社會(huì)。而馬克思探討這些問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是勞動(dòng)，是以區(qū)分勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化理論為基礎(chǔ)的，因此，探討勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化理論，對(duì)于我們理解和研究馬克思異化思想、人的本質(zhì)思想和共產(chǎn)主義思想具有重要的導(dǎo)向作用。

一 對(duì)象化和異化概念分析

勞動(dòng)不僅是維持肉體生存需要的一種手段，同時(shí)也是人的類本質(zhì)的體現(xiàn)，是人類最根本的存在方式。作為勞動(dòng)的兩個(gè)方面的對(duì)象化和異化，這兩個(gè)概念相近但又有所不同，我們來(lái)作詳細(xì)分析。

1.政治學(xué)意義上的二者概念分析。

在政治學(xué)意義上的二者概念是沒(méi)有區(qū)分的，渾然一體的，在這個(gè)意義上使用異化和對(duì)象化概念，可以追溯到17、18世紀(jì)英法等國(guó)的啟蒙學(xué)者那里。英國(guó)的哲學(xué)家霍布斯在其代表作《利維坦》中第一個(gè)在不確切的意義上使用過(guò)異化概念。他認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，人都是自私的，為自己謀利益的，但這樣的狀態(tài)是沒(méi)有任何保障的，因而需要訂立契約，將自己的部分權(quán)利授予國(guó)家，通過(guò)國(guó)家來(lái)保護(hù)自己的權(quán)利，由于國(guó)家是人們轉(zhuǎn)讓了自己的權(quán)利而產(chǎn)生的，因而說(shuō)國(guó)家的意志和公共的權(quán)利是個(gè)人自然權(quán)利的異化。之后，在法國(guó)思想家盧梭的《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這部著作中，異化方法得到了近代意義上的第一次明確表述，當(dāng)然，盧梭的社會(huì)契約論也只是對(duì)政治異化的表達(dá)，他認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是造成異化的根源，封建國(guó)家是社會(huì)異化的集中表現(xiàn)，并提出返回到理想的“自然狀態(tài)”中去。

2.哲學(xué)意義上的二者概念分析。

在哲學(xué)層面上的對(duì)象化和異化概念同樣也是沒(méi)有區(qū)別的。在德國(guó)古典哲學(xué)中，費(fèi)希特首先使用異化概念來(lái)說(shuō)明其哲學(xué)的基本范疇——“自我”與“非我”的聯(lián)系：能動(dòng)的“自我”創(chuàng)造“非我”，“非我”是“自我”的異化并反作用于“自我”。

真正將二者改造為哲學(xué)范疇的是黑格爾。在黑格爾看來(lái)，對(duì)象化就是異化，精神主體在運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)造出異己的對(duì)象，也就是主體外化為他物的過(guò)程，同時(shí)也是異化的過(guò)程。黑格爾對(duì)異化、對(duì)象化的解釋包含著唯心主義的神秘因素，但是，在其思想中包含有合理的內(nèi)核，就是他關(guān)注了勞動(dòng)這一概念。通過(guò)勞動(dòng)，人逐漸地發(fā)展和完善自己，在自己的勞動(dòng)對(duì)象中直觀自己，認(rèn)識(shí)自己。

費(fèi)爾巴哈的異化、對(duì)象化思想與黑格爾的異化、對(duì)象化思想是完全不同的。在對(duì)象化的主體上，費(fèi)爾巴哈用感性的、有血有肉的人代替了黑格爾的絕對(duì)精神以及作為自我意識(shí)的代名詞的人。他認(rèn)為感性的人只能客觀地表現(xiàn)自己，人的本質(zhì)必須對(duì)象化，對(duì)象是人展示出來(lái)的本質(zhì)，是人真正的、客觀的自我，人只能從對(duì)象中直觀自身。費(fèi)爾巴哈看到了人是通過(guò)對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)象的，但是他把人看作是純粹受動(dòng)的感性存在物，認(rèn)為人是通過(guò)對(duì)象如同照鏡子似的直觀自身，而沒(méi)有看到人是在對(duì)象化活動(dòng)過(guò)程中能動(dòng)地認(rèn)識(shí)對(duì)象和自身的。因而他的異化、對(duì)象化理論還只是停留在人本主義的、非歷史的形而上學(xué)唯物主義水平上。

3.社會(huì)學(xué)意義上的二者概念分析。

在這個(gè)意義上使用二者概念，是由馬克思所開(kāi)創(chuàng)的，他是在揚(yáng)棄黑格爾、費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化、異化概念的過(guò)程中建立起來(lái)的，并且開(kāi)始區(qū)分對(duì)象化和異化的概念。他把對(duì)象化作為分析私有制條件下的異化勞動(dòng)的一個(gè)理論基礎(chǔ)，同時(shí)也看到了勞動(dòng)在人類歷史發(fā)展過(guò)程中的重要作用，最重要的是在于他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，即勞動(dòng)是一個(gè)創(chuàng)造符合人類目的的對(duì)象的過(guò)程，從而區(qū)分了勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化。

對(duì)象化，馬克思認(rèn)為，是勞動(dòng)主體以第一自然為對(duì)象，在對(duì)第一自然改造的同時(shí)，創(chuàng)造了第二自然，即“人化自然”的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。”[1]同時(shí)，勞動(dòng)的對(duì)象化不僅以第一自然為對(duì)象，而且也以人本身的社會(huì)關(guān)系為對(duì)象進(jìn)行改造。馬克思也說(shuō)：“人在實(shí)踐上和理論都把類——他自身的類和其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象?！盵2]在對(duì)象化勞動(dòng)中，人與人不僅結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，而且要消除“勞動(dòng)異化”，就必須改造“對(duì)象化勞動(dòng)”中的社會(huì)關(guān)系。通過(guò)上面的分析，我們可以看出馬克思所講的勞動(dòng)的對(duì)象化是主體人通過(guò)勞動(dòng)來(lái)改變自然界和人類社會(huì)這樣的客體的過(guò)程或狀態(tài)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

異化，在馬克思看來(lái)，是“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)者相對(duì)立”，[3]主要是人作為與客體相分離的主體被動(dòng)地接受和體驗(yàn)世界和他自身。

二 勞動(dòng)的異化和勞動(dòng)的對(duì)象化分析

在《手稿》中，馬克思是從客觀經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度的批判，站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，提出了自己全面系統(tǒng)的異化勞動(dòng)理論。主要體現(xiàn)在以下四個(gè)緊密相聯(lián)、層層遞進(jìn)的規(guī)定上：一是物的異化，即工人的勞動(dòng)產(chǎn)品“作為敵對(duì)的和相異的東西同他相對(duì)立?！倍侵黧w活動(dòng)的“自我異化”，即工人的勞動(dòng)成為資本家聚集財(cái)富的源泉，是一種強(qiáng)迫的勞動(dòng)，是痛苦的來(lái)源；三是類本質(zhì)的異化；四是人的總體異化即“人與人相異化”。

勞動(dòng)的對(duì)象化理論，在《手稿》中大多是和勞動(dòng)的異化理論混雜在一起論述的，因此，我們也可以從勞動(dòng)的異化理論中推導(dǎo)出勞動(dòng)的對(duì)象化理論的內(nèi)容：從與勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系上看，勞動(dòng)產(chǎn)品就是固定在某個(gè)對(duì)象中、物化為對(duì)象的勞動(dòng)，就是勞動(dòng)的對(duì)象化，即人的類特性的對(duì)象化。這樣，人不僅在勞動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命顯現(xiàn)，而且在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到自己的特性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的對(duì)象而感受到個(gè)人的樂(lè)趣。從與勞動(dòng)過(guò)程的關(guān)系上看，勞動(dòng)產(chǎn)品本來(lái)是勞動(dòng)活動(dòng)的凝結(jié)，也必定是“人的體力和智力的自由發(fā)揮”，是自由生命的表現(xiàn)，是人的天賦自然力和生命得到充分施展的活動(dòng)。從與人的類本質(zhì)的關(guān)系上看，真正的勞動(dòng)是人的自由的生命活動(dòng)，而人所創(chuàng)造的對(duì)象世界不過(guò)是人的對(duì)象化了的本質(zhì)力量，因此，真正的勞動(dòng)同人的類本質(zhì)是直接同一的，其間并不需要任何中介，個(gè)人就是一個(gè)縮小了的“類”，“類”不過(guò)是放大了的個(gè)人，每個(gè)人在自己的勞動(dòng)中，都能直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。從與他人關(guān)系上看，人同自身的關(guān)系只有通過(guò)同他人的關(guān)系，才能成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，真正的勞動(dòng)既然否定任何自私自利的動(dòng)機(jī)，因而它不僅是每個(gè)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，而且也是完全以他人的需要為目的，彼此為對(duì)方而勞動(dòng)。勞動(dòng)的對(duì)象化反映的是“我為人人，人人為我”的真正和睦平等的社會(huì)關(guān)系。

三 勞動(dòng)的對(duì)象化理論和勞動(dòng)的異化理論的關(guān)系及區(qū)分二者的意義分析

1.二者的關(guān)系分析。

對(duì)于二者的關(guān)系，筆者認(rèn)為，從一般意義上講它們是特殊與普遍的關(guān)系，對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的一般本性，它是人類生存與發(fā)展的永恒現(xiàn)象，只要人類存在一天，這種對(duì)象化勞動(dòng)就永遠(yuǎn)不會(huì)終止，而異化勞動(dòng)只是對(duì)象化勞動(dòng)的特殊情況，是指在資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)為勞動(dòng)對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役。盧卡奇對(duì)此有著更為簡(jiǎn)練的解讀：“對(duì)象化是一種人們借以征服世界的自然手段，因此既可以是一個(gè)肯定的、也可以是一個(gè)否定的事實(shí)。相反，異化則是一種在一定的社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)的特殊的變種。”[4]所謂“特殊的變種”，是指在勞動(dòng)的異化關(guān)系中，勞動(dòng)者創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)立的異己力量，勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為勞動(dòng)者的“非現(xiàn)實(shí)化”，對(duì)象化表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失”和“被對(duì)象奴役”。從具體的勞動(dòng)過(guò)程分析，勞動(dòng)的對(duì)象化是屬于自己的勞動(dòng)，是肯定自己的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中我們感到幸福，它發(fā)揮了自己的體力和腦力，因而它是自愿的勞動(dòng)，勞動(dòng)的目的是滿足勞動(dòng)的需求；而勞動(dòng)異化是屬于別人的勞動(dòng)，是否定自己的勞動(dòng)，在勞動(dòng)中我們感到不幸，是肉體的折磨和精神的摧殘，因而它是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)，是維持人的肉體生存的手段。

2.區(qū)分二者的意義分析。

馬克思區(qū)分勞動(dòng)的異化與勞動(dòng)的對(duì)象化理論切中了現(xiàn)實(shí)生活世界的基本事實(shí)，為人類合理健全地認(rèn)識(shí)自身提供了可信的理論參照或依據(jù)。我們從理論方面和實(shí)踐方面來(lái)認(rèn)識(shí)區(qū)分二者的意義所在。

在理論上區(qū)分二者的意義，主要體現(xiàn)在異化的揚(yáng)棄，肯定私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)及堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想上。勞動(dòng)的對(duì)象化就是人的類本質(zhì)、類生活的對(duì)象化，作為勞動(dòng)的對(duì)象化的特殊形式的勞動(dòng)的異化，與人的某種程度的發(fā)展是有所聯(lián)系的，必定印證著人的某些本質(zhì)力量。基于此，當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)被看成是勞動(dòng)的異化的產(chǎn)物時(shí)，這就需要認(rèn)同私有財(cái)產(chǎn)所凝結(jié)并體現(xiàn)著的人的某些本質(zhì)力量，由之需要承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)所具有的表征社會(huì)財(cái)富的積極意義。也就是說(shuō)，從勞動(dòng)的對(duì)象化理論意義上講，以財(cái)富形式出現(xiàn)的私有財(cái)產(chǎn)乃是社會(huì)生活之所需。在這種情況下，所謂共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的“積極的”揚(yáng)棄，僅僅是指揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致人的異化的那種性質(zhì)，而并不是把私有財(cái)產(chǎn)的“積極的本質(zhì)”也一并予以取締，這也使我們與粗陋共產(chǎn)主義區(qū)分開(kāi)來(lái)。

在實(shí)踐上區(qū)分二者，對(duì)于我們澄清現(xiàn)在的社會(huì)主義社會(huì)是否存在勞動(dòng)的異化現(xiàn)象有重要的意義。異化只是對(duì)象化在資本主義私有制的一種特殊表現(xiàn)形式，從本質(zhì)上區(qū)分勞動(dòng)的對(duì)象化和勞動(dòng)的異化，才能堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)不動(dòng)搖，堅(jiān)信共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)。

[1][2][3]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：52、56、52．

[4]盧卡奇．歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1992：149．

ClassNo.:B 0-0DocumentMark:A

(責(zé)任編輯：鄭英玲)

OnAlienationandObjectificationofLabor

Li Jia

On the basis of sublating Hegel and Feuerbach’s objectification and alienation conception, Marx put forward the alienated labor theory. He reckons that the objectification of labor is the normal state of labor and is a timeless phenomena of human’s survival and development. But alienated labor is the special state of labor ,it is the loss of object of labor happened in the capitalist society. The differentiation for both of them have great theoretical and practical significance .

labor; objectification; alienation

李佳，在讀碩士，安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽·蕪湖。郵政編碼：241003

1672-6758(2011)03-0032-2

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